|
从前……的人，你们要……留心看他们为人的结局。（来13∶7） 我们读过了戴德生遗留下来的信息，现在再来看他的生命，或许有人会引以为怪，难道这两者不是二而为一的么？ 戴德生先生自己曾经写道：“我们要常自我提醒，神笔录的话与成为肉身的道是息息相关的，我们不能厚此薄彼。事实上，我们是通过神启示的圣经，才得以更加明了道如何成为肉身，又从死里复活。” 另一方面，一个终结了的生命会使文字难以表达的更跃然活现，我们可以看见全貌而不用再管窥，因而这生命最主导的变恶也就一目了然了。 在一个管弦乐队里，每一件乐器都有其独特的贡献。它所奏出的音阶，是受制于乐谱，而它自己的本质也决定了它的音调和作用。神的大乐队也是这样，神的乐器也各有千秋。每一个生命都有其独特的信息，至于其特质也因人而异。马丁路得、本仁约翰、约翰卫斯理和戴德生等人的生命就是最好的写照，他们的为人既不相同，而所传达的信息也就各有不同了。 符立顿博士写道：“本仁约翰留下的信息是恩典的确据。恩典！丰足的恩典！给予那些在罪中水深火热的人。这一个主题贯穿他的名著，他的生命也以此为依归。无论他过怎样的生活，写怎样的文章，都始终离不开这条脉络。” 这段话只需改动两个字，以“信心”替代“恩典”，就完全是戴德生的写照了。他让我们见到信心的果效。对神有信，也抓紧神的信实！我们纵然失信，祂仍是可信的。这是戴氏一生的主要信息，像在赋格曲中不断重复的主题，一再在他生命里浮现。戴德生对教会的贡献既丰厚又多彩多姿，但最突出的仍是“信心”无疑。信心是推动他生命的力量，也是他所有成就的背后因素。 神言出必行，戴德生对这真理坚信不移，亦因此他敢将他一生孤注一掷交给神。自他在伦敦攻读医科时开始，至他在中国的余年里，他一直没有改变信念。今天，我们实在需要一点想象力，才可以明了他如何彻底地坚信这个真理。他走的是条艰难的路，但他却以大无畏的精神，不屈不挠地面对生命的冲击。世界对基督徒一向都不友善，尤其是在那还未曾听过福音的地方，这种情况就更恶劣了。在一个残酷无情之地，又在支援等于零的情况下，他以破斧沉舟的决心，排除万难。信心就是这一切背后的支柱。“信是所望之事的实底，未见之事的确据。” 戴德生一生变化万千，他的经历使他能参透人情世故。在他所遇的种种事情上，都证实了神是信实的。他相当长的事奉生命，以及带来的种种影响，为神的子民留下丰富的遗产。他为那些愿意跟从神、倚靠神并相信神的应许的人立下了美好的榜样；这遗赠真非同小可。 他充满信心的生命，使他的信息极具说服力。他身体力行，以致他所讲的都带着权威。腓立比的狱卒的信心始自保罗和西拉的信心。保罗和西拉在狱中的行事为人，以及他们在大地震后的反应，促使狱卒决志信主。所以是生命使信息变得真实，而信息亦为生命作了诠释。 一 抓紧神的信实你们当信服神。（可11∶22） 在马可福音十一章二十二节里，我们相信主所说“当信服神”的意思，是叫我们当抓紧神的信实。 人是需要信条过活的。这信条既精简又容易明白，能满足人的各样需要。它适用于任何国家和任何年龄的人，也可以用来应付日常生活的任何情况。它顾及人的俗世琐事，同时亦能满足人心灵的需要。因此，我们要向信实的神祈求所需的食物：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们亦要向神祈求所穿的衣服，因为野地的百合花也是由祂所装饰的。我们当把生活上大小的事情都带到神的面前，之后就毋须为此牵挂。同样，我们属灵方面的需要也应向神祈求，“为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助”。我们的前路是黑暗的吗？神是我们的太阳。我们正落在危难中吗？神是我们的盾牌。如果我们信靠祂，就必不至于羞愧；但即使我们失却信心，神也不会改变——“我们纵然失信，祂仍是可信的。” 事实上，我们大多数的罪和软弱，都是由于信心不足；这样，我们当如何避免犯上这些错误呢？要仰望神，定睛在祂的信实上！黝黑的湖水所发出的光辉是反射自太阳的光线，同样人的信心乃是神信实的反映和印记。那些抓紧神的信实的人必不会有勇无谋或卤莽行事，反之会未雨绸缪，常常作好准备。他们或要面对不利的情势，但仍会全心顺服神并勇于遵行祂的命令。 二 当信服神耶稣回答说：“你们当信服神。”（可11∶22） 你们抓紧神的信实。昔日，亚伯拉罕信靠神，又信祂能够使以撒从死里复活，于是就把儿子以撒献上。摩西信靠神，就带领百万以色列人进到荒芜的旷野去。约书亚很了解以色列人，也知道迦南人能征善战，而且城池坚固，但他信靠神，就带领以色列人渡过约但河。使徒们信靠神，他们虽然被犹太人恨恶，又被外邦人侮辱，却不被吓倒。我还得说下去吗？“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。” 撒但也有他的信条：“你们要怀疑神的信实。”“神有这样说过吗？你误解祂的命令了，祂不会这样说的。其实，你用不着固执地按字义去解释神的话。”看哪，撒但的伎俩真高明，他常常如此阻挠信徒全心全意的信靠神，全心全意的归神为圣。 所有神所使用的信心伟人都曾经是软弱的人，他们所以能为神作大事，乃是由于他们相信神必与他们同在。大卫、约拿单和他那拿兵器的人、亚撒、约沙法，还有其他许许多多的人都是如此相信。亲爱的朋友，如果神是又真又活又信实的，让我们都抓紧祂的信实。抓紧神的信实，我们就可以进到中国内地每一个省份。抓紧神的信实，我们就可以用平静安稳、胜券在握的心情去面对任何艰难和危险。我们要相信神的恩典，祂会为我们预备所需要的，包括金钱、设备和最终的成功。因此，我们不应该半心半意的信靠神，而是每时每刻都抓紧神的信实，并全心服侍祂。 三 舍己与为己若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路加9∶23） 我们很容易有一个错觉，以为只有主耶稣基督才需要背十字架；为纠正这种错误的观念，主耶稣教导我们，若有人要作祂的门徒，就必须舍己，天天背起他的十字架来跟随祂。 我们实在需要很多提醒。我们不是常常面对放纵自己和自作主张的诱惑，并且很多时根本想也不想就作出这些毫不像主的表现吗？