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马太福音概要
徐兴言长老
七 登山宝训（三）- 传统与真理（5：21－48）
一、引言
1.第13－16节说到天国子民的影响，他们要作光作盐；接着，第17－20节说到基督乃是要成全律法，赋予旧约圣经真正的意义，并且遵守。因为律法是永久有效的，在天国里最大的是以遵守律法来衡量。第20节耶稣说，“我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
2.为什么门徒的义要超过法利赛人的义？因为法利赛人的义着重在外表和形式，而主耶稣要的义是深入的，内心的义。
3.这段经文里，主耶稣用六个例子或六个对比来阐明，为什么门徒的义胜於法利赛人的义。对比是从正反两方面来比较。
(1)
在这六个平行短句里都有同样的话：“你们听见有吩咐古人的话说，……，只是我告诉你们，……”。“吩咐古人的话”不是指圣经的话，摩西的话，乃是指犹太人的遗传。耶稣不是反摩西，反律法。有两个理由：
a. 当耶稣引用旧约圣经的话，祂用“经上记着说”（it is written）。这里用“有话说，it was said”或“吩咐古人的话，it was said
to those of old”，是指犹太拉比的口头遗传（或用文字记下来），不是“经上说”。
b. 耶稣刚刚在第17，18节说到圣经的永久权威，不会立即否定圣经。
(2)
法利赛人和文士以律法为重担不容易遵守（不容易从内心来遵守），因此加上好多解释和口头遗传，为了降低律法的要求，使律法容易遵守。比如犹太人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭；从市上回来，若不洗澡，（因与外邦人接触过，沾染污秽），也不吃饭。但是神要的是内心的清洁，洗手洗澡不等于遵守神的诫命。
4.这六个对比是：
(1) 不可杀人（21－26节）
(2) 不可奸淫（27－30节）
(3) 关于休妻（31－32节）
(4) 关于起誓（33－37节）
(5) 关于报复（38－42节）
(6) 关于爱邻舍（43－48节）
二、 第一个对比：不可杀人（21－26节）
1.犹太人的遗传，引用十诫，不可杀人，杀人要受审判。他们叫人不要有罪的行为，却没有叫人不要有罪的思想，而后者却是更紧要的。耶稣说，不只是不可杀人，连向人动怒都是犯罪。即使动义怒，若不控制，也容易转成罪恶。谚语说：“不说理由的动怒，没有正确目的的动怒，越过界限的动怒，全是罪恶。”
2.耶稣还说，污蔑人也是罪。骂弟兄是“拉加”，是“魔利”都是犯罪。“拉加”是亚兰文，意思是虚空，空洞，如同中文的呆子，无知；“魔利”是愚蠢，恶人的意思。行为，言语，内心是罪的三个大本营。凡故意以恶名称呼别人，出于目的不正，存心不良，名不符实，都是犯罪。这叫我们要很谨慎言语，不在言语上犯罪。
3.我们不向弟兄动怒，不要看不起弟兄，这是消极方面。积极方面，耶稣教导我们，要与弟兄和好。这可以应用在两方面。
(1) 与人不和好的，要立即解决（23，24节）。主耶稣说，弟兄向你怀怨，是你得罪人，先要和好，以后再献祭。至于人得罪我，我更当存饶恕的心，主动去与他和好。
(2) 若与人有诉讼，尽快庭外和解（25－26节），律法主义者在法庭上解决纠纷，神要我们在爱中处理分歧。
三、 第二个对比：不可奸淫（27－30节）
1.犹太人的拉比对奸淫的解释，仅限于行为，这很狭窄。他们没有看到十诫的第十条说，“不可贪心”，不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子。贪恋自己妻子以外的女子也是犯罪，尽管还没有行为。
2.耶稣说，奸淫不仅是行为，也包括思想。“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”耶稣的教训超出文士和法利赛人平时所实行的。因为耶稣不但以外面的恶行为罪，更以内心的恶念为罪。
3.如何避免奸淫的罪？方法是挖眼断手。当然不是照字面去行，乃是要下决心快速地，严肃认真地对待这个试探。因为这不是小事，好多家庭破碎是因此而引起的。律法主义者可以谴责外表的现象，却不去对付源头。
4.要将淫乱的罪（包括污秽的念头）看作是严重得罪神的事，否则很难对付。
四、 第三个对比：关于休妻（离婚）（31，32节）
1.法利赛人认为休妻是圣经所允许的（申命记24章）。有人认为什么理由都可以，有人认为只有因为淫乱才可以。耶稣拒绝回答怎样才可休妻这问题。
2.法利赛人没有看到摩西为什么允许丈夫给妻子休书，就可以休她的原因。太19：8，耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。给休书是为了保护被休的女人，证明她不是因淫乱被休（淫乱的女人要用石头打死）。
3.在太19：4－6，耶稣回到神起初的心意，婚姻是一夫一妻，二人成为一体，神配合的，人不可分开，除非死亡才能使夫妻关系中断。所以耶稣在第32节的话，表示祂不鼓励休妻。不合圣经的休妻，使另一方无辜者要去嫁人，就作了淫妇。
4.律法主义者只看合不合乎规定，但基督徒要看神的心意。如果不合神的心意，即使律法（规定）允许，我们尽量不作。
