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马太福音概要
徐兴言长老
五 登山宝训（一）- 八福（5：1－12）
一、关于八福的前言
1.马太福音第五，六，七章是马太福音中主耶稣的第一个讲论，通称为“登山宝训”。
2.登山宝训不是教人如何成为基督徒，实质是基督呼召祂的门徒如何过圣洁的生活，一个与世人不一样的生活，这也是天国的子民应有的生活。
3.为什么我們要读登山宝训？
(1) 要我们活出当中的教训，这是主耶稣为我们受死和复活的目的
(2) 使我们看到重生的必要，以及圣灵在我们里面工作的重要。重生和圣灵内住是我们过圣洁生活的基础。
(3) 当我们去实行其中的教导，便能经历其中的福分。
4.关于八福的三个不是：
(1) 耶稣不是鼓励我们选择其中一，两项。八福如同圣灵的果子是一个整体，是门徒的特征，不可分割。
(2) 耶稣不是给我们一个心灵健康的公式，不是告诉我们主观怎样去感觉，修养，而是生命的改变。因为人生的真快乐，不在环境的优劣，乃在品性的好坏。
(3) 耶稣不是教导我们靠行善得救，乃是藉圣灵重生的人该如何生活行事。
5.“有福”，英文作blessed，有快乐（happy），常存喜乐和欢悦的意思。也有人说，“有福”有赞许，满意的意思。“有福”就是神赞许，神满意。
6.八福的特点：第一福（虚心）和第八福（受逼迫），结尾都是“因为天国是你们的”，用的是现在式；而其余的六福的应许用的是将来式，不是指要到将来才享用，乃是今天是预备，将来完全实现。
7.这八福可分为两组，每组四福。头四福关于我们与神的关系；后四福关于我们与人的关系。
8.登山宝训的分段（5：1－7：27）
天国的子民（5：1－16）
他们的性格（5:1－12）
他们的影响（5：13－16）
天国的律法（5：17－48）
基督与律法（5：17－20）
传统与真理（5：21－48）
天国子民的生活行为（6：1－7：12）
敬虔：施舍，祷告，禁食（6：1－18）
敬虔的生活表现（6：19－7：12）
末了的劝告（7：13－27）
进窄门（7：13，14）
顺从遵行（7：15－23）
磐石根基（7：24－27）
二、 虚心的人有福了，因为天国是他们的（3节）
1.“虚心”，英文作poor in spirit（灵里贫穷）。这与路6：20耶稣说的“你们贫穷的人有福了”是同样意思。
2.贫穷不是指物质的贫穷。圣经上从来没有说过，穷人比富人更容易进天国，也没有说过富有就是罪。神所要的是，不要依靠今世的钱财，以钱财作自已生命的中心。
3.主耶稣所关心的，是灵里的事，就是人对自己的态度。灵里贫穷的人没有自信及自恃，知道自己在神前一无所有，不能满足神的要求，离神很远。这样的人会谦卑来到神面前，承认自己是罪人，该灭亡的，他需要耶稣基督的拯救。
4.神对这样的人有一个应许：“因为天国是他们的”。他们承认自己一无所有，全心仰望主的怜悯，神就赐恩典和福分。耶稣说过：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（路18：17），小孩子就是一无所有。
5.“虚心”的唯一方法是来到神面前，仰望祂，读祂的话（圣经）。愈仰望主，便愈感到自己一无所有，也就愈“虚心”，更蒙福。
6.第一福是八福的基础，是永生的基本条件，也是基督徒生活的前提，一切都是神的恩典。
三、 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（４节）
1.哀恸是一种情感的反应，为失去某个人或某件物品而有的伤心难过。
2.哀恸的人，也是心中充满肉身或灵性苦难的人。我们若有肉体和灵性的苦难，必须向神哀恸，方能得到神的安慰，使我们得到益处。
3.当一个人发觉自己有罪时，他首先会沮丧，哀恸，接着便会转向基督。当他一转向基督，便立即得平安与喜乐，和从上面来的安慰，他就有福了。
4.什么是基督徒适宜的哀恸？
(1) 悔改的哀恸。为自己的罪，失败跌倒而有的哀恸，以致导致悔改和恢复。
(2) 亲情的哀恸。为家人，亲友，主内肢体的离世而有的哀恸，要节哀，不失去盼望，要受安慰。对信主的，将来可以重逢；对未信的，相信神会按公义对待。
(3) 代祷的哀恸。为世人和国家深陷罪中，不肯悔改回转而有的哀恸，并代祷。主耶稣为耶路撒冷哀哭，因为圣城不知道关系她平安的事。
四、 温柔的人有福了，因为他们必承受地土（5节）
1.先看温柔不是什么。
(1) 不是人与生俱来的性格，因为圣经所说的温柔是圣灵的果子。
(2) 不是性格的懦弱，妥协，不与人争吵。
(3) 不是与人友善，不发脾气。当然这些是好的，但不是温柔的原意。
2.温柔是什么。
(1) 温柔，英文作meek，中文有时译作谦和。民12：3，神称赞摩西说，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”
(2)
温柔的人是坚强的人，坚决持守真理。如司提反坚强地为基督作见证，责备犹太人的心刚硬。人们用石头打他，他却祷告，“主阿，不要将这罪归于他们”他真正是一个温柔的人。