而事实上，舍己的意义并不只是放弃某些自己看重的东西那么简单。 作为基督徒，我们都宣称自己已经与基督同钉十字架。而保罗对这宣告更有深切而实际的体会。他并不像今日的人那么轻易地说：“我是天天背起我的十字架的呀！”对他而言，背十字架就是天天冒死，所以他这个“已死”的人，就算在工作上遭遇艰难险阻，他也不会惊怕。 我们要注意舍己的另一重意义。圣经对于我们的权利和当得的分有什么教导呢？我们的救主想藉着马太福音十八章二十三至三十五节的比喻教导我们什么呢？“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”在这样的情况下，那个恶仆还能向他的同伴索偿自己所应得的吗？ 这种舍己及放弃自己权利的原则岂不是意义深远吗？我们的主在彼拉多面前有没有为自己辩白呢？祂是不是甘心舍己背十字架而不求天父为祂申冤呢？既是如此，当主要我们为祂在世上的生活作见证时，我们可能为自己的荣誉和权益作出要求吗？ 四 你们蒙召原是为此你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此。（彼前2∶20-21） 基督徒的呼召对不信的人来说，就好象我们荣耀的主的行事为人一样，既难理解，又毫不吸引。以世界的标准来看，祂无佳形美容，也无美貌使世人羡慕。人虽可以藉着祂获得救恩和永恒的生命，但同时也可能对于我们蒙召的本质、特权和责任缺乏了解。 我们蒙召是为了什么呢？行善、受苦和忍耐。那些不信的人会说：“讲得很好！”然后就不屑地掉头走了。那些态度真诚但心里忧伤的人会说：“可悲，却是真实的。”至于那些信心坚强的人则会说：“父啊，我感谢祢，因为在祢眼中，这为美好。”自从圣灵记录上述问题的答案以来，神一直没有改变，人也没有改变，连撒但也没有改变。 神所作的事情没有一样是任意作的，反之，祂的作为和对事情的要求都是满有智慧，全然美好的。我们蒙召去忍受苦难——不但能忍耐，还要存着感谢和喜乐的心来接受，因为从正确的观点去看，我们根本没有理由或借口足以令我们烦躁焦急，相反地，我们却有许多事情值得感谢和欢欣。初期教会的信徒既不是傻子，也不是疯子，虽然家财遭掠夺，受人咒诅，却仍“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”。 要使到未信的人明白这个信息，我们就必须身体力行。神可能对你说：“你要去住在这些未信的人当中，作我的代言人。”那么，你就当欢欢喜喜地接受这项差遣。也许你要承受压力，被人误解，但你仍要让未信的人看见你为能有机会见证神的恩典而感到高兴。逼迫愈大，见证的能力就愈大。这样的见证是永不徒然的。 五 施比受更为有福又当记念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。”（徒20∶35） 我们渴望能使自己和读者更完全地活在这真理的影响之下；甚愿我们的笔杆被膏油所涂抹，以致能把这真理清楚阐明。 我们的恩主对于只用口传讲这个真理并不感到满足；祂要在生活上具体地将它表明出来。祂也藉着死将这真理完全展露。因为祂倒空自己，我们便着祂充满。祂并没有为自己留下什么——祂为了我们甚至舍弃了自己的性命。愿我们能深深领会这真理，并切实地把它活出来！ 我们为什么甚少经历在基督里的丰盛呢？因为我们没有白白的施予。教会对于自己愈来愈贫乏又有多少认识呢？她因不信、自私和吝啬，任由世界步向灭亡。她的生命究竟对世界起了什么作用？基督将福音真光交给她，但她没有把这光传给那些沉沦的人。基督说：“传给万民！”教会却说：“不行，不行。如果祢喜欢的话，在本土还可以，但要往海外去，那就不行了。若祢喜欢，祢可以差遣几个宣教士，但多一点就不可能了。难道要我为那些灭亡的人付代价吗？万万不可！” 我们高兴知道有许多人相信施比受更为有福，但我们不得不承认，教会对这世界的态度却在告诉我们：施比受并“不”更有福。难怪怀疑论和不信的道理日益兴旺。 无论你相信与否，施比受确更有福。如果我们愿意成为施予者，神就会供应我们要撒的种子，供给我们日用的饮食，并且使我们一无所缺，能以多行善事。只要愿意施予，无论多寡也无关重要，因为在神大能的手中，不论你有五个饼或是五百个饼，神一样会使它们变得足够 六 在基督里你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。（约15∶4） 我们毋需夸大“在基督里”的重要性，因为这点是不用置疑的。假若我们不是在祂里面，我们不止是少结果子或只结出低劣的果子，而是离开了祂，我们确实不能作什么。我们只可以选择在祂里面结果子，或是徒然劳碌。果子和工作有显著的不同。工作本身只能显示出工匠的技巧，而不是他的品格，况且坏人也可以做出一张漂亮的椅子来。工作可以做得很好，很有价值，但工作本身并不会自我增殖。相反来说，果子可以显出结果人的品格，而且在它里面的种子是具有繁殖能力的。 “你们要常在我里面，我也常在你们里面。”这两句话有什么意思呢？“我是”这两个字是约翰福音十五章的关键。原来问题不在乎你是谁，或你能作什么，而是“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”主将我们的思想从我们自己转移到祂身上，实际的意思是说：“你们信神，也当信我。” “我是葡萄树”，不是葡萄树的任何部分，而是整棵葡萄树，包括根、茎、树枝、树叶、花和果子等。我们当中有些人弄不清这一点，于是把它读成“我是树根，你们是枝子”。接着就产生疑问了：“树根部分确是肥肥润润的，但我这幼弱的枝子怎样才可以吸收它丰富的养料呢？”事实上，枝子在葡萄树以外不能获取什么，但它在葡萄树上却可以完全享受葡萄树的一切。我们在基督里面也是如此。 我们需要留意“在……里面”这几个字，它并不意味小的是在大的里面。在这节经文里的用法，它是指“契合”之意。枝子与葡萄树是连在一起的，正如眼睛和耳朵是身体的一部分一样。“在……里面”只有歇息和满足，而绝不是指劳动、寻索和抗争。 “你们要常在我里面，我也常在你们里面。”这个彼此住在对方里面的真理，我们要时加思想，并要铭记在心！ 七 如何能常在主里面我是葡萄树，你们是枝干。