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在这一大段里面，保罗曾经责备哥林多教会八件事情。头一件，就是责备他们分争结党。箴六章十六至十九节提到，神所恨恶的有六样，连祂心中所憎恶的共有七样，就是「高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人」。可见自古以来，撒但就在神和百姓中间，作布散分争的工作。撒但对今天教会所用的诡计，也正如它对哥林多教会所用的一样。利用人的各种软弱，引起分争，使福音的见证被破坏，神的名受羞辱。 壹．责其分争结党（一10-17） 读经提示 1. 基督徒责备人是犯罪吗？在什么情形下才责备人？保罗责备哥林多人的动机是什么？有什么根据？ 2. 为什么保罗明说革来氏家人向他报告教会的分争？这样作对革来氏家人是否不利？革来氏家人是否搬弄是非？这对今日教会匿名指责有什么重要的教训？ 3. 保罗、彼得、亚波罗，怎会成为哥林多教会分争结党的主角？为什么保罗连那些说自己是属基督的，也一起责备？ 4. 保罗为什么不多为人施洗？基督升天前不是吩咐为门徒施洗吗？保罗为什么忽然在这里提到施洗的问题？他对于传福音与施洗二者之间态度有什么不同？保罗在这里所表现的态度， 对今日的信徒什么教训？ 5. 试总结哥林多人分争的真正原因是什么？ 10弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。12我的意思就是你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。13基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了洗么？14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，15免得有人说，你们是奉我的名受洗。16我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智能的言语，免得基督的十字架落了空。 一．其责备的动机与根据（一10- 11） 责备人必须先有纯正的动机和确实的根据。如果单因为个人的利益或者没有事实作根据的一些推测就责备人，这样，那责备人的自己就该受责备。这两节说出保罗责备哥林多教会的动机和根据。 1．动机(一10) 「弟兄们，我藉我主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。」(一10) Ａ．保罗的第一个动机是因为弟兄的爱。在他要劝勉他们之先，保罗先提出他和哥林多人的关系是「弟兄们」。他为什么要劝勉哥林多人呢？因为彼此在基督里是「弟兄们」，因为在基督里作弟兄的，应当彼此相爱。主耶稣曾经吩咐门徒：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来……」(太十八15-18)。相爱的最高意义，不止是物质上互相帮助，更是在真道上互相勉励，在属灵的道路上彼此提醒。 Ｂ．保罗劝哥林多人的第二个动机，是为耶稣基督的名。他是为着主的名不被毁谤而劝哥林多人，他不是怕个人工作声誉受亏损，乃是怕主荣耀受亏损。他不但为基督的名劝哥林多人，也是借着基督的名劝告他们，这跟他在西三章十七节「无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣基督的名……」(参弗五20)所提的原则相符合。保罗并不是凭「教会创办人」的权威来劝哥林多人，而是靠主耶稣基督的名。 借着主耶稣基督的名来劝哥林多人，实际上也就是要哥林多人看重主名的荣耀，为主名的缘故接受保罗的劝告。保罗并没有为哥林多人受死流血，耶稣基督却为他们受死流血。他们不能靠保罗的名得救，却靠耶稣基督的名得救。凭保罗的名，哥林多人不一定要接受他的劝戒，因为哥林多人中间有很多是只佩服彼得或亚波罗的。但是凭耶稣基督的名，哥林多人没有拒绝的理由，因为他们都靠这个名得恩惠，都有责任不使基督的名受毁谤。 Ｃ．保罗劝哥林多人的第三个动机，为教会的合一。他愿意哥林多人「都说一样的话」。这意思就是说，都高举耶稣基督的名，不高举什么人的名。初期教会最大的特色，就是同心合意；哥林多教会能够建立起来，也是保罗跟他的同工同心合意工作的结果。但是哥林多教会里面的信徒，竟然彼此分争结党。保罗劝勉他们的动机，就是为叫他们保持合一的心，使福音能够兴旺。 ２．根据(一11) 「因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。」(一11) 「因为革来氏家里的人，曾对我提起」，保罗在这里提到他怎么知道哥林多教会有分争。他明明告诉哥林多人，是根据革来氏家里的人的报告。为什么保罗明提革来氏家里的人呢？这样是否会引起哥林多人对革来氏家人不满意呢？革来氏，是一个女信徒，她可能因为见到哥林多教会这种光景，所以派人去报告保罗。