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从前……传神之道给你们的人，你们要想念他们。（来13∶7） 一个传神信息的人是当被人记念的，是他的使命使他为人传诵。希伯来书所讲的大抵就是这类人；那些第一次听见神的信息的人都不会忘记这些传讯者。但事实上，人毕竟是善忘的；那些对信息再不感陌生的人会忘记自己的责任，有些甚至会忽略了这信息，所以人需要被提醒。 故此，那些使人对耳熟能详的真理再现兴趣，对旧知再见新意的人，他们的工作着实比单传信息的人艰巨得多。 戴德生有独特的恩赐，能给老生常谈的真理重注生气。他能把一些人只讲而不承担的责任，只知而不实践的真理变成强而有力、不能抗拒的挑战。 他发出呼声：“愿神把神宝贵的真理刻在我们的心版上，使它们不再只是一套规条，一些头脑的知识，而是我们身心灵的一部分。” 他的话说来简单，但却充满深义。他和保罗、诗人大卫同样可以说：“我相信，所以我宣讲。”戴德生的讲话最突出之处，就是他对神话语所表现出的真挚信心。他相信神怎样说，就会怎样行，而且他的信心是带出实际行动的。他会说：“愿神使我们的默想成为行动。”或者说：“我们所需要的，就是那些立志行神心意的人以谦卑祷告的心情去默想。”他又指出，“圣经的本意是要教导我们神所要我们去作的事。”他的话对我们真是当头棒喝。戴德生并不是神学家，他只是个能身体力行、言行一致的好教师。他大声呼喊说：“什么时候神的儿女才会觉察到，神要我们往普天下传福音给万民听这个使命并非是给我们尘封高阁的！”他的话铿锵有力，言简意赅。他知道点头同意来得太容易了，而神要求的却是顺服的实践。 戴德生阐释圣经的信息非常宝贵，因为这些主要都是随着他的心路历程、他所遇过的严峻考验，以及令他几乎没顶的难关而来的结果。 牛顿曾经讲过他与人之所以不同，只是他比常人多细心观察，故此他领会的比人多。单凭眼睛不能使我们对事物有所领会，因为眼只是接收影像的工具。所以问题是，为什么牛顿可以比人多见东西？戴德生领受神的话比别人多，是因为他多观察多追求。他竭力寻求神，热心抢救灵魂，并且不断探索自己心灵——这一切都促使他更热切深入地去理解和明白神的话。 戴德生解经的另一个特色，就是清楚易明，论据虽简单，却饱含真理。他的学派是唯实学派，既不抽空，也不隐晦；他讲的并不是学术理论，而是一些经过火炼的确信。他表达的范例都是清晰明朗，绝不含糊的。他的经验给予他的信念一个清晰的解说，读者是不会误失的。 一 与他的弟兄相同所以祂凡事该与祂的弟兄相同。（来2∶17） 我在那些已立志生活在中国人当中作中国人，为要引领中国人归主的宣教士群中，至今仍未听见有人后侮自己所做的决定或是临阵退缩。不过，假若他们只是在衣着上追随中国人，在思想感情上却与他们脱节，那就只是个可笑的闹剧而已。在这方面，让我们翻开圣经，看看那为所托付祂的凡事尽忠的主耶稣，我们的大使徒、大祭司，祂为我们立下了一个怎样的榜样。 如果我们的主是以光明天使的身分来到世间，祂无疑能令更多人对祂肃然敬畏，吸引更多人追随祂。但为要拯救人类，祂竟甘愿成为人类的一分子。那不是单单在外貌上的酷似，而是不折不扣地成为一个人。无论在语言、服饰，以至所有与罪无关的任何事上，祂都与常人无异。祂与祂所服侍的对象完全认同！ 假若主是生长在一个显贵的罗马人家庭，而非以犹太人的模样出现，祂虽未必会受爱戴，但却会赢得更多尊重，而受辱的程度也许会略轻一点。但毕竟这不是祂来世间的目的；祂来是要倒空自己。因此，我相信作为耶稣基督的跟随者，看见祂谦卑的榜样，没有人会认为与穷人认同，为要使他们得洁净、成圣和被悦纳是有失基督徒宣教士身分的。让我们都跟随主的榜样。祂“知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰；随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。” １ 摘自一份写给未来宣教士的文章，写于一八六八年以前。 二 作众人的仆人我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。（林前9∶19） 保罗的生命为主耶稣的一生写下了一篇优美的诠释，他的而且确可以无愧地说：“我活着就是基督。”这位最伟大的宣教士道出了他成功的原因：“我虽是自由的……然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。” 这个原则就算不加解释，任何思想澄明的人也会看到其合理性。但在服侍中国人的事情上，我们又应如何实践这原则？这个民族的风俗习惯是数千年的辗转相传，为此他们非常自豪。他们上下齐声反对基督教的最主要原因，无非是这是一个外来的宗教，会令信这教的人数典忘祖。虽然我不大以为宣教士的洋服洋车和那些西式建筑的礼拜堂，甚至是围着整个信仰的洋气氛会大大影响真理在中国人中间传开，但这又何必呢？为什么要给基督教抹上洋气？神的话并没有这样要求，这样做是毫无根据的。我们并不是要中国人非中国化，我们乃是要使他们基督化。我们希望见到中国男女信徒，既是真正的基督徒，也是彻头彻尾的真正中国人；他们的教会有中国人的牧者和执事；他们可以在全然中国式的建筑物内敬拜神。假若我们真的想看到以上的事情实现，我们就必须立下一个正确的榜样，让我们在所有不用与罪妥协的事情上尽力做个中国人，以致我们可以赢得更多的灵魂。 三 以基督的心为心祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓2∶6-7） “你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”“你们要以基督的心为心。” 有没有想过当主耶稣离开天上的宝座，降生在马槽里的时候，祂究竟撇下了多少东西？本是无所不能、充满万有的主，竟成为裹在襁褓中需要人照顾的婴孩。