(3) 温柔不是外面的态度，更是内在的精神，是圣灵的果子。
(4) 温柔是对自己有真正的认识，在态度和行为上尊重别人。
(5) 真正的温柔在受冤屈时，不自怜，不为自己声辩，如主耶稣“被骂不还口，受害不说威吓的话”，只将自己交给父神。因行善受苦而能忍耐，这是温柔。
(6) 温柔的人有一个受教的心，不抵挡，不反抗教导的话，不是绝对不生气，而是慢慢的生气，慢慢的定罪。
3.神给温柔的人的应许：“他们必承受地土”
(1) 这说到一个温柔的人，在生命中承受了恩典，因此常常感到满足舒畅。正如保罗说，“似乎一无所有，却是样样都有的”（林后6：10）
(2) 承受地土表示，一切都要属于你。为什么要相争呢？神的话说：“万有全是你们的”（林前3：21）
(3) 诗37多次提到“必承受地土”。作者要我们对恶人，不义的人不要心怀不平，生出嫉妒。积极的方法是依靠神，以神为乐，交托，安静等候。
4.温柔与虚心，哀恸的关系。人虚心（灵里贫穷）便知道自己的罪，然后为自己的罪哀恸；懂得哀恸，才会有一个温柔的心。这三福有连带的关系。
五、 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（6节）
1.如同水和食物是身体不可缺少的，义也是灵命不可少的。人不只因食物满足，更是生命的满足。
2.什么是义？
(1) 不是法利赛人的义，那只是外表的，不是出于内心的。只有耶稣，神自己是义，是人要渴望追求的。
(2) 义不仅包括没有做错，更有罪蒙洁净的意思，希望最终完全脱离罪。
(3) 罪使我们远离神，义是使我们与神和好，在神面前得称为义。
(4) 渴慕义是渴慕摆脱“自我”，成为圣洁，像主耶稣那样向人施怜悯，追求和睦。
3.神给饥渴慕义人的应许，“他们必得饱足”。他们必得着所渴慕的，像基督，也得到神所赐的福气。基督是我们的满足。
4.基督徒正常的光景是有饥渴，有饱足。饥渴的同时有饱足，愈饱足便愈饥渴。这并不矛盾。就像保罗，他饥渴追求得着耶稣，得着了却期望更多，更多认识基督。因为基督那么丰富，尽我们的一生，仍感到不够完全认识祂，更不能停滞不前。
六、 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。（7节）
1.基督徒应该是一个怜悯人的人。怜悯人的人不是一个老好人，对人的痛苦视若无睹，即使看到不合理的事，也假装没有看见，这不是怜悯。
2.怜悯不是遵行一些宗教仪式。耶稣说，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（太9：13）因为神所要的不是外表的仪式，祂要的是内心的敬虔。
3.圣经中最能说明怜悯的本质是好撒玛利亚人的比喻（路10：25－37），说到怜悯的四个方面。
(1) 看到人的痛苦。
(2) 从内心体贴受苦的人。
(3) 有行动：具体的减轻他人的痛苦
(4) 即使对方在信仰，种族上是敌对的，也伸出援手。
4.怜恤和公义要结合起来。因为神是怜悯的神，也是公义的神。决不会因怜悯而牺牲公义。有时我们要照神的意思报应人们该得的刑罚或奖赏。这是公正（对孩子要管教，赏罚分明）。有时也给人们增加该得的报酬（照顾老弱伤残）或减轻该受的刑罚（照着罪的程度判断）。这是怜悯。什么时候该宽？什么时候该严？圣经中没有明显的规格，需要我们多亲近神，随圣灵的引导而行。
5.怜悯和恩典的分别。恩典与犯罪的人有关；怜悯与忧伤的人有关。恩典是看到罪，怜悯是看到罪的后果。
6.最完全的怜恤的例子是，神差遣祂的儿子来世上，因为祂动了慈悲怜悯的心。祂看到人在罪中要灭亡，就赐下救恩恩典；祂看到人在罪中的痛苦，就怜悯他们。
7.神给怜悯人的应许：“因为他们必蒙怜悯”。
(1) 要注意这不是交换条件，如果你怜悯别人，神就怜悯你。不是！
(2) 当神的恩典带着怜悯进入我们的心，便使我们成为一个怜悯人的人。因为他们已经得着怜悯，所以就成为怜悯人的人，并且在将来审判时，也蒙怜悯。
七、 清心的人有福了，因为他们必得见神（8节）
1.神看重的是我们的心。撒上16：7，耶和华说，“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”。
2.心，指人性情的中心，不仅包括感情，情绪，也包括思想，意志，心力。一个人是怎样的人，以他的心来代表。箴4：23，“你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”。基督徒的悔改从心开始，成圣也是从心开始。
3.心也是一切烦恼的所在。俗话有说“心烦”，情绪低落。所以基督徒要管住自己的心。
4.清心，英文作pure in heart。什么是清心？
(1) 清心是单纯的心，没有虚伪，不隐瞒，真实，专一。不心怀二意，一半向世界，一半向神。
(2) 清心是洁净的心，渴慕耶稣，认识耶稣，渴望像耶稣，荣耀神。雅各书4：8说，“心怀二意的人啊，要清洁你们的心”。
5.神给清心的人的应许，“因为他们必得见神”。见神（to see God）的意思：