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15∶5） 我们只有一个方法可以常在主里面——凭信心。我们是凭信心得救，也是靠信心过活的，但我们不可只顾自己有没有信心，而忽略了我们信心的对象。一如看见美丽的风景，我们会尽情的饱览眼前的美景，而不会想及光学原理或是眼球的构造一样，所以对于信心，我们也不应向内看，单思索信心的本质和衡量自己信心的大小，而忘记了那赐应许的神和祂的应许。 我们要凭信心接受所有关于活在主要面的教导。基督不但在“我是真葡萄树”（“I am the Vine”）这句话里用现在时态，在“你们是枝子”（“Ye are the branches”）中也一样。祂并没叫我们去寻找，去争取，只是叫我们依靠祂和现在我们与祂的关系。 有些人会说，“我找不到在主里面应得的果实。”不错，若我们没有凭信心去求神的应许成就，我们是见不到果子的。神应许把迦南地赐给以色列人，但以色列人必须去取那应许之地。他们脚所踏的每块土地，赶走敌人的每处地方，他们都可以毫不畏惧地占据。我们也应照样做。 不过，我们要小心，千万不可超越圣经的范围。圣经并没有说过在主里面等如没有罪，另一方面，我们若要在主里面，就不可沉溺在一些已知的罪中。“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。” 总的来说，与主联合是极宝贵的真理；这是事实，不是感觉。一个人娶了妻子后，无论他是睡或醒，在家还是外游，他仍然是个有妇之夫。这关系并不在乎人怎样看待这个事实，虽然人会意识到这关系的存在或从中得到乐趣，但这些都不能改变二人结合这个事实。人若意识到与主联合的真谛，他就会渴求活在主里面。所以让我们不要翘首等待，四处寻觅，让我们凭信心接受主的话——“你们是枝子。” 八 不间断的喜乐这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。（约15∶11） 最近我探访我们在浙江的一处布道点，那里美丽的景物令我想起在瑞士那次作客府上的情形。这里的山峦虽然没有瑞士的那么雄浑，也没有白皑皑的冰川，但它们却带着近似热带地区的妩媚和葱笼，景致是优美极了。假若你对欧洲的山水厌倦了，来看看我们这里的吧！但遗憾的是，在这美丽的河山之中却没有人认识创造这一切的主。 在这里，除了间中看见我们的中国同工在庙宇或驿站前张贴的单张外，我没看见或听见有人为主作见证已多天了。四处都是属世的事物！什么时候那些巡游布道者才可以走遍中国的大小角落，传扬主的福音呢？ 在每一个布道点，我都见到一些自我上次探访后信主的弟兄姊妹，在多处地方，信主的人愈来愈多。我们现在需要的就是圣灵更大的能力，降临在那些身处工场的宣教士和中国同工中；我们需要更多的中国基督徒被圣灵充满，单一为主而活；我们需要更多的外国宣教士去作带领工作。 愿意听的人很多，但却没有太多人适合传讲信息，很多人都没有在主里不间断的喜乐，以致不能表达出主是真正活着的、光明的。但这却本是我们分内的责任。在大自然中，如枝子和葡萄树，或身子和肢体，根本没有断断续续的生命交流，所以在恩典中就更不应有这种现象。 主耶稣岂不是把祂的平安、喜乐和祂自己都给了我们，使我们的生命可以常存喜乐平安，常有能力吗？“他们因祢的名终日欢乐。”“耶和华啊，他们在祢脸上的光里行走。” １ 择自一封私人函件 九 完全的信靠应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。（腓4∶6-7） 这几句宝贵的经文，神的儿女个个都耳熟能详！我们爱细心咀嚼它们，并且时常努力去遵行这命令，又会恒切祷告，祈求神帮助我们去实践。但我们都觉察到我们并不是常常一无挂虑，而神所赐的平安，也不是常常保守我们的心怀意念。我们是有平安，但却是断续的。 那么，我们的生命又怎样能见证这命令？这命令一如其他的命令是需要我们彻底的，完全的，不断的顺服，单单羡慕是不足够的。我们曾经求神使我们能顺服，可惜却失败了，于是我们就说这几句经文所讲的太好了，太理想化了，在实际生活上是行不通的。 问题是为什么我们会失败？是否我们在求神帮助之余，还插一把手？我们的插手当然会带来失败。我们听过“神的命令就是可能”，但我们并没有想过服从的能力乃单一来自发命令的神。 只有那些经历过的人才会感受到真的无所挂虑是如何令人身心畅快。其实要无所挂虑并不艰难。难道我们最初完全无助的来到主的面前，俯伏在祂的脚下而得到的赦免与平安，是靠自己的功劳吗？那不都是主白白的恩典吗？你愿否如当初的再一次到神的面前来？祂的恩典起初怎样使你从罪中得拯救，如今也会使你从罪的权势中释放出来。 十 只有神我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。惟独祂是我的磐石，我的拯救；祂是我的高台，我必不动摇。（诗62∶5-6） 很多时候，神的儿女会因一些突如其来的考验，如身罹恶疾或亲友去世等事，而忽然醒觉到自己的心并没有“专等候神”。我们倚赖的只是些工具，或者是周遭的环境。我们的信心只是建基在自己的能力或某些领袖身上。因此之故，我们就常被摇动，甚至被压到喘不过气来。每有患难，我们的第一个反应总是去找人帮助，但人未必能随时加以援手，而他们的同情心也并非那样可靠。我们实际上只有神！于是我们也就只得回转投靠神。但说实在话，神不应是我们的最后解决方法；我们无论遇见大小问题，首先要求的就非神莫属！ 多少时候，倘若我们发现这真正的秘诀的话，就知道神延缓施展祂的大能，是因为神不会让其他人分享祂的荣耀。人的能力算得什么？我们所与争战的并不是血肉之躯，我们这有限的又怎能得胜呢？基督徒同工啊，千万要小心，不要把信心放在神的恩赐，而非神自己上！保罗曾说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”他引以为可夸的，我们大多数人却不以为然，“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。”若能得到基督的能力覆庇我们，有什么代价是太大的呢？那唯一的磐石、唯一的拯救、唯一的保护都是我们的；哪里有以别的代替主，哪里就有软弱、失败和罪恶。