祂一向是父神的至爱，从未被轻视，从未被误解，且有天上众天军不断向祂敬拜，但却成为了一个受人鄙视的拿撒勒人，被祂最忠心的门徒误解，为祂要来祝福的人所怀疑，又被那些藉着祂造、祂要来寻找拯救的人所轻忽、拒绝。最后，祂甚至备受凌辱和嘲笑，且与强盗及罪犯一起被钉死在十字架上。 弟兄姊妹，看见主所作的一切，我们那些少的牺牲又算得上什么呢？朋友，我们为你欢呼，因为你甘愿为主牺牲，我们相信这是你的意愿，藉着主的恩典，你愿意不再为自己而活，好使自己能喜乐地跑完主要你走的路，完成祂所交给你的工作。 不要为自己保留什么，为着服侍主的缘故，把自己全然的献上给主吧！主必不会令你失望。假若你容许自己问：“我应否放弃这，或是那？”或说：“我从未想过会这样不便，也未想过要这样清苦生活的啊！”那么你的事奉就会失去应有的快乐和轻松感，而这些都是有效和成功的事奉所当具的特质。“捐得乐意的人是神所喜悦的。” １ 摘自一份写给未来宣教士的文章，写于一八六八年以前。 四 成功的秘诀（一）在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！（路2∶14） 在救赎主来临之前，人类已为自己的罪痛苦挣扎了四千年。整个世界都陷入那恶者手中，撒但似乎已完全得胜。但神按着祂自己所定的时间，用祂自己的方法，为着祂自己的荣耀，为人带来了拯救。当天使看见神用那大能者施行拯救的时候，他们是多么雀跃！ 他们四处宣告：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”容让我问，主是怎样降生，在什么时候降生的？祂如何执行祂那荣耀而伟大的任务？ 祂是否在正午出生？在祂出生的那一刻，是否荣光耀目，连晌午的艳阳也突然变得黯然？那些贵胄是否争着以迎接公主王子诞生的排场去迎迓祂的来临？刚好相反！在夜深人静，万籁无声之时，主悄悄地降生。荣耀的主在寂静的夜里来到这被罪恶充斥的世界！ 耶路撒冷的智者争相走问，犹太人的新生王在哪里？他们遍寻皇宫大院、贵族之家、睿者之室。没有，没有！难以相信，这新生王竟不在这王者之城出生！ 你要寻找祂吗？请往以法他的伯利恒城，那是犹大诸城中最小的一座城，在那里你会发现祂躺在一个马槽里——旅店都客满了，主的父母找不到地方过夜呢！ 天使并没有向坐王位的希律显现，也没有去找大祭司或是公会里的人，连来自东方的博士也没有机会见到他们，但在夜间看守羊群的卑微牧人却看见异象。神的启示会临到辛勤忠心的仆人，而那些耽于安逸、奢华生活的却得不到启示。 五 成功的秘诀（二）耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约20∶21） 天上众天军曾目睹创造者把渊面黑暗的大地变成美境福地，他们为这曾同声讴歌。如今，他们又看见另一件更奇妙的事，就是创造者竟纡尊降卑，成为人类，躺卧在马槽里。他们对主恩典的认识，有一个崭新的体会，因为“祂本来富足，却为你们成了贫穷。”充满智慧与能力的神亲自来拯救我们，祂不与世上有名利、地位和才智的人扯上关系，反以最卑微的身分来到世间，充分展示了祂的恩典和大爱。 你学到这个功课没有？你愿意学习主的榜样吗？“父怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”难道我们还要自作主张，以自己经常失败及注定失败的方法去尝试修改神的计划？使徒成功的宣教见证，证明了倚靠神是唯一可行的方法。同样，今天的宣教工作也证明宣教的果效是与金钱、教育、政治权力无关的，人仍是要倒空自己，单一倚靠神。在缅甸和马达加斯加我们看见大逼迫，在南太平洋群岛又有食人族的危险，但这些不但没有成为宣教工作的阻碍，反而是祝福的开始。 你若立志为主作得人渔夫，无论你是在本土或在外地宣教，要知道主已为你立下了一个最安全、最有智慧的榜样：祂叫祂最初的几个门徒撇下一切跟从祂，而自己又为我们的缘故成为贫穷！ 六 属灵的科学（一）你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。（林后8∶9） 科学家利用自然科学成功地制造出不少前人闻所未闻的东西。我们的神满有恩典，也是掌管大自然的神；神的任何作为都是最美最善的，所以在相同的环境下，祂总以一致的方式行事。很多不认识神的人，也可以从大自然的运作中察觉到一种规律。于是，有些人会解释说这是大自然定律的不变性，而不肯承认是神工作的规律性。所以作为神的儿女，我们在提到大自然的定律时，千万不要忘记神是这一切定律背后的主宰。祂是这一个管理得极其有规律的家的家主。这个家不是由定律造成的，而是神在背后直接或间接地作工。所以神若不容许，连麻雀也不会掉在地上。 我们既已认识神，就不要忘记是亘古不变的神使水能煮滚、锅炉的蒸气会产生极强大的力量。电的原理也是神行事一致的表现。我们可以利用电流拍发电报，而雷轰产生的电却能使人死亡。我们称为地心吸力的定律，也是本于神工作的规律性。 同样，在恩典的范畴里，神也是恒常地规律作工。祂的主权并不是随意或难以捉摸的；祂的工作方法我们同样可以像对大自然一样研究发掘。在属灵方面的律，有些祂在圣经已清楚言明，有些我们可从祂在圣经中的作为加以引伸。神更赐给我们圣灵，帮助我们明白圣经的真理，使我们能够认识神，爱祂，尊崇祂；而在主耶稣身上，我们可看见神自己。 七 属灵的科学（二）你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。（林后8∶9） 那些立志倚靠圣灵去明白神的作为的人都不会失望，事实上也只有属灵人才能明白属灵的事。神属灵的律（神在属灵工作上的规律性和不变性）并不比自然的律难理解。反之，由于神工作的方法已透过圣经清楚效示出来，我们要明白神属灵的事物着实比研究自然科学还来得轻易。大自然的奥秘未必人人知晓，但神恩典的奥秘却是神所有儿女都可以寻明的，只要他们存受教的心，愿意顺服，就可以认识得到。 