(1) 进入祂的同在中，与神在一起。好像看“医生”，就是在约定时间去见他，告诉他你的难处，接受他的医治。
(2)
瞻仰祂的荣美。大卫在诗27：4说，“一生一世住在耶和华的殿中瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”。今天我们灵里见到的是神荣耀的影像，还不完全，有一天我们要亲眼见到神的荣光。
6.怎样清洁我们的心？
(1) 不是出家修行，与世隔绝。不是靠外面的环境，外面很安静，内心不一定静。
(2) 靠圣灵的内住（住在心里），作工在我们心里，洁净我们的心。
(3)
藉着信心。徒15：9说，“又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。”圣灵的工作需要人信心的配合。当我们紧紧抓住神，心里的污秽不洁就渐渐除去了。很多时候，不是神向我们隐藏，乃是被一些不属于神的东西遮蔽，使我们见不到神。
八、 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子（9节）
1.今天的世界动荡不安，人与人的关系紧张，国与国的关系紧张。为什么人相争不和？为什么世上有战争？唯一的答案就是罪，一切问题的产生出自人的心，一切问题的解决也在人的心。
2.今天的世界需要的，是一群使人和睦的人，一群天国真正的子民。耶稣呼召每一个重生得救的基督徒，都应该成为使人和睦的人，播下和睦的种子。
3.使人和睦的涵意
(1) 不好争吵，制造和平。碰到与自己不和的人，不是躲开，而是主动上去打招呼，心里渴望和好。
(2) 有一个清洁的心，不计较自己的得失。遇到人群中双方对立的情况，保持公正中立，不偏袒一方，不使分歧扩大。
(3) 关心神在人当中得荣耀，神是赐和睦（平安）的神。那里有平安，神就得荣耀（特别在教会，家庭中）
4.怎样实行？
(1) 控制舌头，不传话，不说闲话，知道什么时候该说话或不说话。
(2) 仔细察看每件发生的事，并思想，靠圣灵的引导应怎样进一步行动。
5.神给使人和睦的人的应许：他们必称为神的儿子
(1) 当我们相信接受耶稣基督作救主，罪得赦免，得永生，神就赐给我们权柄作神的儿子。这是我们新的地位。但还不够，神还要我们在生活行为上活出神的儿子的光景。
(2) 我们是神的儿子就要像主耶稣。祂牺牲自己，在十字架上成就了和平（即和睦），祂没有紧紧抓住自己的权利，而是谦卑顺服父的旨意。
6.要注意的点
(1) 人与人中间有分歧，不一定不好，不要为和睦而和睦。主耶稣说过：我来不是要叫地上太平（太10：34）。在真理原则上的分歧不要妥协。
(2) 要合乎真理的和睦，不要为和睦牺牲真理。
(3) 使人和睦不容易，不一定做得到，但要努力，“若是能行，总要尽力与众人和睦”(罗12:18)
九、 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的（10－12节）
1.第10节论到第八福，为义受逼迫的人有福；第11，12节是对第八福的解释。
2.在教会悠长的历史中，各个世代的基督徒都受到不同程度的逼迫，但到了现在，这逼迫已扩展到全世界。受逼迫是基督徒的特色之一，也是要面对的考验。
3.不是受逼迫都有福，只有为义，为基督的缘故受逼迫才有福。如果因为自己没有智慧，处理事情不当，或者盲目热心，做错事，说错话而受逼迫，那就不是有福了。
4.为什么义人要受逼迫呢？
(1)
义是指与耶稣基督的关系。当你要照着主耶稣的教训生活时，你就要像主那样受逼迫。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3：12）主耶稣也说过：“仆人不能大於主人，他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约16：20）。
(2)
基督徒如果照主的教训生活，他们的人生观和价值观与世上未信的人不同，有时会受到世人的讥诮辱骂，逼迫诽谤，这是不足为怪的。这是为主的缘故。靠主赐的力量，忍受不合理的对待，就“有福了”，主必记念。
5.第12节说，应当欢喜快乐。为什么可以在苦难中喜乐呢？
(1) 表示你是属于主的人，走的路是主走过的路。
(2) 表示你为主而活。为罪受苦不会喜乐，为主受苦，荣耀主的名，是应该喜乐的。
(3) 赏赐是大的。表示你的生活行为合乎神的心意，神必定赏赐信靠祂的人。
(4) 在天上的赏赐。逼迫证实我们将要去的地方是在天上。天上是最终的目的地。
(5) 像先知一样被神尊重。敬虔的先知在世时受人的逼迫和杀害，将来在神面前，神要对他说：你是又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。
6.神给第八福的人的应许和给第一福的人一样：天国是他们的。这应许是现在时态，现在就可得到。
十、 背诵经文：（5：3）
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”
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