神的能力是人的能力的真正量器。 十一 得着基督不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（徘3∶8） 我们对“得着基督”这个课题是否讲得太少呢？基督是神给人的赏赐，能够认识这点是我们的喜乐和福气，而保罗对于这个真理是认识得极为透彻的，但他并不以此为满足。他立志全心全意，不计代价都要得着基督。他要认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。愿我们每个人都能认识主是“实在的、活着的”，也愿我们唯一的心愿是像保罗一样，渴望真正的，个人地认识主并得着祂。 得着基督是什么意思呢？得着有交换的意思。对于很多信徒来说，主在他们心中可说占着重要地位，不过尚未能说主是他们心中的所有，因为他们仍未为得着主的缘故，而放弃他们以往所拥有的许多东西。 我们要怎样得着主呢？我们要为主的缘故，甘心乐意地放弃我们看为宝贵的东西；并且每次神用爱心把我们所看重的挪走，我们都衷心地默然接受。 我们知道主会挪走一些我们引以为乐的东西，也知道祂在每次的行动中都会更丰富地启示祂自己。在痛苦的时刻，我们若能欢喜地接受这是主的安排，神就会大得荣耀，因为这是信心得胜的表现。当我们的心灵和肉体都软弱，我们最大的希望成为泡影，而我们又知道这是神的旨意，非我们的意愿成就之时，假若此时我们的心仍可以为此欢欣的话，我们就是得着基督了；啊，这是一个多么大的得着！ 十二 鼓舞之言我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。（赛45∶2） 这是主亲自给人的鼓舞。“我必在你前面行，修平崎岖之地。”主的话如清泉甘露，把我的五脏六腑抚慰得安舒烫贴。几个月前我曾遭逢难以承受的困厄，但这句话给予我无限的鼓舞；到今天，它仍是那么清新宝贵。 撒但时常使我们以今天的恩典去背负明天的重担，它使我们为前面可能遇到的险阻而忧心忡忡，继而更使我们不跟随神的带领。能够安息在神的应许中是我们的独特权利，主说过，“不要为明天忧虑”，“应当一无挂虑”和“我必在你前面行”；主是我们的向导，“跟从我的，必不在黑暗里走”。“我必修平崎岖之地”；崎岖之地已磨平，你往前走时必发现主已为你将无法克服的困难一一挪开。像约沙法的敌人被主所击杀一样，你的敌人主也已全数对付了，你要做的只是白得掳物，并把争战的山谷变成为比拉迦，那称颂之谷。 在中国，我们不断地经历神的安慰，相信那些在祖家的弟兄姊妹也有同样的见证。有些时候，我们或会因家庭变故而无力以对，有时是事业或前途遭逢蹇厄，或是属灵生命陷于困境，亦也许是在服侍主的路上艰难重重。这些不同的问题都会使我们方寸大乱，心绪不宁。但当我们把这些烦恼交托给主，又遵从主的命令，“凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将（我）们所要的告诉神”时，神就会赐我们出人意外的平安，并保守我们脱离忧虑，直至那些烦扰再无力作恶，那些崎岖之地被移平为止。相信很多人在事过境迁之后，都会察觉到原来使自己担惊受怕的忧虑，根本是可以得解决和搁置不理的。 十三 神的标记你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令。（民15∶38-39） 在民数记这一章，神列出了各项重要的教导，祂提到燔祭和举祭的守则，又讲到误犯了罪该作的事。最后论到审判蓄意犯罪的人，随即带出繸上“蓝细带子”在衣服上这命令。 神要祂的子民时常穿戴一个标记：他们要在衣服边上缝上繸子，又在衣服下摆的繸子上，再钉上一根蓝细带子。佩带这繸子，是要他们时刻警惕遵行神的一切命令，并作神圣洁的子民。蓝是天的颜色，当云飘至时，我们才见不到蔚蓝的天空。神不欲云把祂和祂的子民隔开，所以昔日的以色列人无论往何处去，身上都穿着钉上蓝细带子的衣服。今天神的儿女也要随时随地带着属天的气息；他们要像摩西一样，面容常常反映他们所爱所事奉的神的荣光。 试想象昔日每个以色列人都佩带蓝带子的情景，相信一定非常有趣：你会看见不论是在田里工作的农夫，或在市场做买卖的商人，甚至在内宅工作的女仆都佩带着蓝带子。所以今天的基督徒，既蒙召去见证基督，就都应该表现出是有圣灵印记的人，我们都该“效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己”。这效法神的态度应在我们日常生活的每一个小节上流露出来，而非只用于特殊情况。 十四 像神那般完全所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5∶48） 我们是世上的盐和光，所以要小心不可犯上甚至是最小的诫命，也不可轻易发怒。我们要思想清洁，说话谨慎，不信口雌黄，不多言多语，而且不可存报复之心。作为天国的儿女，我们要有容忍的态度，那些恨恶我们，恶意指使我们的人，我们要怜悯他们，以爱心相待，并为他们祷告。 基督徒面对日常的挫折冲击，或者是严峻考验，甚或是逼迫苦害时，都要显出自己是学效天父的。要知道神的完全是绝无瑕疵的，而我们所能做到最好的也只是相对来说比较好罢了！一根针可以看来相当完美，而且在各方面都十分称职，但在显微镜下看，它就只是根又粗糙，又多凹陷的尖剌而已，毕竟它并不是一件用来放在显微镜下观察的对象。同样，神也没有呼召我们作完全的天使，或者是任何属天的灵体，祂是要我们作完全的基督徒，执行神给予我们的独特工作。 神按自己的完全，所创造的任何大小事物都是完全的，就算是最小的苍蝇，或小至不能再小的微生物，以至蝴蝶翅膀上的粉状物体，无论在显微镜下怎样放大，都是无懈可击的。这些受造之物，虽则微小，却是完全，所以我们更应在日常的小节上尽显完全。例如我们所写的每一封信，我们都应为神的荣耀而细心组织内容，字体更要比未信的人誊写得端正清楚；在任何工作上，我们都要尽忠职守，不论有没有人留意我们的工作，我们都要做到最好，因为天父既使鲜花在孤寂的沙漠盛放，我们所做的虽无人注意，但天父却是在察看的。 十五 属天的力量我的恩典够你用的。