大自然里有许多奥秘是在人的知识范围以外的，同样在属灵的领域里，有些事物是神至今也未曾向人启示的，但人类藉着运用对自然界的有限认识，已达致卓越成就——如蒸气、电力等；在属灵世界里，我们也可以以所知的成就大事。以前动用一万匹马也不能在一星期内把某数量的货物由伦敦运往格拉斯高，如今只花半日时间就可以用铁路转递了。以前用上一万驿卒也不能把现今用数小时拍发电报的资料由伦敦带往上海。所以在属灵的事上，我们若没有属灵的能力，也是徒费气力的。因此我们要把自己置于神旨意之中，顺着神的方法及方向行事，我们才可以有所作为。 八 属灵的科学（三）你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。（林后8∶9）要在属灵的事上成功，我们必须遵守若干规则。我们若对这些规则置若罔闻，就只会事倍功半。很多时我们所以失败，不都是因为我们以自己的方法，甚至是魔鬼的方法去作神的工吗？不要惊讶，请翻开耶稣在旷野受魔鬼试探的记载，你就会更深了解魔鬼的伎俩了。有时我们也会不自觉地以这些方法来发展神的工作，我们以金钱上的支持或地位来诱发在本土或海外的工作，或更多时候是继续某些工作。如果我们不在崇拜的时候传递奉献袋，不刊登奉献者的名字，我们还会收到相同数目的奉献吗？ 当荣耀的主带着最大的祝福来到世间时，祂选择了最卑微的出身来达成祂的目的。为要赋予我们这些贫乏可怜的人丰盛的生命，祂甘心乐意地撇下所有，倒空自己。我们要记得祂是神的智慧，也是神的能力，祂所做的都是最有智慧，最有效的。主耶稣可以选择以一个罗马贵族的身分来到世界，那么祂定能吸引许多追随者，但这些会是什么人呢？主也可以降生在一个富有的犹太人家庭里，但祂没有这样做，因为这不是神的方法！ 哥林多的信徒深深体会主的恩典，祂本为富足，却为他们的缘故成了贫穷。这一点，我们又明白了多少？如果我们不为人的得救付上沉重的代价，我们就不算是“学效基督”。神要的是我们把我们的以撒献在祭坛上，而不是我们多余的物资。主既爱我们，甚至为我们舍弃生命，我们若不像主一样在爱中生活，就不配称为主的门徒了。 九 道成肉身的启迪儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。（来2∶14） 主耶稣道成肉身这个真理，蕴含宝贵的教导，特别对于那些愿意跟随主去拯救失丧灵魂的人有莫大的提醒。这是个极奇妙的故事，让我们试思想可以怎样去实践当中的教导。 假若我们要在服侍主的工作上有果效，就要清楚了解神工作的方法，然后加以学习并应用。我们认识到主耶稣曾经纡尊降贵，以最卑微的身分来到世上拯救我们；祂倒空自己，好使我们成为富足。我们不但要看祂撇弃了什么，还要看祂穿上什么，使自己更能适应工作。我们知道道成为肉身，住在我们中间；道成为人，而且是以一个仆人的身分出现。主作为人的时候，仍然有祂的神性，但祂没有运用祂的超然能力抗衡魔鬼，或供应自己的需要，或使自己和门徒能逃避困厄。祂由始至终都与祂的弟兄在所有事上认同，而这道理是我们这些从事宣教工作的人常常忘记的。 宣教士离开的不是天上的居所，所以没有属神的能力可以撇弃，但他要离开家庭。他也有一个国家可以倚靠，因着他的国籍，他可以为自己和他的跟随者寻求各式各样的豁免权；不过，他也可以宁愿受苦而不寻求保护。此外，他可以仍然以外来者自居，或选择跟随当地人的言语和生活方式。但我们的主选择了那艰难的道路，而我们也当学效祂的榜样。主说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。” 十 使徒的榜样（一）你们该效法我，像我效法基督一样。（林前11∶1） 有些人或许会有此疑问：主耶稣倒空自己是否救赎工作一个必需的部分，抑或只是一个服侍的榜样？对于这点，保罗却从来没有怀疑过。甚少人像保罗那样得着基督特别的启示，也甚少人像他如此紧紧跟随主的榜样去生活。 主向保罗显现后，保罗便开始传扬基督，并且像主一般受人斥责，遭到拒绝。他已立志只知道耶稣基督，并祂钉十字架的真理。他竭尽所能，倒空自己。出身、地位、教育，任何以往对他有益的东西，他都因基督而看为有损。他以认识主基督耶稣为至宝，并把万事丢弃，视为粪土。 假若保罗羡慕住在罗马人的大宅中，喜欢那些有壁画的墙、那些大理石水池以及雕像，于是转行去做大官，他结果会是个成功者还是失败者呢？保罗的生命反映了他尊贵的情操，他属灵的喜乐远远超越了世界能提供的享乐。到今天，十八个世纪之后，他的生命仍能带出深远的影响。当尼禄的剑结束了他在世的生命时，他就被荣耀地接到王的面前。当王说：“做得好！”的时候，他在世上所有的劳苦和贫穷，比较起这赚来的光荣的奖赏，都算不上是什么一回事了。对于保罗这吩咐：“你们该效法我，像我效法基督一样。”你们听得见吗？ 十一 使徒的榜样（一）你们该效法我，像我效法基督一样。（林前11∶1） 保罗第一次出外传道，带了巴拿巴一同前往。这件事是神所喜悦的。巴拿巴又名“劝慰子”；他这名字的由来圣经没有记载，但在使徒行传第四章，我们看见他突出的一面。他本来有田有地，为了他那些贫穷的弟兄，他自愿变卖自己的家财，好周济他们，安慰他们。劝慰子之名或者是来自此吧！从保罗的记述中，我们知道巴拿巴在变卖财产之后，还要像保罗一样，用手劳动工作。 这些弟兄都是神放在宣教士榜榜首的人，在他们到过的地方，教会一所接一所的兴起。这些人是不怕危险艰辛的一群，犹太人的宗教热忱与外邦人的诸般迷信不能胜过他们，也不能迫使他们闭口不语。这些使徒作工的方式完全跟主所作的一样。祂降世为人，被差到犹太人当中，成为一个彻头彻尾的犹太人。本身是犹太人的使徒被派往外邦人当中工作，他依然按犹太人的生活方式过活吗？还是尽量适应外邦人的生活习惯？保罗在哥林多前书九章自己回答这个问题说：“我虽是自由的……然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人……向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故。” 