保罗明提革来氏的名字，是很有智能的做法，这样可以免去哥林多人彼此的猜疑。因为当时交通和通讯不像现在这样方便，保罗在以弗所，怎么能够知道哥林多教会里面有分争呢？必定是有人向他报告。革来氏既然向保罗报告哥林多教会事情，她可能是没有卷入分争结党中的少数人之一。保罗提到她的名子，对革来氏不会有很大的影响。 另一方面，保罗明提革来氏的名字，也表示革来氏敢为她所说的话负责任。甚至可能保罗这样作是先得到革来氏同意的。这样足证保罗对哥林多人的责备，并不是没有凭据的，乃是有人可以作见证的。 这件事对于今天教会工作有两方面的教训： Ａ．对传道方面： 不要用不很光明的方法，私下侦察信徒或是同工之间的一些是非。有些教会领袖喜欢在信徒面前调查他同工的工作情形。这一类的调查，虽然有些时候好象是需要的，但是应当非常小心的处理。对于查问的对象之灵性情形，说话行事是否爱主、敬虔、公正无私，事先都应该考虑到，否则就可能给那些教会中的「小人」，有机会搬弄是非，而且引起同工之间彼此猜忌。 Ｂ．对信徒方面： 教会信徒不要用匿名信向教会领袖提出什么控诉，这表示所报告的人不敢为他所说的事负责任。教会领袖也不能凭匿名信，采取纪律上的行动(却也不可全然置之不理，应按实际情形，加以适当的留意)。根据主耶稣的教训：看见弟兄有错时，第一步是私下直接去劝戒他；第二步，如果他不听，就另外带两三个人同去，很准确地指出他的错，太十八章十六节说：「句句都可定准」，那就是说，这两三个人都确定对方错了。若再不听的时候，就告诉教会。 所谓「句句都可定准」，也表明那些作见证的人都是敢负责任的，不说模棱两可的话。基督徒是真理的战士，既然我们看见有错误，应该改正，为什么不敢改正我们所要改正的错误？为什么不敢为我们已经确知的错误作见证呢？这是真理战士当然的责任。 关于革来氏家人向保罗报告哥林多教会的分争，跟一般的搬弄是非有何分别？那分别是明显的，因为：(1)革来氏所报告的是事实，不是捏造的。(2)她的报告并没有从保罗得到什么好处，倒可能被哥林多人憎厌……她的报告单纯是为教会的益处，为主的荣耀，所以不能把她看作是喜欢搬弄是非的人。 二．指出哥林多人的错误（一12-13） １．高抬人过于高抬主(一12) 「我的意思就是你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。」(一12) 这里保罗指出哥林多人高抬人过于高抬主的错误。虽然保罗、亚波罗和矶法都是神的仆人。但是他们过份高抬人的结果，使他们各人拥护他们自己所佩服的人，形成党派。可能有人是因保罗所传的福音得救，但是另外的人，是因为亚波罗或矶法得到另一方面属灵的益处。于是他们各人自认为与他们所崇拜的那位神仆是一党的；又以他们所崇拜的神仆为夸口，不以基督为夸口；不知不觉就形成教会中各样的党派。但是神给祂的仆人各有不同的恩赐、特长，为使教会的众圣徒从多方面得着造就。虽然从神的仆人得着属灵的恩惠，自然会对他产生一种敬爱的心，这原是对的，但过份的敬爱就变成崇拜，代替了神的地位，这就错了。 可见事奉神的人，多么需要时刻儆醒谨慎，保守向主忠诚的心。像保罗、亚波罗、矶法，虽然都不是自己想要结党，培养自己的势力的人，也都不是要人来崇拜他们。可是那些信徒却自动地崇拜他们，并且以他们的名目互相结党。如果他们中间任何一个人，稍微有一点私心，那必定更容易引起教会里面分争结党的事。 在这里有一点特别要注意的，就是保罗不只是责备那些说我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，就是那些说我是属基督的，也一起责备。难道属基督不对么？保罗不是责备他们说「属基督」不对。乃是责备他们那种夸耀自己、轻看别人的观念。他们以为自己是属基督的，成了属基督派，因此就轻看那些说属保罗的，或说属亚波罗的。他们自己说是属基督，就把别人当作不是属基督，以自己说是属基督的就是正统，别人就不是正统，如此分别他人、高抬自己。这种「属基督」派和其它的派别，实际上是一样的，都是一种宗派的思想。使他们分争，就是这种思想。不是不可以有保罗、亚波罗或矶法；不是不可以有不同的工作负担与恩赐应用；也不是不可以有不同的工作团体；因为不是保罗、亚波罗、或矶法使他们分争结党，而是他们擅自以保罗、亚波罗、矶法，甚至于基督，作为分别彼此的那种心意，使他们分争结党。那种分别心意，才是不该有的。 ２．重视洗礼过于福音(一13) 「基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你是奉保罗的名受了洗么？」(一13) 在这里使徒保罗用三个问题责问他们： Ａ．「基督是分开的么？」(一13) 这是一句反面的问话，意思是基督只有一个，是没有分开的。基督的身体当然也只有一个，不应该分争结党。这句话强调，我们在基督里是不能分开的。「头」既然不能分开，「身体」当然也不能分开了。基督是分开的么？若不然，为什么哥林多人要彼此分开呢？ Ｂ．「保罗为你们钉了十字架么？」