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马可福音概要
第八章 认耶稣是基督
第八章可分成两大段。第一段，1-26节继续上一章，关于神迹；第二段，27-38节，彼得认耶稣是基督。第一段，主的教导重点在宣告祂是圣经所预言的弥赛亚（基督）。到第二段，主的教导是让人知道这位弥赛亚必须受苦，受死，然后才得到荣耀。
一、 给四千人吃饱（1-10节）
1 这个神迹与第六章给五千人吃饱的神迹很相似，但仔细思量，各有不同的重点。我们可以比较这两个神迹。
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5000人吃饱 |
4000人吃饱 |
| 地点 |
伯赛大旷野 |
低加波利旷野 |
| 对象 |
犹太人 |
外邦人 |
| 人数 |
5000 |
4000 |
| 时间 |
与主一起一天 |
与主一起三天 |
| 用的饼鱼 |
五饼二鱼 |
七饼，几条小鱼 |
| 装零碎用具 |
七个篮子（手提的） |
七个筐子（大些） |
| 记载在何处 |
四卷福音书都有 |
只有马太与马可福音 |
2 给四千人吃饱的神迹
(1) 当时处境：许多人聚集在那里已经有三天，也没有吃的了。耶稣怜悯他们，不愿他们饿着回家。但门徒说，这里是野地，怎能得饼叫人吃饱呢？众人没有吃的，信徒没有信心。
(2) 解决方法：耶稣供应众人需要。门徒只有七个饼，几条小鱼，耶稣拿起饼和鱼祝福，擘开后递给众人。
(3) 结果：众人都吃了，并且饱足了，剩下的零碎有七筐子。
3 教训和应用：
(1) 主耶稣藉着这两个神迹（给五千人和四千人吃饱）教导门徒：每一样服事所需要的都是来自祂。
(2) 给5000 人吃饱的神迹在加利利的伯赛大，主要对犹太人；另一个神迹在低加波利行出，主要对外邦人，说明福音要从犹太人到外邦人，门徒要预备普世的宣教。
(3) 主耶稣两次行叫人吃饱的神迹，因为门徒的心迟钝。我们也一样， 有时需要多次重复学习功课。
(4) 一切都是出于神。神拣选人，神预备，神供应，神负责一切。不要问，“我怎么办啊？”要看到“我不能! 神能!”
(5) 学习在信心中行走。从我们现在有的开始（当时门徒只有几个饼），不必等到自己很丰富的时候，因为主是丰富的，大能的。
二、 防备法利赛人的酵和希律的酵
1 法利赛人求神迹（11-13节）
(1) 法利赛人试探耶稣，求天上的神迹。他们不是信心软弱，而是心里刚硬；不是为了相信，而是为不信找藉口。耶稣深深叹息，说“没有神迹给这世代看。”
(2) 这世代需要的不是神迹。因为：
a. 这世代是一个不信，悖逆的世代。
b. 即使有的话也是枉然。如果他们不听从摩西的话。就是有预告从死里复活的神迹，他们也是不信的。（路16：31）
c. 主耶稣从来不用神迹来证明祂的神性，叫人相信祂。这不是祂行神迹的动机。主的动机是祂的怜悯，恩典，良善。
d. 主耶稣从来不用神迹来征服人的心思，意志。若是这样，就不是信心，而是“科学”。（看见才相信，不是信心）
2 法利赛人的酵和希律的酵
(1) 门徒忘了带饼，耶稣嘱咐他们，要防备法利赛人的酵和希律的酵。门徒不明白，彼此议论，以为耶稣警告他们不要从他们那里买饼。
(2) 耶稣的嘱咐是为了要教导门徒关于神国属灵的性质，不要像有些人跟从耶稣是为了吃饼得饱，也不要把神的国看作只是神迹奇事。门徒当时不明白，后来才明白,“酵”是指他们的教训说的（太16：12）
(3) 法利赛人的酵，指他们的教训和假冒为善（路12：1）。他们的特点是律法主义，注重外表的，机械的，忽略里面的，属灵的。
(4) 希律的酵，代表情欲的生活，包括性欲和权利欲。这两种酵（坏的影响）都能拦阻人与神建立正常的关系。今天也是这样，神是灵，敬拜不能只有形式而没有实质，也不能爱世界，追求物质的享乐。
(5) 耶稣责备门徒的心愚顽（刚硬，对属灵的事不敏锐），提醒他们，主可以供应他们一切的需要。为此，耶稣问他们五个问题。
a. “你们还不省悟，还不明白么?”-- 读神的话要用悟性（心思）。b. “你们的心还是愚顽么?”-- 愚顽的意思：头脑知道，心不知道。c. “你们有眼睛，看不见么？有耳朵，听不见么？”-- 要联想，深入地想。不要以为耶稣只是叫人吃饱，要认识祂是供应的源头。d. “也不记得么？”-- 这只是神计划的一部分，想一想过去神一直作的。e. “你们还是不明白么？”（21节）-- 门徒最终明白，酵是指教训说的。
三、 医治瞎子（22-26节）
1 地点：伯赛大。这是约旦河东的伯赛大 （Bethsaida Julias), 在加利利海北面。
2 医治：
(1) 主拉着瞎子的手，领他到村外 --- 拉着手表示谦和，爱，温暖，友善。到村外，避免引起人对神迹的好奇心，也避免病人在群众前难堪。
(2) 吐唾沫在眼睛上，按手在他身上---表示主要医治他，激发病人期盼要得医治，里面的信心活过来。吐唾沫和按手都表示主与人直接的接触，医治的恩典临到病人。