保罗作出了这样一个不同凡响的宣告后，圣灵又藉着他鼓励我们“当这样跑，好叫你们得着奖赏。”我深信他的话带着秘诀，可以使一些服侍神的人不用再多年劳碌而没有成果。 十二 损失的是谁？屯粮不卖的，民必咒记他；情愿出卖的，人必为他祝福。（箴11∶26） 历史是不断重复的。一千八百多年前，很多人都深深觉得弥赛亚快要来临了，有小部分人更热切地等候着以色列得赎的日子。弥赛亚确来了。祂活过，并且死了。之后祂又复活，并赐下神所应许的圣灵给那些祂留下来代表祂的人。 这带来奇妙的影响。祂的门徒开始明白耶稣所讲过的话，并且跟着祂的指示行事为人。他们彼此相爱，并且变卖家财作奉献，于是全教会都没有人有所缺乏。无疑，这世界许多所谓聪明人会讥讽他们，指他们的表现为宗教狂热，是傻子的行为。这些人以自己拥有的财产为荣，并且决意要留下钱财给下一代。他们能否这样做呢？ 数年之后，正如主所预言的，灾难的日子来临了。耶路撒冷为军队所包围。变卖家财给主用的日子已过去了。有些忠心的信徒早已离开耶路撒冷往远方去传福音了。那些逃离耶路撒冷的，部分人已经把自己的家财全部给了主用，所以没有什么东西需要放弃。有些虽然听从警告离开，但可能因为比较“审慎”，多少为自己留下些家产以应急时之需。那么损失的是谁呢？又有一些信徒，因为留恋耶路撒冷的家产，不愿逃到山上去。让我再问，损失的是谁呢？ 历史是经常重复的。主的日子渐近了！到那日，损失的是谁呢？主把自己所有的全奉献在祭坛上，祂倒空自己，用自己的生命买赎多人，谁跟随祂这样行呢？这些人会有损失吗？ 十三 神的产业与治权（一）以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。（诗114∶1-2） “以色列出了埃及！”为什么他们要进入埃及呢？答案似乎十分简单，是饥荒迫使他们离开家园。那又为什么会有饥荒呢？这问题的答案则绝不简单：以色列人在应许之地失败了！雅各还在迦南时，他曾痛苦地说过：“这些事都归到我身上了。”可怜的雅各，他有多个儿子，而其中数人已离开应许之地往埃及这为奴之地去了。在埃及地，而不是在迦南，我们听到雅各这样说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这地。”（译者按：“这地”可能是戴德生记错了，因为圣经是“这两个童子”[lads并非lsnds]。） 埃及之旅有一个好开始，但它却是以奴役终。这环境似乎没有什么希望，在内没有拯救的力量，在外也没有人同情搭救。不过假若以色列人没有被带引到埃及而留在迦南的话，他们可能会被迦南人同化，不再有神住在他们中间，管理他们。 到日期满了，以色列人就会被带领离开埃及。圣经并不是说“当以色列人在埃及的时候”，而是“以色列出了埃及……那时犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。”他们是有必要离开埃及的。 埃及对于这件事阻止不了；那些不愿意的百姓到了那日在神的大能下都变得乐意了；在约书亚的领导下，那由摩西开始的工作终于完成，神的选民占领了应许之地。“犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。” 十四 神的产业与治权（二）那时犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。（诗114∶2） 这件荣耀的事是如何成就的呢？领袖摩西、祭司亚伦，或者那位既是忠心的仆人又是成功的统帅的约书亚都不是促成者。这篇诗并没有提及他们的名字。这也与以色列人是否受教无关；而他们是否明白伟大的神如何俯就他们这被拣选的民族，与他们建立关系，同样与此无关。那伟大而荣耀的事实是：神降临在犹太人当中，以祂自己的同在洁净他们，管理他们。另一件伟大的事实是，不管以色列人是否愿意，神使以色列成为祂所治理的国度，为着他们的好处，管理他们——而这就成就了诗篇所说的荣耀的事。 犹大这支派并不了解荣耀的主谦卑自已居住在他们当中这个事实，他们不明白主最后还会以人的身分在他们中间出现。为此，他们想象不到主与他们同在为他们所带来的荣耀，也不会因有圣者住在他们中间而在生活行为方面与此相配合。但无论如何，不管他们能明白与否，不管他们的不信带来多少障碍，事实并没有改变，神至终仍会实现祂与亚伯拉罕立约的应许。 神并不单单眷顾犹大这支派，祂也看守着以色列整个民族。神成为他们的神，而他们则成为祂治理的国度。由于以色列已成为神治理的国度，迦南便被拨归为以色列的领土。 但这些百姓却失去了这一切，他们本可以享受流奶与蜜之地，但结果却要在旷野无盼望、痛苦艰辛地流泪直至他们死的那日。他们的结局对我们是多么大的一个教训！神的旨意是要施行拯救！ 十五 神的产业与治权（三）沧海看见就奔逃，约但河也倒流。大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。（诗114∶3-4） 犹大支派看不到神在他们当中，而以色列人也是悖逆失信的；但这些都不能否定以色列人有王管理他们这个事实，并且这是一个大能的王。奇怪的是只有人才会抗拒他的造物者。但感谢神，神的同在与我们能否明白无关，祂的拯救也不会被我们的小信所限制。“沧海看见就奔逃，约但河也倒流。” 既然是这样，尽管人有软弱，人会犯罪，但人若果有信心，他所得到的祝福将会如何浩大？那些把自己全然献给救主，让神居住在他们里面作王的，他们的祝福实在是不可胜数！ 没有神的同在和管理我们是多么的无助，多么的无望！但只要活着的不再是“我”，而是“基督在我里面活着”，一切都会改变过来。我们再不用哀求要脱离这必死的身体，虽然我们仍在肉身活着，但我们的生命是因着信那爱我们、为我们舍己的神的儿子而活。 我们这个新生命也并非没有矛盾的，因为我们虽然信了主，世界仍然是世界，肉体仍会是肉体，而撒但也没有改变。