第九讲—三一读经法∶读出神的性情来
主讲∶于力工牧师
诗歌《完全奉献》令我想到六十年前的事∶那一天我和哥哥二人合唱此歌，那次的讲员恰好是这诗歌的作者；他讲到自己在非洲宣教时，由于身体软弱，不能继续宣教工作，想回到美国，在决定的前夕，受感动写下那首诗歌。感谢主，一个奉献的人的道伙是在主手中！
今天，我们从另外一个方向来读约拿的祷告，称之为“三一读经法”或“三一解经法”，“三位一体”这字眼在《圣经》上找不到，但却是存在着的；教会经过几百年的辩论证实了这道理。神在宇宙间一切的统治，是根据它的结果。更正教时，在日内瓦有加尔文在那里统治，他所带领的那座城和教会完全采人圣经》上的制度，就是今天的代议制，世界各国民主之制度是栈锝针下运作的。神兴起它来，不仅把教会带到一个新境地，同时也把社会经济带到另外一个方向∶即今天资本主义产生。教会的讲坛是神圣的，他看到神的言语才是中心，所以设讲坛在台中央。
今天我们读《圣经》时，看见三位一体的结构真是非常的奇妙，难以用言语完全解释清楚，但是其中所包涵的真理，其中的操作就是∶我们的生活，教会的组织，读经的方法，神作事的方法，都是在这原则之下。神如何，他所统治的一切也如何！神本身怎样，他所作的工作也怎样！救恩也是这样的奇妙，仅仅这话题，培灵会再延续十日也不够！
约拿在鱼腹之中，他说∶“救恩出于耶和华。”《拿二９》救恩预表圣殿，圣殿包涵了外院，那里的祭坛是献五种祭的地方，圣所献完祭，祭司带着牲畜的血到至圣所去，至圣所里面有金灯台，有陈设饼的桌子，再里面有幔子，打开幔子后至圣所有约柜，约柜上面有施恩座，施恩座上基伙伯，大祭司每年去那里祷告；这是旧约时代的救恩。约拿的献祭，他把有形的圣殿变成了心目中的救恩的构想，就像在耶伙撒冷的圣殿中一样。他虽在鱼腹中，但看见了耶和华的救恩，看见了圣殿∶约拿是用三一解经法同神谈话。分析如下∶（１）外院；（２）圣所；（３）至圣所。这三样每一样有单独的教训，合起来来变作神的救恩，这是多么奇妙的事！耶稣说∶“我就是道伙、真理、生命。”《约十四６》其中的三样是不同的，然而同在耶稣身上！三样合成一样，分开来讲，道伙就是方法，要到神的面前；从《旧约》立场来看，从外院到至圣所的道伙，里面有真理；真理也是供应，也是至圣所中的陈设饼和金灯台；生命就是祭坛所献的祭，当我们把祭献上，血流出来之后，血代表生命。这就是三一的道理！所以∶“若不藉着我，没有人能到父那里去。”
人称义、着生、得救，三样都是藉着信心得着的，都是神的恩典！这里是一个东西，但代表三方面，称义是得到父的喜悦，着生是得到新的生命，得救是指把我们从罪中、从震怒中救出来；这三个是一个，一个又是三个！什么是福音呢？根据《林前十五１－５》所说，耶稣为我们钉十字架，埋葬，死而复活，三样就是福音。信耶稣被钉十字架，埋葬，复活，你就得救，这三个不但是得救的方法，也是我们生活的方法。我们信这三样得救，开始走灵命进深的道伙，我们要与基督同钉十字架，同埋葬，同复活！三样是天天必经历的、一样的，但里面代表的内容不一样——这是三一读经法使我们看出来的。
全部《圣经》给我们看见∶从人在伊甸园失去了生命的果子，到耶稣基督为我们钉十字架，为我们成就了救恩，我们从他得了生命，再到《启》最末一章最末一段∶在新天新地有生命树┅┅从历史来讲，也是三一的关系！讲到生命中的真、善、美，讲到《圣经》中救恩的层次，可从《约》中看到。
在《拿》中，我们先看到神的性情，神有三个性情∶圣洁，公义，慈爱；三个不同，却是不能分开的一个，要分开也不能混淆！约拿就是将神的性情混乱了，他不能接受神自己的安排（圣洁，公义，慈爱），他颠倒了！神按自己的形像造了我们，原本我们也是三位一体的结构，可是人犯罪了，犯罪之后人的灵与魂搞乱了，所以产生问题。但救恩出于耶和华，藉着这话，我们来看看神怎样作事∶在《约五》中，讲到神差耶稣基督来到世界是因着一个需要∶要把人从罪中救出来。三位一体的神同荣、同尊、同永远！每次牧师祝福的内容我们是没有透彻了解的，我们没有仔细思想其中的意义；我们有没有认识，感觉到∶天父的慈爱在我们身上，耶稣基督的恩惠在我们身上，圣灵的感动在我们中间《林后十三１４》！在这祝福中，我们看到神一切的作为——那是一个真正救恩的作为和他生命中的丰富！所以，我很看着每次为人的祝福。
