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马可福音概要
第七章 洁净内心
马可第六章记载耶稣叫五千人吃饱，和在海面上行走的两个神迹，53-56节将第六章，第七章连接起来。照约翰福音第六章记载，中间有耶稣关于“生命的粮”的讲论。耶稣的门徒听了祂的讲论，有好些人听见了就说：“这话甚难，谁能听呢？”从此门徒中多有退去的，不再跟从耶稣。这些人看见神迹，相信祂的能力，但不相信祂的教训；要物质的好处，不要属灵的好处；要疾病痊愈，不要负轭跟随主；要祝福，不要赐福的主。但很希奇，主仍然很有恩典。53-56节这段经文给我们看到，主仍然医治病人，解决他们的难处。
一、罪的根源 （1-23节)
1 那时犹太人的逾越节近了（约6：4），耶稣仍在加利利，还没有上耶路撒冷过节。这时候有法利赛人和文士从耶路撒冷来找耶稣，他们以耶稣的门徒饭前不洗手的事来质疑耶稣的教训。
2 法利赛人和犹太人照古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。从市上回来，若不洗浴，也不吃饭。还有好些别的规矩，但不是出于卫生的原因。
3 耶稣责备他们假冒伪善（6节），因为他们扭曲神的律法，为自己犯罪找藉口。他们的做法有四个步骤，把神的诫命变成人的遗传。
(1) 第一，属灵的真理可以用一个有意义的作法来代表。
古代洗手的礼仪是来自神的吩咐。出30:19-21指出：亚伦和他的儿子进会幕，或就近坛前供职，献祭的时候，必用水洗濯（洗手洗脚）免得死亡。这个礼仪背后所包含的真理是：洗手洗脚代表一个清洁的心，心若不清洁，人不可以来到神面前事奉。
(2) 第二，这个有意义的作法扩大成为一种仪式，加上许多具体的要求。渐渐地祭司洗手洗脚的作法扩大到每个以色列人，并且把简单的仪式发展为繁琐的规矩。比如用多少水，洗的时候手的姿势，甚至水流的方向都有具体的规定。
(3) 第三，好的存心掺杂了不纯的动机和不好的结果。在这样的过程中，仪式规矩代替了律法的精意，只注重手的清洁而忽略心的清洁。法利赛人指责耶稣的门徒不洗手就吃饭犯了罪。耶稣用先知以赛亚的话指出他们是假冒伪善，用嘴唇代替心的敬拜，用人的遗传代替神的诫命。
(4) 第四，滥用宗教的规条，用仪式掩盖罪恶。
假冒伪善是用外面的仪式来代替里面的恩典，更严重的是是在仪式的掩饰下犯罪作恶。耶稣举“各耳板”的例子（各耳板是希腊文Korban的译音，奉献的意思）神的诫命要人孝敬父母，奉养父母。但犹太人的遗传允许人如果“作了各耳板”，承诺有一笔钱要奉献给神（最迟可以在他死时才交给圣殿的钱库），这样他就可以免去奉养父母的义务。拘守人的遗传使得人的贪婪合法化。形式主义是多么可怕！难怪主耶稣三次说他们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。
4 神的启示（神的话）与人的遗传的区别。
(1) 主耶稣在这里所指的遗传是人对律法的解释。文士和法利赛人会对律法诫命如何具体应用定下一些规定，把律法应用于各地不同的环境。
(2) 由于环境不断的改变，所以解释也越来越多。新的解释是为了解释早期的遗传，怎样将早期的遗传应用于实际生活中。以后环境又有改变，又需要新的解释来解释以前的遗传。最后，太多的遗传反而使人看不到神的律法，甚至把律法也忘掉了。
(3) 神的启示和人的遗传必须加以区别。神的启示是最终的，有权威的。神的启示乃是旧约和新约圣经。遗传只是人对圣经的解释，不论解释的多麽有道理，总不能与神的话并列，更不能代替神的话。
(4) 不要一概地，不分青红皂白的反遗传，要注意的是不因人的遗传而废掉神的话。不要让人的教训，仪式辖制人的心灵，因顺服人的遗传而失去在圣灵和基督里的自由。
5 人的遗传看重外面的形式，忽略里面的实际。14节，耶稣以人的身体作比喻，讲外面与里面的关系。“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人”（15节）。然后祂对门徒解释这个比喻。法利赛人认为耶稣的门徒不洗手就吃东西，沾染了污秽就是不洁净的人了。但耶稣指出，洁净是里面的，属灵的事，不是外面的，身体的事。
6 从这个比喻可以看到罪的根源是在里面，在人的心里。21-22节列出13样罪。恶念是心里的，列在第一，一切的恶是从恶念开始的。外面的仪式并不能洁净人的心。污秽来自邪恶的心，不是来自食物。
二、 救恩临到外邦人（24-30节）
1 耶稣离开加利利，往推罗，西顿去。这两个地方是外邦人的地方，在圣经的记载中，这是耶稣唯一一次出到以色列境外。为什么祂要离开加利利？
(1) 耶稣多次要找一个休息的地方，但常被打断，到了外邦地方可以休息一下。
(2) 当耶稣指责法利赛人的假冒伪善後，如果他留在加利利，或许他们还会来干扰祂。当然耶稣不是胆怯，祂知道什么时候抵挡，什么时候退却，退却有时是智慧的选择。