我们逃离埃及后，埃及不会放过我们，但红海是属肉体的思念所不能逾越的。如果基督住在我们里面，沧海会奔逃，我们就可以毫无拦阻地来到我们的主和王面前。澎湃的巨浪，涌过两岸的约但河水在主面前都不能发威。主在世上的时候，曾对汹涌的加利利海说：“住了罢，静了罢！”那些惊惧的渔夫都得着安慰。困难虽如巍巍高山，在主面前都会如公羊踊跃，那些不断涌现的小丘也会如羊羔般毫无恶意。 十六 神的产业与治权（四）沧海看见就奔逃，约但河也倒流。大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。（诗114∶3-4） 只有当我们落在百般的试炼中都以为大喜乐，并且肯定神住在我们当中的时候，我们才会体会到万事真的互相效力。于是我们会在战阵前唱歌，唱出赞美之歌，因为知道有丰富的掳物等着我们。聪明的基督徒都不会逃避争战，因为知道我们若不去争战，便得不着。 神如何带领以色列人离开埃及进到应许之地，以及祂起用什么人，在摩西五经和约书亚记中都有详细的记载。但这篇诗篇却把我们直接带到神的面前，完全没有提及作为神的工具的人。除此之外，旷野也消失了——随着那埋葬在旷野中不信的世代消失了。为什么会如此的呢？原来在信心生活里，旷野并不存在。围着这边的红海因见到主而奔逃，另一边的疆界约但河也因主的出现而倒流。旷野只是不信者的地方，他们在那里永远得不到安息。 我们所唱的圣诗有时曾以约但河比喻死亡，以迦南比喻天堂，但这是一个错误的比较。因为难道我们进入天堂后还要争战不休吗？我们进入神为我们预备的居所后还要杀戮那里的住客吗？一万个不可能！迦南的安息只是今世的。在约书亚的帅领下，我们会不断打胜仗，消灭所有敌人。亚干取了当灭的物，以色列人就因此战败；如果我们与迦南人协议停战而不继续打击他们，我们至终会被赶出迦南地。 这带出了两个实际的问题。我们究竟身处何方？在为奴之地？在旷野还是在安息之地？如果是在安息之地，我们的得胜会否因与神的敌人妥协而受到阻拦？ 十七 神的产业与治权（五）沧海啊！你为何奔逃？约但哪！你为何倒流？大山哪！你为何踊跃如公羊？小山哪！你为何跳舞如羊羔？大地啊！你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。（诗114∶5-7） 神带领我们进入了福地，大山小山都不能成为我们的拦阻。在主面前，人物消失了，旷野也不复见。在这地方，那些神给我们的祝福和礼物，有时祂也会挪走。祂曾应许过（是应许而非警告）：“再一次我要使天地震动。再一次，我要挪走那些会震动的东西，只有那些不会摇动的才可以留存。”也许，有时我们并不懂得为此谢恩，其实爱我们的父把那些我们的所谓支撑，那些会摇动的东西移走是对我们有益的，因为我们没有单一倚靠那万古磐石，反而倚靠一些会在某个程度阻碍我们视线的支撑物，使我们看不清那屹立不移的天国。或许神看见我们太信任我们的双桨，或是那系泊船只的木柱，这些虽然不会使我们随流失去，但会使我们停滞不前，不能向上游进发，也使我们失却与急流作战的大好训练机会。终有一天，不但沧海会奔逃，约但河会倒流，连天地也会在我们的主，雅各的神面前逃窜。要知道我们所要面对的是这位大能者，而不是高山小丘，或是大海江河。让我们不要再只为某些环境，某些现象满足，因为主说过，“我必不撇下你，也不丢弃你。”让我们“刚强壮胆”地说：“主是我的帮助，我必不害怕；人还能怎样对我呢？” 十八 神的产业与治权（六）大地啊！你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。（诗114∶7-8） 这篇诗篇在鼓励忠信的人的时候，并没有提到旷野。但鼓励那些怯懦沮丧的人时，就隐约提到旷野的行程，尤其是在最后一节。因为神是在旷野里，叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源的。此外，这篇诗篇提到神的时候，是以主和雅各的神为名，而不是“耶和华”；这足以显示神对我们的了解和体贴。雅各是一个信心软弱、经常失败的人。神知道我们没有亚伯拉罕的信心，就算是迦勒和约书亚的信心我们也望尘莫及，于是祂以“主和雅各的神”的身分来亲近我们。如果我们恐怕自己还在那荒芜的旷野中，而不是在神应许之地，我们会因神应许与雅各在流浪之地同在而得安慰。神慈爱地对雅各说：“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。” 与这首诗篇异曲同工的有神给施洗约翰的话。神差派约翰为主预备道路，鼓励他：“一切山洼都要填满，大小山岗都要削平。”我们进行神所交付我们的工作时，会碰到江河阻路，也会有高山小丘要攀过或移平；靠着我们自己的力量，这些都是难以承担、白费气力的工作。但我们若晓得我们的身体都是永活的神的殿，我们只是全能的神所掌管的工具，我们就不会气馁。在主面前，枯干的石头会变为水池，而坚石也会成为泉源。 十九 眷顾穷人眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。（诗41∶1） 这个人的性格多么像我们的主耶稣，而神也喜悦他。他像一面镜子忠实地反照主的性情。神的心喜爱他，并将他所需用的一切厚赐与他。他帮助那些处于困境的人；当他自己有难的时候，神必不会使他有缺欠。神要拯救他脱离患难，保护他的生命，使他得着祝福。 但这个蒙福的人是谁呢？不是那以微薄的捐献使自己不用再看见痛苦景象的人；也不是那用少许金钱来打发那苦苦哀求的慈善募捐者的人。更不是那些为求自己良心好过而浅掏腰包的人；他们作了小小施舍后，就坐在那里冀求祝福，而把那些贫苦无依的人抛诸脑后。至于那些以捐献金钱来求扬名的，就更加不在我们要讨论之列。神施福予那些顾念穷人的人，因为他们把注意力都放在有需要的人身上，为着这些贫苦大众，甘愿自我牺牲，好减轻人间疾苦。