(3) 两步的医治：先是看见人像树木行走，然后复原，看得清楚。不是主的能力不够，而且藉此向门徒说明一些真理。
3 教训和应用：
(1) 看见一般代表明白，了解understanding。瞎子的两步得医治说出：我们对属灵的事的看见也是两步，先是朦胧的看见（不太清楚），然后才是清楚的看见。
(2) 主耶稣有开启瞎眼的能力（身体和灵性），也可以纠正模糊的视觉。
(3) 主所作的不一定用同一个方法，也不一定照我们所希望的方法，“祂的道路高过我们的道路，祂的意念，高过我们的意念”（赛55：9）
四、 彼得认耶稣是基督（27-33节）
1 从8：27开始，是本书的一个转折点。耶稣结束了第一阶段的教导，让人明白祂是圣经中预言的弥赛亚。从这段经文开始，教导的第二阶段让门徒知道祂是受苦受死的弥赛亚。
2 该撒利亚腓立比位于伯赛大（约旦河东的伯赛大）北面40 公里，靠近黑门山。在路上祂问门徒：“人说我是谁？”又问：“你们说我是谁？”跟随主的人不是根据别人说耶稣是谁，重要的是不是我们确实知道耶稣是谁。
3 彼得代表其他门徒回答说：“袮是基督。” 这是主耶稣要的答案，也是大的信心宣告，也是信仰的根本。基督是受膏者的意思。旧约时君王，先知，祭司的设立都要用膏油膏他。基督就是神设立的君王，先知和祭司，祂是神完全的代表，是全人类的救主。
4 耶稣禁诫门徒，不要告诉人。因为此时门徒还不能领会弥赛亚的使命离不开十字架。直到耶稣受死，复活，升天，圣灵降临。门徒才将福音传开。
5 在彼得承认耶稣是基督之后，耶稣的教导进入一个新的层次。“从此祂教训他们说，人子必须受许多的苦”（31节）耶稣用“从此”这词含有强调的用意，在此以前祂从未谈到十字架，受死，复活。从此之后，祂教导的基调乃是十字架。
6 彼得或许出于爱心，对耶稣说“主啊!万不可如此。”想不到主用严厉的话责备他，“撒旦！退我后边去吧!”耶稣称彼得为撒旦，是指彼得錯誤的想法來自撒旦，而不是指彼得本人是撒旦。彼得反对耶稣上十字架，对耶稣说也是一个试探。耶稣知道所有的试探至终都是来自撒旦，即使是至亲密友的好意也不例外。
五、 背十字架跟随主（34-38节）
1 彼得反对耶稣上十字架，他不明白神唯一的救法是十字架，除此以外，没有别的道路，不但主耶稣要上十字架，作门徒的人也要背十字架跟随主。这段经文说到作门徒的代价。
2 怎样作主的门徒？跟随主，舍己，背十字架。（34节）
(1) 跟随主。以祂为自己的主，常与祂同在，与祂交谈，领受祂的教导和责备，永不离开祂。
(2) 舍己。英文作deny oneself。意思是不体贴自己的意思，只体贴神的意思。舍己是不以自己为中心，不只求自己的好处，不把自己放在第一。完全的委身，完全的顺服。
(3) 背十字架。这十字架是自己的十字架，不是主的十字架（我们无法背的），也不是别人的十字架。在罗马人统治的时代，当一个人背着十字架在街上经过时，众人知道他是一个死囚，将要钉死在十字架上。所以背十字架表示舍己的极度，以至于到死的地步。
3 背十字架的原因（8：35-9：1），从三方面来看。
(1) 得与失。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（35节）。这是一个重要的属灵真理。意思是，那些活着追求舒适安乐，与世人认同的人必定得不到永远的生命。那些活着为耶稣基督和福音，舍弃他们生命的人，必定要得到永远的生命。
(2) 轻与重。“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（36，37节）这里的“生命”也可作“魂soul”，指那个永远活在天上或者活在地狱里的真我（true self ) 。人如果拼死拼活，得着世界给的一切荣耀富贵，但没有基督，结果是永远的灭亡。所有世界的好处都不能弥补这个真我在永远里的损失啊！孰重孰轻难道不值得每个人好好思量吗？
(3) 荣与辱。“凡在这淫乱罪恶的时代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。… 必要看见神的国大有能力临到。”（8：38-9：1）
a. 不肯舍己背十字架跟从主，表示他们以基督和祂教导的真理为羞辱，因此不能从罪中被救出来，将来也不能享受主的荣耀。耻辱和荣耀不能只看今生暂时的，要看永远的。
b. 门徒没尝死味以前必看见神的国大能临到，是指基督在山上变了形象，满有荣耀。门徒在山上看到，预尝了主再来的荣耀。有一天，天国将要在地上完全实现。背十字架跟随主的人必与基督同享荣耀。
六、 背诵经文：（8：34）
“於是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
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