（林后12∶9） 我们当中有些人，在信主之初都会不敢公开承认自己的信仰，因为恐怕自己无力达到神的要求。其实，我们忘记了我们并不是自己拯救自己的，主既救了我们，祂也必保守我们。很多信徒对海外宣教却步，只因他们误以为自己没有足够的恩典。对于这等信徒，主对祂仆人保罗所讲的话：“我的恩典够你用”，同样对他们适切。 神的仆人当中，没有多少个比使徒保罗经历更大的风霜险阻了。他只有一个意愿，就是要“认识基督，晓得祂复活的大能”，以致他得以“从死里复活。”我们知道他所讲的复活，并不囿于寻常人所讲的复活，或是第一次的复活，他乃是指他要在今生能获取复活的生命和大能，使他可以虽在世上活着，却像死而复活一样，不再受这世界规限和影响。他知道若要达至这境地，他就必须受痛苦的磨炼。 对于他来说，主耶稣并不是虚渺的抽象观念。多少次在他深陷困境的时候，主耶稣都亲自向他显现。主对他所启示的奥秘，使他努力有加，无惧牢狱之苦与死亡的威胁。神的大能给予他所需的一切支持！尽管撒但的使者对他肆意攻击，主的恩典始终保守拯救他。他三次向主呼求，叫这些痛苦离开他，主却回答说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”故此他认识到他的处境正好使他成为别人的祝福。神并没有拒绝他的祈求，也没有不理会他的祷告，只是神并没有依他所求的答允他。 十六 神更好的答复我的恩典够你用的。（林后12∶9） “神答允祷告吗？”从主耶稣和保罗的身上我们都可以找到这问题的答案。当然有很多祷告是神不答复的，例如妄求、跟神启示的旨意相违的祈求，又或是那些没有凭信心仰望的祷告。但有很多在各方面看来都十分正确的祷告，神却没有按所求的答允。当我们把重要的需要带到神面前求的时候，神的答复可能是供应这需要，但也可能是把这需要挪走，就像我们在天秤上秤东西一样，我们会按需要或增或减那些砝码。保罗被一样重担压得喘不过气来，他求神把这重担挪开。神答复了他的祷告，不过并不是把重担移走，而是给他能力和恩典使他可以喜乐地承受这重担。于是那本来令人痛苦失望的事情，竟成为喜乐和得胜的原因。 这样的答复，不是要比保罗先前所求的来得好得多吗？神若答允保罗把剌挪走，当类似的难题再出现时，保罗照样会感到困惑。但神一次过帮助保罗胜过目前及将来一切相同的考验，他可以欢天喜地的宣布：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”保罗肉体上的刺使他经历神的拯救，因此他以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，并且他知道他在什么时候软弱，什么时候就刚强了。噢，有谁愿意分担保罗的剌呢？愿我们都无所畏惧地踏出去，乐意遵行主的吩咐。 十七 朝见王的结果示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。（王上10∶13） 由于所罗门王是基督的预表，如果我们可以从这段记载中学效怎样亲近主，并且从主身上领受比示巴女王从所罗门王那里所得的更大祝福，默想这段经文对我们便大有裨益。 我们在许多方面都和示巴女王相似。她虽是贵族，但皮肤黝黑，因为经常给阳光曝晒。她所处的位置并不容易；她在个人生命里，以及治理国事时，都遇到很多难题。她听见所罗门王可以为她解决困难，于是就携着贡品来朝见他。她不但要来接受，也要来有所贡献。 她的旅程完结了，所罗门王已满足了她心底的渴求。她不但卸下骆驼背上的礼物，也卸下了心头的大石。她发觉她的难题对所罗门王来说根本不难。“所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。”王是如此通情达理，示巴女王毫无保留地“就把心里所有的对所罗门都说出来。”我们是否认识到荣耀的王是何等尊贵，而能在她手下作工是何等光荣呢？对于明白个中道理的人来说，示巴女王的惊叹正是恰当的表示：“你的臣子，你的仆人，常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。” 主对于我们是否是活着的、实在的，以致祂给我们任何的工作我们都不会觉得厌烦？作为祂的见证人，虽然既无珠宝，又缺少属地的朋友，在我们回到自己宁静的家乡，或者是远赴异地工作时，我们的心灵是否仍丰盛饱足？所罗门王要送走示巴女王，他不能与她一起离开；但我们的所罗门王却住在我们里面，与我们共进退。祂对我们说过：“我永不会离开你。” 十八 完全的赏赐愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。（得2∶12） 在这段有趣的记载里，我们再一次看见圣灵怎样以人的生命来教导我们。示巴女王朝见所罗门王的例子，教导我们明白难题如何得以解答，心灵怎样得着满足。从这里，我们得到一个更超越的教导：怎样的服侍可换来完全的奖赏；而这奖赏的含意也记载得很清楚。 路得本是外族人，但藉着婚姻关系，成了以色列人的一分子。她在丈夫去世后，仍立意跟随她婆婆并以色列人的神。既然与神的一个穷苦仆人作伴都如此宝贵，那么对于神亲自的鼓励：“所以你们要去，……我就常与你们同在”，我们更应如何回应呢？ 路得在田间拾取麦穗，就这样她碰到了收割的主人。路得虽然只是拾穗者而不是收割的人，却得到非常的礼遇，田主人还鼓励她留下直到收割完毕。这个拾穗的女子讲了些既简单，又谦卑，却极感人的多谢的话：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？” 让我们从波阿斯转到主耶稣——那真正收割的主那里去。在田间，主是否看到我们在夏日骄阳下劳苦作工？祂是否为我们所做的一切而欢喜快乐？让我们离开世界的家乡，成为客旅，到最有需要的地方去，乐意地遵行主的命令。因为当我们在收割的禾田中，与收割的人在一起的时候，我们就会见到主。在中国劳苦工作的人是快乐的！因为虽然有时黑荫罩地，但要知道那只是神的翅膀。波阿斯除了安慰和祝福那孤单卑微的拾穗者外，在收割完毕后，更成了她的丈夫，而神就是这样酬答路得的劳苦！ 十九 属天的丰盛（一）不从恶人的计谋，……这人便为有福。