这些人必得祝福，他们所得的福分，无人能剥夺。 我们不要给这段经文灵意解释，以致失去它明显的意义。基督徒常会犯上这个毛病。我们的主在世上的时候，常用祂宝贵的时间和精力去满足穷人和被压迫者的即时需要。这些工作若动机正确是不会徒然的；这些服侍不但反映神，也反映主基督。 我写这篇话的时候，正在一条中国小船上，而船正泊近一个中国小村庄。我的心是沉重的。我该怎么说呢？我甚愿你能够关怀那些贫苦的人，愿神使你在这方面有悟性。 二十 能力的泉源神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。（诗62∶11） 神是能力的泉源；能力是属于祂的。祂随己意彰显自己的能力，不过那并不是没有规律或随便的，而是按着祂的旨意和应许彰显出来。不错，我们的敌人孔武有力，我们面对的阻碍也数之不尽，但我们的神是全能者、永活的神。 神藉祂的先知但以理告诉我们，那些认识神的人是大有能力和能人所不能的。一般人都相信，知识就是力量，在认识神方面，这道理就更真实不过了。真正认识神的人不会尝试去做大事，他们乃是切实地成就大事。就算我们查遍整本圣经，也不会读到神吩咐我们去试试做某些事。神的命令总是：“去做吧！”如果命令是来自神的，我们只得遵行。 其次，神的能力是可供支取的。我们都是超自然的人，有一个超自然的生命，靠超自然的力量生存，以超自然的食物维生，有一位超自然的老师，用一本超自然的书教导我们。我们有一位超自然的统帅，祂带领我们打胜仗。我们的救赎主复活后，临升天前这样说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去。” 之后，祂又对祂的门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”过了不多的日子，经过门徒恒切地同心合意的祷告后，圣灵就降临在他们身上，他们都被圣灵充满。赞美神，祂今天仍与我们同在。我们的能力并不是来自圣灵的恩赐；圣灵本身就是那股能力。祂今天仍然像五旬节那日满有力量，随时作我们的帮助。但自从五旬节之后，全教会有没有再丢下一切的工作，同心合意在神面前等候十天，求神的大能力再次彰显？我们太多倚重方法及资源，却没有去求那力量之源！ 二十一 你要什么？耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”（太15∶28） 耶利哥的城墙因着信倒塌了——还有什么是不可能的？我们是凭信心生活的。是吗？有什么是我们凭信心得着并已记录在天上的？我们每一日的每一步都是凭信心的吗？我们这些属神的儿女，是否真心相信圣经？我们是否随时愿意像我们的主一样做一条虫——“但我是虫，不是人”？我们若知道自己软弱无能，无足轻重，我们会否相信是神的旨意叫我们可以粉碎山岭？主藉着先知这样说：“不要害怕……你这虫雅各……我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散；你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。”于是我们会问，我们怎样去粉碎山岭呢？主说：“你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”他们会问，这些事要在什么时候发生呢？主继续说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”所以让我们“一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将（我）们所要的告诉神。” 让我们停下来问问自己，我们有什么愿望？然后祈求神的应许成就。我们还有未信的亲友吗？我们有困难要征服吗？有山要移吗？让我们把这些都带到主的面前祈求。 二十二 神修剪的刀人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。（约15∶6） 我们曾在别处提到，主这方面的教训不是指丧失灵魂，而是指失去有机会结果子的生命。在这节经文，主耶稣进一步指出父神把不结果子的枝子折断，让它枯干之后，人会来把它拾起，然后扔在火里烧掉。这是多么真确的啊！罪的能力，像炙热的火，摧毁许多生命。很多人仅在临死前才回转，他们的得救，像经过火一般。 世界是一个残暴的主人；我们所犯的罪，虽被赦免，其后遗症仍然存在。大卫的罪虽被赦免，但先知拿单却代神告诉他，他的罪虽被除掉，刀剑却永不会离开他的家。每一项罪就像播下的种子一样，必会长出后果，不管是如何秘密地隐藏起来，如主所教导，它终久必会显露出来。 今天，即使是在神的儿女当中，也需要加强这真理的教导。我们对罪的严重性及其产生的后果认识太少，也甚少提供这方面的教导。因为神曾应许我们若认自己的罪，祂就会赦免我们，于是很多人就忘记了神也说过“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”这段经文的信息并没有随着新约恩典时期的来临而减弱；因为主耶稣自己也提过：“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”保罗也说：“我们众人必要在基督台前显露出来。” 不但如此，即使在今生，我们也要承担罪所种下的恶果；很多时候，神会藉着人的手去管教祂的儿女。 二十三 分别为圣归神拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。（民6∶2） 本章所讲的真理，在新约中有更详尽的表达。在旧约时代，人所接受的祝福大多是有期限的，或只是整个祝福的一部分；但自新约时代开始，我们就可以完全享有这些祝福，而这些祝福也不会消失。举例来说，从前以色列人许愿作拿细耳人，只会在一段时期内将自己分别为圣归神；但基督徒却有永远分别为圣归神这个权利。 