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马太福音概要
徐兴言长老
八 登山宝训（四）- 在神前的敬虔生活（6：1－18）
一、主耶稣在5：20说，门徒的义要胜於法利赛人的义。第六章继续这个主题，先是从敬虔的生活来看。
1.施舍，祷告，禁食是犹太人宗教生活的要素。施舍，对人；祷告，对神；禁食，对自己。耶稣在6：1－18，说到法利赛人的义是不可取的，他们在这三方面假冒为善。这些事本来是归给神的敬拜，他们却出于自义，欲得人的称赞。
2.法利赛人强调律法外表的要求，鼓励宗教活动的形式主义。每一个活动必定有形式，形式是为了表达事情的实质，没有实质的形式，就成为形式主义了。
3.耶稣先在6：1指出这种错误，然后在第2－18节，举出当时犹太人看重的三个例子，从正反两方面说出它们的错误。
4.第一节，耶稣说，“你们要小心，不可将善事行在人面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”“善事”，原文是“义”，指公义善德，其中包含施舍，祷告，禁食等事。行善是好的，但故意叫人看见，为要得人的称赞，动机就不单纯了。神的赏赐不按外面行为，乃按内心。人行善的目的，不是要荣耀自己，乃是要荣耀神。
二、 关于施舍（2－4节）
1.帮助穷人是神的命令（出23：11，申15：7－11），是犹太教思想的重要内容。甚至有些犹太人认为，多施舍比献祭更美，与行全律法相等。
2.行善有两种方法，赏赐也不相同：
(1) 假冒为善的施舍，得的赏赐只是人的赞扬。施舍时吹号，用来声扬自己的善行，故意要得自己的荣耀（就是不要神的荣耀）。
(2) 敬虔的施舍，行在神面前，不在乎人看见或不看见。
3.纠正在施舍上假冒为善的错误
(1)
行善尽可能在私下做――行在暗中。不要声扬，故意叫人知道。教会的领袖不要用表扬捐款捐得多的人的方法，来刺激其他信徒的热心。当你行在暗中，父在暗中看见，必然报答你。
(2)
不要叫左手知道右手所作的。意思是不但不要故意叫别人知道，也不要故意叫自己知道，自己暗暗欣赏自己在行善，多么慷慨，多么属灵。主耶稣在末日审判万民时祂对右边的绵羊说，“我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝，….”（太25：34－41）。但绵羊说，我们什么时候作过这些事。他们行善，却忘记自己所行的善（左手不知道右手所作的）。
(3) 马丁路得说，“若因为不得人报答而停止行善，就证明他行善的目的不是要求神的喜爱和荣耀”。
三、 关于祷告（5－15节）
1.犹太人很注重祷告，有规定的时间，但渐渐落于形式，有两种表现：
(1)
出风头，夸张。有人突然想起这是祷告的时间，他要立即祷告，不管当时在街上，市场上（十字路口），站在那里就祷告了，看见的人会点头称许。渐渐地，他会有意地在祷告的时间出现在街市上，站在街市上祷告，博得路人的称许。
(2)
冗长，啰嗦的祷告。用许多重复的话，以为话多了必蒙垂听。这里的“重复”指没有意义的重复，如同有些异教徒反复地唸誦他们神明的名号。有如巴力的先知从早晨到午间，重覆地求告巴力的名，说“巴力阿，求你应允我们”（王上18：26）。有的将写好的祷告文放在轮子上面，将轮子转一次，就是祷告一次，以为这样不停的祷告，越能增加功德。
2.纠正在祷告上假冒为善的错误
(1)
耶稣说，“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”（6节）。祷告不必要叫别人看见，因为神看见比人看见，好的太多。在暗中祷告，避免人的干扰，不求人的荣耀，可以将心完全倾向神。没有比注意别人的感受更有害的，也没有比知道神在暗中察看更宝贝的。
(2) 耶稣说，“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（8节）。神是我们的天父，不需要我们将祷告的话重复几百遍，祂才应允。祂早已知道我们的需要。
(3) 为什么神知道一切，我们还要祷告呢？
a. 顺服。神要我们祷告，将自己的需要告诉祂。
b. 与神相交，坚固信心，表示信靠交托。基督徒若能天天按时祷告，不住的祷告（从内心），生命必定长进。
c. 是神让人与祂同工的方法。神能独自成就一切，但祂更喜欢我们藉着祷告，与祂同工。
四、 主祷文（9－15节）
1.主祷文不是主耶稣自己的祷告，确切地说，乃是耶稣教导门徒应该怎样祷告（9节，你们祷告要这样说），主要内容是那些方面，使我们避免重复多话的祷告，真正起到祷告的作用。
2.关于这篇教导祷告的特点：简要，深入，容易明白。虽然短，内容却包含广泛。最要紧的是顺从神的旨意，计划，为了神的荣耀而祷告。
