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马太福音概要
徐兴言长老
六 登山宝训（二）- 基督与律法（5：13－20）
一、天国子民的影响（13－16节）
1.上段经文（1－12节）说到天国子民的性格，这段说到天国子民的影响，也就是关于基督徒在世界上，在神的旨意当中，应有的作用和目的，他们与世界的关系。
2.主耶稣的话告诉我们：“你们是世上的盐”，“你们是世上的光”。所以基督徒的作用就是作盐，作光。
3.在什么地方起作用？在世界中，基督徒不属于这世界，却生活在其中，与世界息息相关。根据圣经的教训，神没有叫我们离开这世界，不与世人来往，却要保守我们脱离罪恶，撒但（约17：15）。
4.盐的作用是防止腐败，或抵挡腐败。耶稣说：“你们是世上的盐”，表示这世界是腐化的。这与有些人的观念相反。有人认为这世界是不断进步，科技日新月异，物质丰富。但是圣经却说，世界不但环境污染加剧，并且人心充满贪婪，罪恶。不论在道德，价值观上都是每况愈下，世人的生活趋向走下坡，而决不是向上。这一切都是因为罪。
5.盐的作用
(1)
防止腐败，或推迟腐败。盐和需要用盐的东西不同，否则盐便不能发挥作用。所以这说明基督徒和世人有不同的生命。如果基督徒的生活，价值观与世人一样，就像盐失了味，起不了作用了。
(2)
带来味道。没有盐的食物，淡而无味。生活如果没有基督的信仰，便会淡而无味。今天的人疯狂追求享乐，以为享乐可以为他们带来幸福。可是愈追求享乐，生活愈乏味。基督徒因为有了基督的恩典，人生有了意义，并且在言语行为上流露基督的恩典，散布基督馨香之气，吸引人来寻求基督。
(3)
今天的基督徒和教会给世人的影响力很小，这是我们的亏欠。求主使每个基督徒都能作盐，影响周围的人。历史中当教会有大复兴时，整个城镇，地区，甚至全国的生活都有转变，罪恶受到抑制。
6.你们是世上的光。这表示这世界在黑暗里，很需要光。人们很注重科技，自然界的知识，但对与人生最基本的问题（人从那里来，又往那里去，活着是为什么），却不深思寻求，说不出人生空虚的原因，更不要说找出解决的方法。所以说，人们落在黑暗里。
7.为什么基督徒是世上的光？因为耶稣是世上的光，跟从主的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约8：12）。月亮本身不发光，只是将太阳的光反射出来。我们也是一样，我们本身不是光，当我们活在耶稣的光中，就可以将基督的真光从我们身上反映出来。
8.光有两个作用
(1) 人可以看见。“城造在山上，是不能隐藏的”（14节）。
(2) 照亮别人。“放在灯台上，就照亮一家的人，……，照在人前”（15，16节）
9.怎样照在人前？第一，传讲耶稣，为耶稣作见证，耶稣这真光要照亮一切生在世上的人。第二，有好行为。世人会听到耶稣，也要看见基督徒的行为。当他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父了（16节）让我们活在世上，真能发挥光的作用。
二、 基督与旧约圣经（17－20节）
1.这段经文与上段经文相连。当时，或许有人听了主耶稣的教训后，会发出疑问：祂的教训怎么和法利赛人的教训不一样？法利赛人和文士自称是解释圣经的专家，那么耶稣是否废掉旧约圣经，提出新的一套呢？因此，耶稣在这段经文阐明祂与圣经的关系，祂来不是要废掉圣经，乃是要成全。
2.在这段经文，耶稣提出两点：第一，在第17，18节，祂说自己的教训与旧约圣经的教训，是绝对和谐一致的，绝无矛盾。第二，在第19，20节，主说，祂的教训与旧约和谐一致，但却与文士和法利赛人的教训背道而驰。
3.第一，主的教训与旧约圣经的教训和谐一致（17，18节）
(1)
耶稣说，“莫想我来要废掉律法和先知”此处的律法和先知指旧约圣经。希伯来文旧约圣经将全部经卷分成三大类，即律法（law），先知书（prophets），著作（writings）。律法书即摩西五经，指整部律法，神给以色列人的律法典章，直接关乎人的生活，行为和态度。先知书指旧约众先知记载的话，和事件，叫人认识律法的意义。著作则包括智慧书（约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌）和部分历史书（如历代志，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记等）。主耶稣复活后给两个门徒讲解圣经，“於是从律法和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24：27），可见“律法和先知”是指旧约圣经说的。
(2)
“废掉”，英文作destroy，含有拆毁的意思。主耶稣说，祂来了，不是要拆毁旧约圣经，另立新的律法或者修改旧的，祂乃是要将摩西的律法和旧约圣经其余部分，赋予真正的意义。这就是“成全”的涵义。
(3) “成全”，英文做fulfill，就是使之完全或成就完全的意思。主耶稣来要成全律法和先知，可以包含以下的内容：
a. 成全神完全的公义，让罪的刑罚得以完全执行（落在自己身上）
b. 完全应验旧约圣经的预表（会幕，献祭，节期，安息日等是预表基督）
c. 完全满足律法对人的要求。这要求不是暂时的，乃是永久的。所以耶稣不可能废去律法，也不会以恩典代替律法。
(4)
第18节，耶稣明确指出旧约圣经的绝对权威，是神的话。“到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”“一点”指希伯来文中最小的字母；“一划”是希伯来文字母上加上很小的符号，表明不同的词汇。耶稣用来表示律法的一丝一毫都不能废去。
4.第二，主的教训与 法利赛人的教训不同（19－20节）
(1)
前文既然说到所有的律法全都重要，因为都是神的话。第19节指出，自己不顺从或教训人不顺从神的话的后果，他在天国里要称为最小的。相反地，自己遵行，又教训人遵行的，他在天国里要称为大的。
(2)
称为最小的和最大的，不关系救恩，因是天国里。但这关系到他在神眼中的价值。神说，“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上2：30）。这告诉我们，基督徒在生活行为和教导上，要尊重神的话，牢牢持守神的话的方方面面。
(3) 很可能文士和法利赛人将诫命分为大小，当然在某些道德律上是有一些分别，是有较重的诫命（如十诫），但不是说别的诫命就不重要了。
(4)
所以主耶稣在第20节，呼召祂的门徒要有深度的圣洁，不一样的义，超过法利赛人的义。法利赛人的倾向是降低律法的要求，注重外表的遵守。但是律法不是道德的条条框框，而是要整体来领会的。耶稣要求门徒，照律法的精意，从里面来遵行。这就是胜过文士和法利赛人的义。
(5) 要注意，主耶稣所说的义，不是靠自己行为的义，而是因相信接受耶稣基督，被神称为义，然后在生活中行出来的义。他们要作天国的子民，享受天国一切的福乐。
三、 背诵经文：（5：20）
“我告诉你们，你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
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