以色列本可成为一个祭司的国度，但因着他们所犯的罪，他们举国都丧失了这个权利。不过，神为所有愿意亲近祂的人开了一条出路。拿细耳人这个愿虽然是短暂的，但当这个愿还在的时候，许愿的人必须完全顺服神的旨意。所以，虽然今天神愿意给祂的子民完全的祝福，但他们也必定要按着神的旨意而行。委身给神仍是一件自愿的事，所以基督徒所得的乃各有不同。救恩是白白的，但要得着主就需要我们毫不保留地绝对顺服。 神以伊甸园中的一棵树来试验亚当的顺服，而拿细耳人的顺服也必须经过考验。其实关键不在于所做的事情会对他们造成损害，而是看他们是否愿意顺服神，就算是在那些无关痛痒的事上也乐意顺服。最崇高的事奉需要最大的牺牲，但所得的祝福也是最圆满的。 神决定祂的仆人要有怎样的外表——他们在离俗的日子不可用剃头刀剃头。很多人都害怕自己怪形怪状，异于常人，但神很多时候却要祂的儿女分别出来。我们是否愿意将自己全然献给神——包括我们身体的每一部分、我们整个人的心思意念和我们所有的爱？ 二十四 照他们所办的事耶和华晓谕摩西说：“你要收下这些，……都要照利未人所办的事多给他们。”（民7∶4-5） 各族的族长来奉献给神，神收纳了，然后把供物分给利未人，因为利未人都是分别出来服侍神的。 但神并没有把那些供物平均分配给三家利未人。神把四辆篷车给了米拉利家，两辆篷车给了革顺家，但哥辖家却一辆车也没有分到。骤眼看来这似乎很不公平，但神是照他们所办的事分给他们的。 米拉利家要搬运会幕里最重的物件，包括帐幕的板、闩、柱子和带卯的座，而这些座都是用银子打成的，那数百个座就已经用上五吨以上的银子。除此之外他们还要抬其它的器具，所以他们要四辆车子来负这些重物。 革顺家抬的是帐幕的幔子、会幕和会幕的盖，还有绳子等，所以他们也要两辆车子。 但哥辖家呢？他们的担子并不轻省，他们要抬的是法柜、施恩座和座上用金做的基路伯、桌子和灯台、祭坛和圣所的一切器具。这些东西都非常沉重，但他们却没有帮手，因为他们要办的事，是“在肩头上抬圣物”。 有些时候神的子女会以自己的事奉和别人比较，看见别人得到那么多的帮助，于是就埋怨自己的事奉沉重，又没有帮手。但神是不会弄错的，祂会按我们要办的事分配帮助给我们。那些被召去作至圣的工作的都是得到最少帮助的，因为他们是要以肩头来抬圣物，是别人不能分担的。 二十五 甘心乐意的奉献头一日献供物的，是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。……（民7∶12-17） 在这篇经文里我们看到那十二个族长所带来的供物。请住意他们带来的供物虽然极其宝贵，但圣经特别提及的却是那些献礼物者；是他们的爱心使他们献上那些供物。在清点过那些供物之后，圣经一再提及那些供献者的名字。这里明确地表达了神的爱和祂对这些人感到满意。 从这大前提出发，让我们再仔细看清楚这段经文。头一日献供物的是拿顺；他作了甘心乐意的奉献。接着是拿顺的供物的详细清单；这一切都是奉献给神的礼物。如此的清单圣经详细记录了十二次，可见神总是不厌其烦地提起祂的子民的事奉。除了这十二份供物之外，我们还请到众首领为行献坛之礼而献的供物。 献坛之礼的供物是集中一起记录的。在此，我们看见神对祂百姓的爱心奉献表达了无限的喜悦，祂不但着重那些供献者，连他们的供物也特别逐一提及。这就是献坛之礼。 祭坛的作用非常重要，因为罪人要进入会幕，唯一的入口就是经过祭坛，因为若不流血，罪就不能被赦免。 在此，我们看见有关神的爱的奇妙启示。首先，任何人，无论何族，不论男女，只要愿意就可以到神的面前来，不过这人必须遵照神的方法进去。愿神使我们的默想变得更实用。我们是如此生活吗？我们的弟兄姊妹、儿女朋友可以从我们身上看到什么？我们为神的缘故献上的东西明显地反映出我们对十字架珍惜的程度。 二十六 天上的栽种者凡属我不结果子的枝干，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。（约15∶2） 在种植真葡萄树的事情上，神并没有假手于人，祂必亲力亲为。主的群羊可能有些较次等的牧羊人去作照料的工作，但每一个信徒作为枝子，都是直接栽植在那真葡萄树上的，而每一枝条都从神那里支取所需的养料和照顾。神对枝子的修剪极其小心，不会剪得过多，也不会毫不理会。祂自己教导和供养每一条枝子，而每条枝的需要神都知道，祂会按时候按需要赐下阳光雨露、日头黑夜、晴天阴天。枝子可以毫无挂虑地在祂荫庇之下生活。 这节措词严厉的经文告诉我们，信徒有可能是在基督里而又不结果子的。这并不是指那些挂名的基督徒，因为他们根本不在主里面。这篇经文所讲的是结果子问题，而非救恩问题。那些不结果子的枝子会被剪掉；这不是指灵魂的失丧而是指生命的枯死。人会得救，不过会像被火烧过一样，就像罗得从所多玛被救出来一样，他所有的产业、妻子儿女都完全失去了。不错他是得救了，但所损失的，只有在主再来的日子才可以看到损失程度有多严重。神时常都提醒我们不要爱世界和世界的事物。 我们伟大的栽种者不但会把不结果的枝子剪掉，也会修理干净那些结果子的枝子，使它们结出更多的果实来。神的方法未必是十分严厉的，祂会先以祂的话洁净我们，假若我们听从神的话，听从圣灵微小的声音，我们就不会受严厉和痛苦的管教。所以我们若让神的话丰丰富富的藏在我们心里，又听从圣灵的引导，我们所受的约束和管教就会相对地少得多了。 二十七 常在主里面你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。（约15∶4） “在……里面”带着歇息而非劳苦工作之意；我们是要安静享受而非挣扎或努力获取什么。基督徒因为看不清楚这简单的事实，便常常不能在主里享安息。 其实，我们一直渴望在主里面，但错误的观念使我们认为自己的灵性距此还有一大段距离，而我们自问也没有这样的能力攀上去。我想说出一点，就是我们把“在主里面”这观念和感觉混淆了。我们以为在主里面需要我们将自己的心思意念全然集中在主的身上，以致我们不论做什么事情都能意识到主的同在。