（诗一１２） 丰足顺利并不一定是神的祝福，撒但也可以这样给人供应，所以有时看见恶人一帆风顺，神的仆人就会非常疑惑。我们也会像诗人一样问：“至高者岂有知识呢？”只要撒但一日仍是这世界的王，这问题始终困扰一些人，因为他们没有进入圣所内思想那属世的人的结局。 但感谢神，在神里面确实有真正的丰足，而这丰足是带引我们到祂那里去的。要得到这真正的丰足，我们必须完全正直不阿，而且思想和生命都要绝对圣洁。这属天的丰足是神为每个信徒预备的，在信徒所做的一切事情上，无论是属灵的还是属地的，他都可以得到这种丰足。神的旨意是要祂的儿女“凡他所作的，尽都顺利。”因此我们应该自我反省：我是否如此呢？我曾否经历神的丰足？如果答案是否的话，原因又在那里呢？ 在这篇诗篇第一点就提到神祝福的人是不会随从恶人的计谋的。请注意这里并不是说他不跟从邪恶的计划，因为属神的人很明显是不会这样做的。这里说：“不从恶人的计谋”。恶人通常都有属世的聪明，神的儿女应该小心谨慎，不要听信他们的意见，因为神的话会使我们比这些所谓辅导者更聪明。神聪明的儿女也要懂得分辨其他信徒所持的立场，概因撒但时常会用神的儿女来助自己一把。彼得劝阻耶稣去受苦就是一个好例子。彼得做梦也没想到主会说：“撒但，退我后边去吧！”主知道彼得所提的意见的真正来源。所以任何劝人以自己、家庭、国家，甚至是教会和宣教工作的利益为先的意见，我们都可以肯定是撒但在背后捣鬼。 二十 属天的丰盛（二）不从恶人的计谋，不站罪人的这路，不坐亵慢人的座位；……这人便为有福。（诗1∶12） 真正信主的人所走的路必不见容于未信的人，同样，罪人所走的路也不适合信徒。基督徒为主作见证去拯救失丧的灵魂，不错他可以去到那些人当中，但他不应像罗得一样，把帐幕也移往所多玛。不少父母都像灯蛾扑火，结果不但他们的儿女被毁掉，他们自己也不能幸免。很多教会和基督教机构也是这样，他们用世界的娱乐和伎俩去吸引末信的人，结果失去神的祝福，更因此失去属灵的能力，而那些被他们吸引的人也没有任何得益。他们以为是在拯救濒死的人，但结果自己却变得懒散无力，死气沉沉。主说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”除了主自己以外，再也没有需要找其他事物来吸引人信主，也没有地方可容纳这些事物。我们的主是从罪人中分别出来的，而且圣灵清楚地说明：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？” “不坐亵慢人的座位”。现今世代的人特别容易不慎掉进亵慢人的座位上。骄傲、自以为是和轻蔑的态度都是紧密相连的，它们与主的心意刚好背道而驰。这等气度最常见于不必要的批评之中；那些没有资格作裁决的人竟坐在审判席上，而不是做学生或发问者。庇哩亚的人在听过保罗的希奇道理之后，并没有轻蔑地拒绝他，反而天天查考圣经，要晓得这道是与不是。但今天，那些以追随新思想为荣的信徒，却怀疑圣经，把这基督教信仰的基础都摒弃了。 二十一 属天的丰盛（三）惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1∶2） 我们已看过真正蒙福的人要逃避的事，现在让我们看看属神的人的一项特质，这特质既是他能力的来源，也是保护他的盾牌。 那些未重生得救的人不会喜爱神的律法，就算他们会赞美和欣赏圣经，也只因圣经是本天下奇书而已。在他们信了主之后，他们会发觉圣经对他们来说已是一本完全不同的书。 其实要知道一个人心中的喜好并不难，“因为心里所充满的，口里就说出来。”母亲爱谈她的婴孩，政治家爱谈政治，科学家爱谈他喜爱的科学，运动家则爱谈运动。同样，基督徒因为喜爱读主的话，他自自然然就会经常讲论圣经的真理。 “耶和华的律法”是指整本圣经，望文生义，我们知道圣经就是要教导我们明白神要我们所当作的事，所以我们不应只寻找圣经的应许，只顾尽量从神那里取我们要的东西。圣经记载以斯拉预备自己的心去明白神的话，好使自己能照神的话去行，然后又教导以色列人遵守神的典章和律例，结果神的恩手大大祝福他。 神的话不单是属神的人的律法，除教导和解释给他神要他成为怎样的人，以及他应该怎样做之外，还向祂启示神自己和祂的作为。神的儿女可以从圣经中见到神是伟大的工作者，因此会觉得能与神同工是一项殊荣。他知道自己和其他上千的同工都要过去，但不会因此停止努力，因为他明白到他在主里所做的工作都要存留，就算未完成的神也会为他完成。 二十二 属天的丰盛（四）他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。（诗1∶3） 这是圣经中其中一个最突出也含义甚广的应许。如果我们向不信的人推销一个能令人凡事顺利的计划，他们一定会趋之若骛。但当神向祂的子民启示祂确实有这样的一个计划时，却甚少人会利用它。很多人所以失败是因为他们没有从世界分别出来，另一些人则事务缠身，以致没有时间去默想神的话。有些人发觉很难拨出时间灵修，但要知道他们所损失的是没法弥补的。 究竟这段经文所提的福气包括哪几项？一、稳妥无忧。他会像一棵树（并非仅是年生植物）有规律地、按部就班地生长，并且所结的果子会愈来愈多。二、供应充足。他被栽在溪水旁，虽有干涸无雨的日子，他仍然有发自深处、常人所见不到的水源供应。三、终年结果。这是幅美丽的图画。我们看见的并不是水从槽沟里源源涌出，而是出现一个个的果实——我们因与基督联合，生命得着更新，就结出果实来。神实在满有恩惠，祂并不是机械化地在我们身上动工，而是使我们成为真葡萄树的枝子，那能结果子的枝子。 结果子和工作有很明显的分别，工作是努力的成果，果子则是生命的成果。坏人也可以做许多好事，但坏树就不能结好果子了。工作的结果并不会繁殖，但果子则有种子在其中。当圣经提到圣灵所结的果子时，这果子在原文是单数而非复数，是不可能分割的，所以我们看见的果子是丰丰富富的含着仁爱、喜乐、和平、忍耐等等特质的。能按时结这样果子的人是多么有福的啊！ 二十三 属天的丰盛（五）叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。（诗1∶3） 让我们继续欣赏那些福气。当所有的条件都合乎要求时，我们就可以凭信心去领取这些丰厚的福气。 