在约拿的身上，令人看到这先知没有完全了解三一工作的巧妙。耶稣基督来要完成救恩，其中最大的救恩就是∶约拿在鱼腹中三天三夜被吐出来。这是一个整个的救恩过程、预表。当我们三位一体的主在天上时，没有创造宇宙万物之前，同荣，同尊，同永恒！但当他创造宇宙万物，照着自己的形像创造了人之后，由于人有神的形像，本该有三位一体的原旨在里面，但人犯罪了，主耶稣要道成肉身，充充满满地住在我们中间《约一１４》；为了拯救世人，与创世之前的同荣、同尊不一样了；在加利利时，不能同时又在耶伙撒冷，因受了限制。他的目的是为着成全救恩。为了成全一个方法，他离开同荣、同尊的地位，来到世上，失去了原来的一样。因此产生了父、子、灵，有了这秩序。我们“当以基督耶稣的心为心。”《腓二５》
耶稣基督“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”《腓二６－８》在基督里我们有无比的丰富，神把基督和圣灵打发来，为要成就一个永远的计划。今日世上有教会，有福音临到，可以一同敬拜，唱诗┅┅；就是因着基督肯顺服、肯受差遣！今天我们有了这恩典，进入了这三位一体的秩序∶父差遣子，子差遣圣灵，圣灵差遣我们！正如《徒一８》所讲，我们要作主的见证。一个作见证的人，本身是个殉道者，使徒们就是这样为主殉道！每次到埃及去的时候，总会到一个原始教会，他们的信徒多是上流人物，他们的祖先是经过殉道的；当时马可到亚历山大一带传福音，许多人相信得救。反对者用油烧开后，把马可投在油里，活活地把他炸死！直到现在，那间原始教会的人仍旧讲述这事。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”《太十六２４》一个作见证的人，要有这样的存心！
神在各人身上的恩典不一样，在彼得身上是要他殉道，而约翰却不是。据传说∶当时他被逼迫去拜罗马皇帝的像，他不屈服，人们烧起油锅，油滚时，天忽然下大雨，油四溅，无人能接近，于是才把约翰充军到拔摩海岛。神在每人身上所作的不一样，但有一共同点∶今天每一个人都是见证者。当基督再来时，遵循神话语，肯作福音见证的得胜者，要与基督同在荣耀中。要是我们今天能奉差遣，能作见证，就是得胜者！
当神打发约拿去尼尼微时，他拒绝了，他里面没有爱的动力！在近代史中，一九二五年的“五．三”惨案，华人在租界被日本人打死；抗日战争八年，日本人在中国烧、杀、掳、掠；我的父亲亦被日本人炸死。所以我对日本人没好感，现在作传道，虽然每一次去东京心中都不容易胜过，但要放下成见，爱他们，他们的灵魂一样要紧！但人都有情感的问题，约拿对尼尼微人也可能也是这样，神叫他去，而他没有守这秩序。在三位一体中，顺服的秩序很着要∶这是非常的美德Ｋ主祷文》中讲述∶我们得以呼叫“父”，因为国度、荣耀全是他的！什么叫国度呢？国度里有十个定义，其中有一个是∶神在我们身上掌权，我们是属于神的。神在我们心中，天国在我们心中，你与我也算一个“小天国”，从这一观念来看约拿时，他不肯顺服，不肯奉差遣，没有守这秩序，反与神敌对！我在六十二年跟随主为主奔跑的光景中，也遇到不少难处，以前在国内驶镱碰到两天没饭吃，不禁食祷告也得禁食祷告了；没钱，薪水发不出，没饭吃，光吃稀饭┅┅；我们当背起十字架来跟从主。今天三位一体给我们立下了榜样，今天谁来为他作工呢？一八零七年，马礼逊来到澳门展开工作，偷偷地学中文；十三年工夫把《圣经》译成中文，才带一个人信主，九年期间写了二百多封信，只有二封回信，很不容易！印度没有听闻福音，威廉克理去到那里，学印度文，把《圣经》译成三十六种文字，他太太有精神病，用铁链锁在旁边。西国的宣教士为福音付上了代价！当父差遣时，谁肯到世界各地去救人？谁肯到尼尼微去传福音？
培灵会每逃诩坐满了人，这是神恩待香港的一个记号，神从香港、新加坡兴起许多宣教士，为此我们要感谢主！我今年八十一岁了，还是照常作工，并常常跑步锻链，盼望身体有力量，虽然现在头脑还清醒，但力量终归有限，终要过去；我常想∶今天接棒的人在那里呢？一代一代过去，神要兴起新的时代来！在座的年青人！你的一生要交给谁来用？如果主要你作一个见证的人、得胜的人，一生为他奔跑，为他背十字架，你肯不肯？
第七十三届(2001)奋兴会(从《约拿书》看读经与复兴)
记录∶周安息姊妹