基督人的长进
【读经】：歌一１；二７；三５；八４～１７。
当 神要引导祂儿女们“长进”的时候，祂要在人的心中作更深的工夫，就是对付那些己的特点。这些特点是长进的礁石，常拦阻我们的进步。在寻求更深的认识 神，和完全的爱祂，我们的道路都是@致，任 神在动机的根本上，要除掉杂质，使我们所存的，正合乎祂的旨意。
“所罗门的歌，是歌中的雅歌”（歌一１），这“歌中的歌”包含着极大的奥秘，是指着 神与祂教会的关系（弗五３２）。这关系，也只有雅歌方能形容到他们的密切。雅歌都是歌的体裁，著者所罗门在灵交与 神最亲密的时候所写的。世上并没有任何的歌如此好听，这歌的完美更不是著名诗家心血的结构。这歌是超然的歌，奏出基督与教会的关系，是祂用宝血所买来显出更高荣耀的团体，表现着丰富美妙相亲相爱的描述－－－因祂是“歌中的雅歌”。
歌是情绪紧张到最浓厚的时候，所发出一种自然的流露，表现着自己的心意。 神的恩典激励我们的心，在爱的极点上发出一种赞美。这赞美是兴奋著述说 神无限的美德。荒郊的青冢旁，阵阵微风吹来那母亲哭儿子，妻子哭丈夫的酸楚哀声，她们情绪紧张所发出的声响就是歌。随着摇篮的手所发出的催眠歌，和那苦痛呼声的语气也是歌。基督人和主的光景，如果没有歌来表显，那一种亲爱的程度，还是幼稚。与主相爱到最浓厚的时候，心弦上一定奏出和谐的声音，或是欣然的赞美，或是戚然的歌泣。有的人在 神用爱来振动他心弦的时候，并没有与主相欢的一种反应。从来没有流过那因感激而下的泪珠，他的灵性依然可怜。
与主相交最深，在爱的增长上有深厚的享受时，这一种热诚的亲爱，世界所有的福分都不能把他夺去。一般奔波在穷荒僻野，度着独身生活，专诚在福音上的仆人，他们从不感觉着寂寞和无聊，主安慰满足他们的爱。撒但所兴起的波浪，怎能摇撼那能尝 神爱者的人呢？ 神是奇妙的， 神使人因着与祂相交到更亲密的时候，得着更丰富的恩赐，在联合的程度上，如雅歌声一往无阻的弹奏着，成了“歌中的雅歌”。
以弗所书第二章１０节：“我们原是祂的工作”，“工作”在原文就是“诗”的意思。主将得救的人联合而成一个音乐的曲谱，更是一首奇新老当的诗调。钢琴只有一键，就不能奏出一首好听的歌曲，必要安置适其位置的多数键子，才会配合而发出抑扬幽美的音调。照样，一个字的单独存立，也不会成为诗章，诗是众多数的字，按着各字的功用，配置洽合，读之顺适。又不因词害意，谐协融通，异于言语，故谓之诗。 神对于祂的儿女，愿意互相和协顺序，毫不紊乱的，而成为一部快意的歌。试问我们的生活，和我们的教会，现在是否表显著一首诗，或是一曲歌呢？
一些信徒的心弦上发出的声音，常是如锉锉锯，既然不是一首诗，又使人听了感觉十分的不快慰。一种噪音的出现，证明还没有经过调整。同时也会发现一些信徒，他们从早到晚，一种自律有节，爱人有致的生活，充分的表现着一种歌的生活。
中国古书喻夫妇的和睦，常用“如鼓瑟琴”，我们这被重价所买的罪人，正当在 神的大爱中，亲密的与祂相交，歌出那和乐的歌曲。我们到 神前的时候， 神要我们成为祂的歌。祂于是安置我们在一个音阶的某位置，不是我们自己当有的选择。有的时候，祂要加紧了某一根弦，用着一个强制的力量，加紧了我们那放任的生活。如此才能奏出和谐的调子，才会亲近 神，有适当的长进。 神这种的作法，正是要叫我们百节各按其适，我们有独立的生活，也当有全体联合的生活。 神愿意祂的教会，在联合的生活上表现一种天上的契合。但是在我这一点上，常会发出噪音，就是由身体作祟，而发出一种不顺服的动作来，扰乱了歌的清音。为着这缘故， 神要特特地对付这一点，好成了那任 神旨意所成的那配搭合适的位置，作成一首的音乐。以下让我们看信徒受对付的几点：
雅歌书不讲得救的问题，乃是讲信徒与 神相交的事情。在更亲近 神的程度中，才会常生出些毛病，这些毛病， 神要对付它，好让信徒有正常的长进。
雅歌书第二章７节，第三章５节，和第八章４节，同有“情愿”，意思就是绝对的顺服 神，接受祂的对付。肉体弱至极点，致不能反对主，谓之情愿。主因马利亚曾疑惑生主耶稣之事，她的难处是不合乎生理，和丈夫的为难。因为天使告诉她所生的是圣者，她同时知道 神的大能和所生者为至高 神的儿子，她就不疑惑了。在情愿的领受中，得了圣灵的充满；这个顺服，今日还得传誉它。
雅歌书第一章１２节和第二章４～５节，显出不情愿的心意，因这缘故，在第二章前，第一章末，同在的良人至第二章4节就不见了，于是一种思慕渴想，从心中发出。