精力充沛。“（他的）叶子也不枯干。”在我们所处的寒带地区，很多树虽然可以捱过严寒的冬天，但它们的叶却会一早就凋落。但那些常绿的乔木不但可以渡过冬天，而且也不会落叶；在周遭的树木都是光秃秃的时候，它们的绿就倍加明显。它们内里的生命力是那么强，就算白昼很短、北风怒吼、雪花盖地，它们仍可以保存生命。所以属神的人也是这样，他的生命力来自与主的相交，危难的日子就尽见他的轫力和内里真实的生命。 树叶并不纯是用来装饰的，如果根是代表吸收的能力，那么树叶就表示了赐予和洁净的恩典。运送养料的小管子单凭自己并不足以叫树成长，它也要藉树叶从空气中吸取碳气来生长，所以树根与树叶都有赖对方的养料供应。如果一棵树的叶子脱落了，这棵树就必死无疑。“叶子也不枯干！” 顺利无间。“凡他所作的，尽都顺利。”这应许已到极点，没有再更优胜的了。神的儿女若能够在他所遇的任何环境中都看见神的恩手带领，又可以在他一切职责和爱好上都事奉神，那是何等大的福气！他若在所有的事上明白他只是神的仆人，他就可以信靠神使他一切所需的都充足。 但并不是所有人都能领略这种丰盛的，只有那些有信心的人才会明白。无疑地狱的一群看见荣耀的主被钉在十字架上会高声欢呼，但我们知道我们的主是为我们作挽回祭，祂是完全的得胜了。丰盛之路很多时都要经过极度痛苦的区域，但作为主的门徒，我们应为主也曾这样走过而得到激励。 二十四 逆境是神的祝福（一）赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（伯1∶21） 神所作的一切都满是祝福，因为祂是美善的，祂所做的也只有美善。当信徒以主为他的牧人时，他可以放心地像诗人那样说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”所以无论是逆境或是顺境，我们都知道这只会是祝福。信主的人并不须等到完全明白神为什么让他遇厄难才会满足，他知道万事都是互相效力，叫爱神的人得益处。 约伯的遭遇充满教训，可令我们大受裨益。那看不见的世界的幔幕被揭开了，我们看见我们的大敌人撒但的能力，但亦知道若果没有神的准许，他根本是无能为力的。 当信徒遇到不幸或试炼时，撒但会时常骚扰他，让他以为神降怒于他。但我们的天父乐于让祂忠心的儿女面临考验。让我们看看亚伯拉罕的例子：神相信他，所以并不害怕叫他把自己的儿子献上作祭牲。约伯的例子也是一样，要知道并不是撒但以约伯向神挑战，而是神挑战撒但，看他从约伯身上能否找到错处。在以上两个例子里，恩典都得胜了，而忍耐和忠心亦得到了奖赏。 撒但的回答是值得我们留心的。他曾察看神的仆人，而且显然对关乎他的一切都非常清楚。他用尽手段，想尽方法去折磨神所爱的仆人，使他走离正路，但却处处碰壁。在神的仆人周围，连带他的仆役、房屋和他所有的财产的周围，撒但都碰到栏栅。被神这样保护的人确实有福！ 感谢神，我们今天同样可以享有这样的属灵福气，每个信徒神都会小心保护并厚厚赐福。 二十五 逆境是神的祝福（二）赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（伯1∶21） 那大控诉者找不到约伯性格或生命上的错处，于是就含沙射影说他这样做完全是因为自私的缘故。他说：“约伯敬畏神岂是无故呢？”撒但当然心知肚明，约伯敬畏神不是无原因的，在他之前及以后的人也一样。事实上，除了服侍我们天上的主人外，没有任何工作的得益会比这更好，也没有一份工作比这有更美好的奖赏。撒但讲的话是对的，但他暗示约伯服侍神是为了得奖赏却完全错误。为了维护约伯的清白，于是神批准撒但去试探约伯。 于是狠毒的撒但就让灾祸一个接一个的临到义人约伯身上，但神让约伯受试炼之余，也把他所要的恩典赐给他。约伯面对一切可以说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。” 约伯有没有弄错呢？他不是应该说：“赏赐的是耶和华，收取的却是撒但”？约伯并没有说错，在这一切不幸之中他看到神的手在其中。撒但没胆放肆，叫神让他折磨约伯，他只是对神说：“你且伸手，伤他一切所有的；他必当面弃掉你。”又说：“你且伸手，伤他的骨头和他的肉；他必当面弃掉你。”撒但知道除了神之外，没有任何人可以伤害约伯，而约伯也知道这一切都是神所作的。所以我们要时常记着——撒但是个仆人，而非主人；他和那些被他挑拨作恶的恶人，如果没有神的批准是不能作什么的，并且神早已决定事情会怎样发生了。所以无论任何事，是开心还是失意，我们都要知道是从神来的。 二十六 逆境是神的祝福（三）掌赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（伯1∶21） 约伯的家人令他失望，而他的朋友也把他遗忘了。与他同住的人视他如陌路人，他的仆役也不听他差唤。最致命的是，他的妻子也舍他而去，无怪乎在旁人看来神已与他为敌了。 但事实却并非如此。神一直都以体贴的父爱看守着约伯，到试炼的日子够了，神就终止这短暂的磨炼并带来拯救。 而且神给约伯的祝福也非同小可；约伯在苦难中所学的功课，是他在顺境时一辈子也学不到的。他急躁的性子被改了过来；他对神的认识扩阔了，加深了。他说到自己从前只是风闻有神，如今却亲眼看见神，他对神的认识已深入成为他个人的体验。这事以后，约伯多活了一百四十年，并且见到自己的第四代子孙出世。 看见约伯的兴盛，我们会说是神的祝福，同样他所遇的逆境也是神的祝福：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”哭泣的晚上所结的果子比任何一日的欢呼还要肥壮，还要永久。神要我们在黑暗中看见曙光。 今天，我们很容易只顾对付看得到的目标，而忽略了那看不见的敌人，愿我们不要低估那看不见的敌人的力量。如果敌人没有背后那看不见的势力支持，我们对付看得见的敌人并不会太难。因此我们要穿上神的全副军装，并且要认识撒但的诡计，也要紧握神是唯一的全能者这宝贵的真理。“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” 二十七 在大牧人的看顾下你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼前2∶25） 这节经文明显是对信徒说的。