(3) 耶稣在第19节刚刚讲完各样的食物都是洁净的，耶稣说这句话时，心里或许想到一个更重要的真理，就是人的污秽不是因为种族的关系。世上各个种族的人都可以得神的救恩，包括外邦人。所以祂来到外邦地方，以实际行动表明救恩不受种族的限制。
2 耶稣来到推罗，西顿，有一个妇人，她的小女儿被鬼附着，她来到耶稣面前俯伏拜祂，求祂赶出那鬼。耶稣说“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃”（27节）。在耶稣的思想里，救恩要先临到犹太人，但也没有将外邦人排除在外，只是先后的问题。儿女们吃饱了，其他人也可以吃。
3 很希奇，这个外邦妇人抓住耶稣的话，说：“主啊，不错，狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿”。这妇人表现出十分单纯的信心。主耶稣所用的 “狗”这字是指家中驯良的小狗，家中的宠物，表示它也可以得到恩典。主耶稣的话表面上严厉，有点过分，但却赐给人作儿女的权利。
4 “原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，唯独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（加5：6）这妇人因着爱女儿的心，她的信心就发生功效。耶稣将她女儿身上的鬼赶出去了。
5 这件事告诉我们：正如食物没有洁净的与不洁净的之分别，人也没有洁净的和不洁净的之分别。神不偏待人，福音是为了所有的人。人只要谦卑来到主的面前，相信接受，一定可以得到神的恩典。
三、 医治耳聋舌结的人（31-37节）
1 耶稣没有在推罗，西顿停留很久。他离开推罗，西顿，经过低加波利来到加利利海，回到以色列。耶稣走的是一条远路，绕到加利利海的东面，经过低加波利，一直到加利利海的南边。据圣经学者说，这条路线步行需要八个月。耶稣的目的何在？
2 或许可以猜测，这条路线是经过较偏僻，人烟稀少的地方，主可以少受群众的打搅，多与门徒在一起，教导他们，装备他们，在祂离世以后可以担负传福音的责任。这是特殊的教学方式，不在课堂里，而在野外；不用教科书，而以各种不同的事物作教材，亲切，生动活泼，更有果效。
3 耶稣和门徒经过低加波利。低加波利是在加利利海东面的一个地区，由十个希腊化城邦组成，故名低加波利（Decapolis, 字义：十座城）。其中有一座城，名叫格拉森。马可第5章记载，耶稣在那里赶出一个被鬼附着的人身上的鬼。但那座城的人求耶稣离开。那个从前被鬼附着的人恳求跟随耶稣，耶稣不许，却对他说，你回去告诉你的亲属，主为你作的大事。那人就走了，在低加波利境内传扬耶稣（可5：18-20）。他的见证大有果效，这次耶稣又来到低加波利，就有许多人来到祂那里（参照太15：29-31）。
4 有人带一个耳聋舌结的人来见耶稣，求耶稣按手在他身上。这个病人很特别，耳聋却不是哑巴，能说话，但说话又有障碍，说不清楚。如果他是生下来就耳聋，一般不会说话。现在他能说话，但说不清楚，可能是后天的疾病或灾祸造成的。所以这个耳聋舌结的人或许遭遇到过重大的打击，引起众人的同情，有人带他来见耶稣，求按手在他身上。按手可以有两个用意：一是求医治，一是求祝福。不论何用意，这人是够可怜的。
5 耶稣领他离开众人，到一边去。这是一个私下的医治private healing。或许耶稣体贴病人的感觉，不要使他在众人面前难堪。也有可能耶稣想要与他单独的相处，使病人对祂有深刻，长久的印象。总之，耶稣的医治是将病人放在第一。
6 耶稣用指头探他耳朵，吐唾沫抹他的舌头。耶稣用病人能明白的方式与他相交。探他耳朵，抹他舌头表示耶稣了解他的难处，愿意帮助他，同时也激发病人的信心，重燃痊愈的希望。探耳朵可以表示打通阻塞，唾沫抹舌头可以表示恢复说话的功能。
7 耶稣接着望天叹息。天是能力的来源，叹息是内心深切的同情。神的能力和怜悯叫人的病得医治。耶稣对他说“开了”，他的耳朵就开了，舌头的结也解了，说话也清楚了。主的话带着能力，聋子的耳朵就开了。
8 耶稣嘱咐众人不要传扬出去，因为“祂不喧嚷，不扬声”（赛42：2），不要世人把弥赛亚的使命只看作是医病。众人听见此事，很希奇说：“祂所作的事都好”（37节）。他们看到旧约关于弥赛亚的预言应验在耶稣的身上。（赛35：5，“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳朵必开通”）
9 第24-30节说到那个希利尼妇人的信心，她听到耶稣的话，并且向耶稣说话（祷告）。听和说是信心的表现。“信道是从听道来的”（罗10:17）聋子得医治的神迹也告诉我们，人要听神的话，并求告祂，就蒙恩典。
四、 背诵经文：（7：6-7）
“如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
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