既是情愿，为何主又隐匿？自然也有其他意思在内，但是“起来，与我同去，”（二１０）这话表明新妇仍宝贝良人的动作，致使良人有所催促。所以保持与主时时亲密，则当常与主相交绝对顺服。
神常对付我们肉体的感觉，和属灵享受。如同在第二章前半，那种享受 神的爱情，而怠于其他，原不是 神的旨意。良人是愿意我们十分情愿，与祂一同下山，虽有荆棘刺足、烈日晒顶，但良人所行过的道路，我们当竭力的跟随。主耶稣向祂的门徒，宣布祂要受难被钉的时候，显出一种不同心的阻止。这也正是我们现在信徒的光景，我们愿意与良人有亲密的交通，天天的陪伴我们，用厚厚的爱倾注着爱我们。但是那下山的工作常是不和祂同心，十字架的道路，单单的拒主独自行走。
第三章至第五章，良人在窗外观看，第五章良人走开，这一种走开，并不是见怪或是发怒，乃是 神又一度领我们长进。当我们伸手出来要拉住主，总是失败。这告诉我们主真是不能拉，惟有跟随。主自己也如此的重视这点，所以才对彼得、雅各说：“来跟从我！”
恩赐是 神促进我们的爱情，激发跟从祂的心。 神在相当的时候，会把它收回，是因着我们太注重肉体，和感觉的快乐。跟随主是单独的，为着恩赐， 神要我们无条件的爱祂，所以不用触媒的作用表现属世的热爱。在这一种对付上，我们的长进是知足的信心，不是感觉的生活上。
《荒漠甘泉》中，写了一位基督人梦见三个同作肢体的姊妹，跪着祷告。她看见主渐渐走近她们，当祂走到第一个姊妹面前，祂脸上带着荣光可爱地俯身下去，用顶温柔顶甜蜜的声音，安慰她、勉励她。随后到第二个姊妹身边，只伸出祂的手来，在她头上一按，点点头就走了。最末后，当祂走到第三位姊妹那里，祂一声不响，连看都不看就去了。那个作梦的基督人自言自语地说道：第一位姊妹必定灵命顶深，所以主顶爱她；第二位姊妹也不错，可是不及第一位；第三位姊妹必定在什么事情上得罪了主，深深地伤了主的心，所以主不屑理她。
我们不知道她究竟作错了什么？为什么主对她们有这么大的不同？当她正在猜疑之间，主站在她旁边说：“无知的妇人，你完全误会我了。那第一位跪着祷告的女人，最软弱、最幼稚，她时刻需要我的扶持与看顾，否则她在我的窄路上简直一步都不能行。她时刻需要我的爱和帮助，否则她就会失败跌倒。
那第二位跪着祷告的女人，较好得多，她有较强的信心，和较深的爱，我能彀信任她在无论什么环境中因我而站住。
那第三位跪着祷告的女人（就是我不去注意把她略去的那一位），她的灵命顶高、顶深，她的信心和爱心顶大、顶强，我正用一种猛烈的方法训练她，为着她将来最高、最圣洁的事奉。她已经完全认识我、信任我，她不需能听、能见、能摸、能觉的帮助；她不因我所安排的环境，而灰心丧志跌倒。虽然理由不能通过，天性不能佩服，但她是绝对顺服我－－－因为她知道，我的用意是为她将来永远的荣耀，我所作的，她如今虽然不知道，将来必明白。我默然爱她，因为她的心不是言语所能表达的，也不是人心所能领会的。”
经过这种的对付，因着己的有长进，至第四章就见果子结出了，在南风、北风中，都不能阻止他的发香。但另一方面，在第五章仍然有己的存在，那种恐怕伤了自己的清洁，和夸耀自己的工作，正是慢待良人，因功自恃的傲慢，这却是长进后的信徒们一种通病，求主怜悯！
一位女传道，夜间梦得一棵累累结满了果子的树，一位天使拿刀把所有的果子都割下并切断了树枝，最后用斧子把全树砍下。她惊问是什么缘故？天使回答说：那树结果子，和它所有的生长都是为它自己，所以没有留它的余地。她醒了以后，才知道自己爱工作，整日的忙碌，是要在工作上表现出自己的功效。这种野心，是为自恃的材料，把爱主本身的心，挪到这件事的华美上， 神要剪掉所恃的长处，好叫爱属乎 神的本身。
雅歌书第七章１０节，你我的关系，内中仍然是有我存在，到了第２１节，在工作上，有合一的表示了，我们显然是我，就是良人，良人也是我，我和良人的工作，彼此合一，不能分开，父家的事，没有可分离的必要。
雅歌书的金句，第八章５节，新妇与良人相倚而来，紧紧的贴近，中间并没有任何的空隙。跟随还有自力的作用，远近的分别，靠着还是表明相合的意思，进入安息的生活。我们在世上被主拯救，在心灵上与主相亲，同作同行，没有任何的分别，这是合一的表现。
求主照明我们的心，使我们得着那无己的地位，凡事与主联合，在爱情上有正常的长进，在工作上有适当的成功。能帮助人，当归给人的分给人，当归给 神的献给 神，自己所得的，惟有良人；因为真正的聪明，乃是独得良人。肯这样才是按时分粮，忠心有见识的仆人，到那日必欣然在主的宴席上。