我们都如羊一样，瞎乱跟随无智慧的领导人。我们各人偏行己路，但如今已归到我们灵魂的牧人监督了。现在知道我们已有主人，有我们的领袖、首领，这是多么大的福气！我们都愿作跟随者。其实我们时常都是跟随者，可惜却跟错了主人。如今我们知道我们再不用受环境支配，也不用靠自己的智慧行事了。我们永不能了解将来，而事实上对于目前，我们也不能完全了解。 有主作我们的牧人和监督是何等大的福气！我时常想起查泰斯教授在爱丁堡一个年青人的圣餐崇拜中所讲的话。他指出主耶稣的生命成长是一个平稳、没有间断的过程；这过程从婴孩开始直到十字架为止。但只有主耶稣的生命是朝这方向发展的。真正的基督徒生命却从基督被钉十字架开始；这生命的成长是朝着摇篮的方向去的，直至我们能像婴孩一样，歇息在无限智慧、无穷慈爱之神那大能的膀臂里为止。我们愈认识自己是如何毫无方向感，愈明白到只有我们的向导才最清楚我们当走的路，我们就愈能安然地过活。我们不知道前路有多少困难险阻，但我们认识我们所事奉的主，知道我们是属于祂的。主知道一切！这已经够我们受用了。 我们是否都能体会这宝贵的真理呢？我们可以说，我曾经如羊走迷，如今已经回转了吗？若有人还未能这样说，我们的大牧人和监督正在等候他们，虽然我们看不见祂，但祂却随时准备接纳那些愿意回转的人。若有人被罪压倒，祂会饶恕。若有人忧心如焚，祂会随时背负我们的忧虑。我们所交托祂的，祂都会忠心保管。愿我们都作驯服的群羊，接受祂的看顾。 二十八 为基督所接纳拿钿耳人满了离俗的日子乃有这条例；人要领他到会幕门口。他要将供物奉给耶和华。（民6∶13-14） 这个拿细耳人已经完成了他所许的愿，他巨细无遗地遵行了神所有的要求，因此无愧于心。在神在人面前他都无可指责。至此，他仍不应自我嘉许，庆幸已做了蒙神悦纳的事奉，又在人面前作了始终如一的见证。他最后所献的燔祭、赎罪祭和平安祭，正好阐明这一点。事实上无可指责并不等如无罪的意思。这拿细耳人在奉行神的命令上是无可指责的，但他仍要献赎罪祭、燔祭和平安祭，因为神要提醒我们，我们所自以为至善的事都是带罪的，但那些我们最好的，只有藉着主耶稣的代赎才可以被神接纳。 如果不是靠着主耶稣，我们最好的事奉不但不会被神接纳，而且也不能给我们良心上完全的满足。但另方面可喜的是，我们知道我们所有的需要主都能满足，而且祂又接纳我们，使我们可以成为那厚赐人的神的喜乐。小孩子会做各样事情来讨父母欢心，可是他们所做的往往缺漏多多，甚至完全无用。但作为父母的都不以为忤，反而因孩子所下的工夫和努力而大加赞赏，欣然接受。所以基督徒也当只作拿细耳人，因为这是我们的权利，藉着主耶稣，我们那些不完全的事奉都可以成为天父的满足和喜乐。 二十九 多结果子的秘诀常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15∶5） 这几句经文基督徒都是耳熟能详，且宝贝非常的，但仍有许多信徒对如何实践在主里面的生活（多结果子的秘诀）并不十分了解。回望过往伤心失意的日子，都只好怪自己在过去十多二十年里，没有从神的角度去明白这章经文，而是用自己的思想去解释它。 这章经文以“我是”二字开始，而“我是”就点出了多结果子的秘诀。主说：“我是真葡萄树。”是因为主的缘故，是因为主在我们里面工作，所以我们能结果子。主才是真正的作工者，祂才是真正的结果子者。 “真葡萄树”的“真”，并不是真假的真，而是指真实而非类似的意思。葡萄树也不是被借用来解释真理，而是神的特别创造，用以启示主和枝子的关系，而这关系早就存于主的计划和心意之中。这重要的真理使我们对葡萄树另眼相看，又使我们对世上其他许多事物有更深入的了解，原来它们不独是神给人的礼物，也是神藉此启示自己的途径。 还有一点我们要注意的是，主明明白白的说祂自己就是那真葡萄树，祂并不是葡萄树的根。我们很多人都弄错了这一点，于是就常会问：“树根的养料怎样才可以供应到我这瘦弱的枝子上来呢？”葡萄树是什么呢？岂不是连树根、树干、树枝和树叶都被计算在内的吗？我们不用从主那里榨取些什么，我们只要在祂里面享受祂一切的丰盛。祂不是赐给我们生命，祂乃是自己成为我们的生命。“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”不是从祂那里得些什么，而是住在祂里面。让我们追求认识主就是那完整的葡萄树，离开了祂，我们就不能结果子。 三十 那掌权者主我们的神，全能者，作王了。（启19∶6） 一个欢喜快乐的日子快要来临了！一把好像群众的声音，又如众水的声音，又如大雷的声音说：“哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”到时候所有信主的人都归家了。从各国各族各方各民涌来数不胜数的人群，他们都身穿白袍，手拿着代表胜利的棕树枝，齐声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。” “凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”正因如此，那些曾为主去邀请人赴筵的都当欢喜快乐。如果天上会有忧愁的话，唯一的原因可能就是我们会想起那些可以参加婚筵而未被邀请的人，后悔当初我们未尽全力去实践主的大使命，也不肯付较大代价去在世上扩展神的工作。 为什么只有那么少的基督徒愿意撇下所有跟随主，更不惜代价去拯救灵魂？是不是因为我们大部分人只顾期待将来主国降临，而忽略了主今天在我们心中是有主权的？又或是我们忘记了天上地下的权柄都已为主所有？因此很多从不曾尝试毫无保留地顺服主，遵从祂的吩咐。他们以自己为中心过活，凡事讨自己欢喜。服事神吗？也是像施舍般的态度，当然谈不上付上金钱、时间和精力了。“去”对很多人是“留”的同义词，“所以你们”也就变成某些人、一些人或甚至没有人了。但我们得知道就在此刻，数以百万计的灵魂正步向死亡，他们到死的那一刻还未听过福音。主吩咐我们要往普天下传福音给每一个人听，但我们对这吩咐却充耳不闻。那些失丧灵魂的血，我们够胆说完全与自己无关吗？
|