但我们不是时常可以这样的，于是我们便感到失望惊惶。活在主里面并非不可能，但对我们来说似乎就不可能了；这是因为我们的观念错误，以为活在主里面就像进食一样，是一种有意识的、受意志控制的行动。我们每天隔若干时候才进食一次，但我们的生活作息却持续地倚赖这些食物所产生的能力。我们以为在主里面需要靠自己的力量去挣扎而达致的，但事实上我们并不需用上任何力量，没有人是太软弱以致不能在主里面的。我们把一个月大的婴儿放进婴儿床里，他自然就会留在里面；一年之后，他也许会自行爬出来，结果摔倒。 让我再说一遍，在主里面不是一种知觉，而是一个事实。难道我们夜间睡觉时，就不再是在自己的屋子里吗？我们在火车上睡着了，我们的旅程就会因此停顿吗？在主里面是凭信心可以知道的事实，而所产生的结果能使我们更感受到它的实在。 二十八 如何能常在主里面你们要常在我里面，我也常在你们里面。（约15∶4） 这彼此在对方里面的观念是非常特别和重要的。我们的救主要我们抓紧这个观念并切实维持在这个情况下生活。就像酒和水混合在一起一样，我们与主也是互相契合和彼此认同的。 我们不用学习怎样成为枝子，因为主说：“你们是枝子。”我们信主是凭信心而不是靠行为的。但我们要怎样留在主里面，以致我们可以得到主说过要赐给我们的所有福气呢？让我们从食物和身体的关系入手来了解这个问题。食物并不会给予我们生命，但食物对生长非常重要，年少的需要食物以致能快高长大，年长的需要食物来维持健康和活力。我们整个身体都是由食物变化而成的；我们住在自己的身躯内，从某个角度看来，我们实是住在我们所吸收的食物内。但从另一个角度看来，我们也可以说，是我们吃的东西留在我们里面。这是对彼此在里面的一个解释。所以我们从主吸收养料之时，我们就是在祂里面，祂也在我们里面：“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。” 请留意“吃”（eateth）字在原文里所采用的时态，是习惯现在式。这里并不是说吃就等如是住在主里，而是那些经常吃的人，就会常在主里面。有些人所以不常在主里面，是因为他们常惯性地禁食。婴儿长大成人后，我们是没法把他重新组合使他再成为婴儿，但人若不进食，未几，他就会软弱得像婴孩一样。 有些人说：“我时常都靠主的恩典生活，但我却没有果子结出来，我定是没有在主里面了。”这样的情形非常普遍。你可以把一块金币悄悄地放进一个穷人的口袋里，除非他发现这金币，否则他仍会经过面包店而不去买面包，任由肚子空着。但他若发现自己口袋里有金币，情况就会截然改观了。同样，我们若认识到自己是在主里面，就会立刻充满喜乐；但首先我们必须用信心去抓紧这个事实。 二十九 神的旨意（一）不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12∶2） 神既然是那独一的真神，祂的旨意自然是最美善最完全，也是我们所能接受的。有着无限的爱、无尽资源、无穷智的神，祂所作的决定还会有任何瑕疵吗？所以如果我们不能接受神的旨意，这只显出我们是多么的错误和愚拙。作为神真正蒙爱的儿子，被神用重价买赎的一群，我们实应该将我们的身体作活祭献给神，将自己全然奉献在服侍祂的祭坛上，单一寻求并遵行祂的旨意。 世界的旨意是与神的旨意为敌的，我们要时刻警醒，不要被世界所同化，反要在灵里不断更新改变，使我们的生命更符合神的旨意。这个观念是所有基督徒都理论上同意的，但在实际生活上，却往往为人所忽略，或不受重视。 看见人家的子女只晓得向父母要这要那，而且对父母漠不关心，我们都会心里不舒服。但我们作为神的儿女，是否也如此不孝？愿我们不要让自私的心态渗进我们的属灵事物中。我们追求属灵生命的进深时，愿我们不是为增加自己属灵上的满足感，而是愿意更为神所喜悦，对人更有益处。 如果属神就是要像神一样，做真正的基督徒就要像基督一样，而圣洁就是要跟随圣灵而行，那么我们就不会贪图高位，反会谦卑留在末后的位置，好让我们能把福音传给那些失丧无助的人。 三十 神的旨意（二）基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。（加1∶4） 在这段经文中，神的计划和目的完全展露在我们眼前。我们读到有关主耶稣的事：“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”主耶稣的出现并不是因为撒但弄污了神美丽的创造的事后补救。在亘古以先，父神已有一宝贝，就是祂深爱的儿子。圣经说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我……我日日为祂所喜爱。” 神创造世界的时候，祂交托主耶稣去实现祂荣耀的计划；而主耶稣也随时愿意遵行神的旨意。在神还未按自己的形像造人的时候，祂已知道人会污蔑祂的形像，于是祂定下了救赎人类的计划。这是何等大的赎价！祂要牺牲祂心爱的儿子。神为要成就祂自己的旨意付出极重的代价。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。” 神所爱的儿子对神的计划有什么回应呢？祂所做的是否出于勉强呢？一点也不是！祂“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”祂甘愿牺牲自己的性命。 我们对父神和祂的儿子认识得真少啊！我们都是不忠心的仆人！我们乐意接受以救主的生命换来的救恩，却没有准备为神的缘故摆上自己的生命。面对这个步向灭亡的世界，有谁可以说自己是清白无愧的？我们会唱，“我所有的全献在祭坛上。”但为着失丧的灵魂，我们是否甘愿牺牲自己手上的戒指、墙上的一幅画，或者是家中的孩子？那使我们将身体真的当作活祭、更新而变化的心意在哪里？
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