(一13) 这句话说明为什么不可高举我们所敬爱的人过于耶稣基督，因为无论我们所敬爱的是谁，都没有为我们钉十字架，只有耶稣基督替我们钉十字架。无论保罗、亚波罗、矶法，都不过是基督的仆人，传扬基督为我们钉十字架的福音而已！但基督却是为我们钉了十字架的救主。 Ｃ．「你们是奉保罗的名受洗么？」(一13) 从下文看来，哥林多信徒中，似乎有人把谁为他们施洗，就自认是属谁的，或以那为他们施洗的神仆为夸口。保罗在这里提醒他们，他们不是因保罗的名受洗归入教会，而是因耶稣基督的名受洗归入教会。 教会的领袖有责任常常改正信徒错误的观念。多半信徒只注重到宗教的仪式，而忽略它的真正意义。「你们是奉保罗的名受洗么」，这句话的重点在提醒信徒要紧的是奉谁的名受洗(基督的名)，而不是谁为你施洗。如果只注重施洗的人或施洗的仪式，过于可以靠着得救的「名」，那么，他们就是看重洗礼过于福音的本身。这是哥林多人的另一项错误。 三．保罗的表白（一14-17） １．表白他为什么没有为许多人施洗(一14-17上) 「我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。」(一14-15) 从十四节开始，保罗举例说明，他为什么没有为许多人施洗。这样的说明，证明上文保罗责问哥林多人：「你们是奉保罗的名受洗么？」似乎是因为哥林多人中间，有人以自己从什么人受洗为夸口。保罗在这里明白地表明他的态度。他绝对没有意思在教会里面建立他自己的势力范围，更不要利用替人施洗作为他的夸口。今天的教会，有的信徒也以有名的奋兴家或有名的神仆替他们施洗作为他的夸耀。也有些传道人以自己曾经为某些名人施洗，或是曾为多少数目的人施洗，作为他的夸耀。这实在是一种灵性幼稚的表现。使徒保罗所留给我们的榜样，和这一种态度刚刚相反。他是以没有为很多人施洗而感谢主，也就是他为自己没有什么可夸耀的记录而感谢主，免得有人以自己是保罗给他施洗的作为夸口，甚至误解施洗的意义，以为谁替他们施洗，就是奉谁的名受洗。 基利司布是保罗到哥林多传福音的时候，最早的信徒之一(徒十八8)，该犹大概就是接待保罗到他家里的哥林多信徒(罗十六23)。 「我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智能的言语，免得基督的十字架落了空。」(一16-17) 司提反家，意思是指司提反全家。而这司提反，绝不是那为主殉道的司提反。他是哥林多教会一位热心的信徒，在保罗写哥林多书的时候，曾经到以弗所，似乎是受教会的委托去侍候保罗(参林前十六17-18)。 「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音」，这句话明显地表示，保罗认为传福音比施洗更要紧。因为传福音是关乎人的永生永死，而施洗只是关乎一种宗教的礼节，虽然也是一种信仰的公开见证，但究竟不是福音的中心，所以不能把施洗与传福音看作同等重要。对保罗来说，这不是他蒙召的特殊使命；按保罗蒙召的托付来说，这只是他附带的工作，不是首要的任务。而这一类的事，保罗认为不必他自己来作。上一节保罗说：「此外给别人施洗没有，我却记不清」，可以证明保罗对给人施洗的态度。他既然只曾给少数人施洗，为什么竟然「记不清」呢？可见保罗对为多少人施洗这件事并不在意！反之，保罗对信徒的灵性问题、信仰的危机，却是常常记挂在心里(林后十一28-29)。保罗把更多的注意力放在实际的工作上，对于那些属乎仪文礼节方面的事，却看作是次要的。 保罗这种态度与基督升天前的大使命并没有冲突。基督的使命也是以使万民作门徒为首要。并且保罗不是以为信了主之后，不必受洗，而是认为他自己所受的托付，主要的不是施洗。施洗的工作，可以由许多别人去做，就像主耶稣在世时，也是多半由祂的门徒施洗(约四1)。 把一个罪人引到主的面前，使他重生得救，比较替一个要加入教会的会友施洗更要紧。今天的教会，看重一年当中有多少人受洗，过于引导多少人真正地归主；只求在工作上有可以报告的数目，不在乎有多少真正得救的灵魂；这实在不是使徒给我们留下的脚踪。看重仪式、数目字，过于实际的工作效果，这是今天教会灵性低落的原因。 ２．表白他为什么不用智能的言语(一17下) 「并不用智能的言语，免得基督的十字架落了空。」(一17下) 这里所谓不用智能的言语，就是不用很多可以表现他很有学问的言语。保罗不要故意叫人因为觉得他很有学问，佩服他的讲论，因而信耶稣。他认为这样就使基督的十字架落了空？他要证明，那许多听见他所传的福音而信耶稣基督的，不是因为他的学问，乃是因为十字架福音本身的能力，是基督救赎的果效。 为什么保罗认为如果他用智能的言语，又用世界的学问传福音，就会叫十字架落了空。因为世界的学问只能把人带到人的面前；只有十字架的福音才能够把人带到神面前。如果人间的哲理能够拯救人、满足人，十字架的福音就变成多余的了。如果保罗传福音是凭世界的学问，那么，人家所信的是他的学问，不是福音，这样基督的十字架就落空了。
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