3.主教导门徒的祷告文主要内容：
(1) 求神的荣耀：
a. 神的名被尊为圣；
b. 神的国降临；
c. 神的旨意行在地如天。
(2) 求人的需要：
a. 身体的－今日饮食；
b. 魂的－赦罪，饶恕人；
c. 灵的――试探中蒙保守。
4.祷告以“我们在天上的父”开始。这是第六章的关键经文。迷信的人只认神为有威严的权柄，而不知神也有父的慈心。谁可以称宇宙的真神为天上的父呢？只有在基督里因信得救，接受耶稣为个人救主，从神生的人，才可以作神的儿女。约1：12说，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女。”所以我们向神祷告，称神为我们的天父，这是很大的恩典。
5.第二句，“愿人都尊祢的名为圣”。
(1) 旧约时犹太人称神为耶和华，表示与外邦的诸神（偶像）有区别，只有祂的名才可尊为圣。
(2) 神的名表示祂的属性，善德，配得众人的敬拜，爱戴和荣耀。
(3) 今天未信的人不尊重神的名，甚至亵渎神的名，基督徒要祷告，愿人都尊神的名为圣。
6.第三句，“愿袮的国降临”。这里的国主要是作王的意思。今天地上的国还是人在作王，但在神的计划中，有一天，世上的国要成了基督的国（启11：15），基督要作王，以公义治理全地。这是多么荣耀的景象啊！
7.第四句，“愿袮的旨意行在地上，如同行在天上。”“行”有成全的意思。当人都遵行神的旨意，神的旨意就成全在地上。这时神除灭了世界每个人心中的罪，使真理栽培在各人心里，弃恶行善，神和人的关系和谐。
8.第五句，“我们日用的饮食，今日赐给我们”。现在的祷告转到人的需要；我们有信心信赖神，祂“今日赐给”；我们不贪心，只求基本的需要（饮食）。
9.第六句，“免我们的债，如同我们免了人的债”。
(1) 当我们信主时，承认自己的罪，向主祷告，主就免去我们的罪债。我们信主以后，作所不当作的，不作所当作的，这也是欠神的债，需要求神赦免。
(2)
“如同我们免了人的债”。这句话不是交换条件（我赦免了别人，所以神才赦免我），乃是表示我们饶恕人是真的。如果我们求神赦免，却不肯赦免别人，说明我们的祷告不真，虚伪。
10. 第七句，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作恶者）”
(1) 神不试探人，乃是撒但试探人，所以祷告神，求神拯救我们脱离恶者。
(2)
不叫我们遇见试探，或可译作“不要让我们被引入试探里面。”因为我们软弱，撒但常常要引诱人进到试探里面，如果不抵挡，就很容易犯罪。所以我们要求神保守我们，避免犯罪。
(3) 不要自认为刚强，进到试探里面；如果进入了，就要求神保守我们，不至于被恶者吞灭。
五、 关于禁食（16－18节）
1.禁食的目的：表示悔罪（约拿书3：5）；为灾难悲哀（士师记20：26）；为所爱的人去世（撒下1：12）；或者事奉的专心，预备接受神的启示（出34：28）
2.律法只要求一年一次，在赎罪日全民禁食。在耶稣的时候，有些犹太人一周禁食两次，他们故意面带愁容，把脸弄得难看，叫人看出他们正在禁食。耶稣说，他们已经得了赏赐（人的称赞）。
3.纠正在禁食上假冒为善的错误
(1)
耶稣说，你禁食的时候，要梳头洗脸，与往常一样，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你（17－18节）。因为禁食是在神面前的专心，不需要宣扬在人前。
(2)
新约中没有禁食的命令，但有榜样，主耶稣有禁食（太4：2），门徒也有（徒13：2，3；14：23），保罗也经历过（林後6：15；11：27）。所以禁食要因人因事而定，随人自己的感动，不要勉强。
(3)
虽然禁食不是强制性的，但有真实价值。比如对身体有益（适当的禁食），顾念饥饿的人；可以训练自我节制，攻克己身（不至于过分注重美食），并且可以专注与神相交。不要为禁食而禁食。禁食若只有外表，就失去它的意义。因为身体禁食，内心也要禁食。
(4) 圣经的教训：禁食不是孤立的事，必须与悔改，督促自己，为特别的事祷告结合起来，不在乎时间的长短，只在乎向神存真诚的心。
4.从耶稣的教训看到法利赛人的义与门徒的义的鲜明对比。
法利赛人的敬虔―――外表炫耀，动机虚荣，得人的赏赐；
基督徒的敬虔―――暗中隐秘，动机谦卑，得天父的赏赐。
六、 背诵经文（6：9－13）
“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是袮的，直到永远。阿们！”
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