五、 第四个对比：关于起誓（33－37节）
1.犹太人生活中，起誓是很普遍的（可能东西方都一样）。他们说，律法允许人起誓，只要不指着神的名起誓（利19：12），并且守誓就可以。
2.当时的起誓有两种滥用的情形：一是乱起誓，用来维护自己的话，特别是妄用神的名，亵渎神。另一是逃避责任的起誓。因为十诫说，“不可妄称耶和华的名”，他们就不用神的名，而用别的名来代替（天，地，耶路撒冷，自己的头）这样就可以不受起的誓的约束。
3.耶稣的教训：“只是我告诉你们，什么誓都不可起”。耶稣的意思不是绝对禁止起誓。因为神有起誓（创22：16，来6：13），耶稣受审时起誓（太26：63，64）。耶稣所禁止的是在日常言谈中轻率的，亵渎的，带着欺骗性质的起誓。
4.基督徒无论作什么事，都是与神有关的，都要向神负责，用神的名或用神所造之物的名，都是与神有关，不能逃脱责任。说话的原则：“是，就说是，不是，就说不是（不需要起誓）。若再多说，就是出於那恶者”（37节）
5.基督徒是否绝对不可以起誓呢？不是！虽然诚实的人不必要起誓，但我们生活在不诚实的社会里，有时需要，或者法律有要求时，可以起誓，但也要守誓。
六、 第五个对比：关于报复（38－42节）
1.“以眼还眼，以牙还牙”是神对以色列审判官的指示，是判决量刑的原则，照所犯的罪给相应的刑罚。但文士和法利赛人却将它延伸到个人关系，把律法所禁止的个人报复算为正当的。其实圣经原则不主张报复得罪我们的人（利19：18，不可报仇）。
2.耶稣在第39－42节，用四个特殊例子，说到我们该如何反应。
(1)
对个人的凌辱（39节）。耶稣说：“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”耶稣说，不要个人报复反抗。有人侮辱你，打你右脸，不是致命的伤害，如果他还要打你的左脸，就转过左脸由他打。不坚持自己的尊严与权利。你若反抗，可能伤害更大。
(2) 对法庭诉讼（40节）。有人上法庭告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。对方要在经济上得你的小便宜，就不坚持，甘愿舍去，保持双方和谐。
(3)
被强迫服役（41节），当时罗马人占领以色列，有人被迫给罗马人服役抬运东西，要配合，不要反抗。即使他们的要求过分（比如规定是一里路，走二里路是超过规定），也要服从。
(4) 有人向你借贷，不要拒绝（42节），照着自己的力量，用爱回应别人需要。
3.这是否没有原则呢？当然不是。如果乞丐要钱去喝酒，就不给。如果懒人不肯作工，就不给饭吃。神也不要我们看到自己的家人受伤害不出声。要区分自卫和报复。我们要灵巧像蛇，驯良像鸽子，将自己的权利交给主。
4.我们需要神给我们智慧，面对各种难处。也要认识，争取自己的权利和争取正义不同。比如保罗在腓立比被毒打下监，后来官长释放他们，保罗不是静悄悄的离开，而是责问他们，免得以后基督徒继续受不合理的对待（徒16：19－39）。权利和公义，英文都作right，但要分清楚“我们的权利our
rights”和“公义what is right”的不同。
七、 第六个对比：关于爱邻舍（43－48节）
1.犹太人的拉比说，“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”。这句话的前一半是律法的要求，后一半“恨你的仇敌”是文士和法利赛人自己加上的，不是圣经的话。圣经中没有恨仇敌的教导。虽然旧约圣经有杀迦南七族，杀埃及长子等事例，那是出于神的审判。相反地，在圣经中有爱仇敌的教导，箴25：21，22说：“你的仇敌，若饿了就给他饭吃，若渴了，就给他水喝。”
2.耶稣的教训与文士的解释相反，耶稣的教训有更高的标准，爱邻舍包括爱那些是你仇敌的邻舍。犹太教思想的人认为，他们的邻舍就是在种族和宗教信仰上一样的亲友。如果要这样的爱邻舍，当然就可以恨仇敌了。耶稣责备他们的诡辩，在神的字典中，邻舍包括仇敌，要爱你的仇敌。
3.爱仇敌，表明我们是天父的儿女，因为祂的爱是恩及众人的爱，给所有人雨水阳光。如果基督徒只爱自己喜欢的人，那与未信主的人有什么分别呢？有一位圣徒说“以恶报善是魔鬼的，以善报善是人的，以善报恶是神的性情”。
4.第48节是这段经文（21－48节）的结论：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”，就是要有像天父那样的性情。
八、 结论
1.我们的义不能靠人的努力，只有靠神的灵活出基督的生命。
2.律法主义认为，只要外在遵守一些行为规范就是“义”了。这些规范或许是对的，或许错的。但基督徒的行为不是根据这些规范，乃是神的话。
3.律法主义注重人的努力，而不是靠神的帮助。忽略人内心的作用，只注重外表形式。
4.律法主义滋长肉体，鼓励骄傲，叫人犯罪，而不是避免犯罪。
5.不要用圣经的字句来支持自己先入为主的偏见，甚至歪曲圣经的原意。
6.律法主义不能叫人得救，也不能使人成圣。
九、 背诵经文：（5：37）
“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出於那恶者。”
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