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马可福音概要
第十章 承受神国的人
一、
这章记载主耶稣在钉十字架前最后一段向众人的服事。祂从迦百农(9:33）来到约但河外（犹太人称此地为比利亚Perea），然后经过耶利哥，到耶路撒冷。这是主耶稣最后的一段旅程。这章的第45节是中心经文，耶稣一生的事迹可以说都集中在这节经文了。“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”。祂是神的儿子，神的仆人。
二、
耶稣这位神的仆人专心救赎的工作，但祂也不忽略人今天在地上的伦理生活。一个承受神国的人如何在地上生活，如何对待婚姻，儿童，财富，地位等等，这章告诉我们神的心意是什么。
A 婚姻 （1-12节）
B 儿童 （13-16节）
C 财富 （17-31节）
D 地位 （32-45节）
E 瞎子得医治 （46-52节）
三、 婚姻（1-12节）
1 法利赛人来问耶稣：人休妻可以不可以？在旧约，摩西律法允许丈夫见到妻子有不合理的事就可以休她（申24：1）。但“不合理的事”是什么事，没有明确的规定。因此犹太人的拉比有两种解释：一是不合理的事是不忠贞，另一是丈夫不喜欢就可以。结果使得妇女的命运全在乎男人的爱恶，并且只有丈夫休妻，没有妻子休夫。
2 法利赛人的问是试探耶稣。如果耶稣说可以，那么耶稣的道德标准比有些严格的拉比还要低。如果祂说不可以，那么祂就推翻了摩西律法的规定。
3 耶稣的回答。祂先问摩西是怎样吩咐的，法利赛人只说摩西允许人休妻，但不说什么原因。耶稣直接指出，摩西写休妻的条例是因为“你们心硬”。意思是摩西见到百姓的道德低落，为了不叫休妻太过轻率随便，要丈夫写一张休书，多点思索的时间，在当时是有帮助的。但这不是摩西的本意。虽然这条例不是最好，在实行上却是最好的。
4 接着，耶稣启示关于婚姻的本质。
(1) 根据圣经的启示。第6节的话是创1：27，2：24的话。“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。主耶稣用“起初”这个词，把人带回到神原先的心意。基督徒行事不只是看是否合乎法律，合理不合理，而是看神原先的心意是什么。
(2) 神造人是造男造女，是使两个人可以互相补充，依存，联合，以达到真正的完全。人可以独身，但独身不是比结婚高。婚姻使丈夫和妻子二人成为一体。
(3) 主耶稣的教训是，人乃是“一体”，二人不是两个个体。人性的完全不能单以男人代表，也不能单以女人代表，只能以男女的连合来代表。男人有神的形像，不过是部分；女人有神的形像，也不过是部分，只有二人的连合，关于神的真理就完全显明了。男女二者不能分开独立。
(4) 因此人要离开父母，与妻子连合。离开父母，不是不孝顺父母，不奉养父母。人离开最爱，最亲近的父母，是为了去与比父母更亲近，更爱的人相连合，达到神起初造人是造男造女的目的。因此婚姻唯一真正的基础是两人之间超越的爱，永远不分开。
(5) 婚姻是神圣的。基督徒在择偶时要慎重，尊重，看重。只有遵行神在婚姻上的旨意，这个家庭才有幸福美满的光景。对丈夫，妻子，儿女都有很大的益处。在今天的社会中，家庭关系受到破坏是許多痛苦的来源。
四、 孩子（13-16节）
1 有人带小孩子来见耶稣。13节的“带着”有“献上，带到前面来”的意思。比利亚（约但河外）是半外邦人半犹太人的地方，竟然有父母愿意将孩子献上，很难得。很多父母为孩子的前途操心，但很少为他们的灵魂费心。
2 门徒责备那些人。以为他们要耶稣医病，孩子又听不懂主的教训，何必打扰耶稣。在当时的社会中（今天仍如此），妇女和小孩子都是弱者。婚姻的教训给妻子在家庭中应有的地位，主耶稣也不忽略小孩子，对小孩子的爱和关怀使小孩子不致被忽略。今天教会中有儿童主日学的服事，就是把小孩子从小就带到主的面前，得着主给他们的恩典。
3 耶稣看见门徒禁止小孩子来，祂就恼怒，说不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人，若不像小孩子，断不能进神的国。不是小孩子长大了，才可以承受神的国，而是大人要像小孩子，像小孩子那样单纯，完全依靠，容易接受别人的话。我们若能谦卑虚心地像小孩子依靠主耶稣，必定大大的蒙福。
五、 财富（17-31节）
1 本段圣经记载一位年轻的财主来问耶稣关于永生的事。（17-22节）
(1) 首先，我们看到他是一个很不错很难得的年轻人。
a. 他迫切的心（跑来），谦卑（跪下），内心饥渴，有勇气，有决心寻求永生
b. 他有钱，路加福音说他是一个官（路18:18) , 或许是管会堂的。
c. 他年轻，遵守诫命，并且从小就遵守。
(2) 耶稣的回答看来很冷漠，粗糙，无情，说你为什么称我是良善的?但这是耶稣的一贯作法。他鼓励胆怯软弱的，阻挡自义，冲动的。其实耶稣的回答是积极的，启发性的话。
a. 耶稣说“为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。”主耶稣不是否认祂与神平等，不是承认自己不完全，而是激发这年轻人的思想，他是否真正明白“良善”的意思。
b. 年轻人问当作什么可以承受永生？耶稣却让他对照律法诫命。耶稣先列出十条诫命中的后六条，关于人与人的关系。这年轻人说，我从小就遵守了。第21节说，“耶稣看着他，就爱他。”一个人能处理好人际关系真不错。但是十条诫命中的前四条，关于人与神的关系更重要。永生，神的国首先是人与神的关系。这是这年轻人所缺少的一 件（21节）。
c. 这年轻人与神的关系中间的阻隔是财富。主耶稣要他变卖一切，然后来跟从祂。意思是你既然称我是良善的夫子，是的，我是那位良善的，我是神，你要顺服我，把你全人交给我，就找到永生了。
d. 变卖财产并不是跟从主的基本要求，重要的是跟随主不能分心，要顺服主。主耶稣的话有针对性，要求一个降服的心。如果是地位，名声，某个爱好拦阻我们跟随主，不让我们顺服祂，就应该都舍去。这样才有平安喜乐。
e. 看来主的要求很高，同时也给这年轻人指出一条更好的路。放下地上的财富，就有天上的财宝；抓住金钱，就失去里面的丰富。
2 主耶稣关于财富的教导（23-27节）
(1) 前面的经文是发生的事，现在是属灵的教导。耶稣周围一看，看这些门徒，包括爱钱的犹大（出卖主的），说“有钱财的人进神的国，是何等的难啊！”
(2) 门徒希奇主的话，因为耶稣的话似乎和一般人的观念不同。犹太人相信财富是神祝福的象征。但耶稣不这么看，钱财不一定是祝福，很多时候是拦阻，叫人不靠神，而是依靠錢財。
(3) 主耶稣进一步说，“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”这下，门徒更希奇了，这样谁能得救呢？骆驼穿过针眼是不可能的。但耶稣说，“在人是不能，在神却凡事都能”。有神的帮助，不可能的可以变成实在的。这个年轻财主若愿意顺服主耶稣，他也可以进入神的国。很可惜，这个年轻人听了主耶稣的要求，忧忧愁愁地走了。
(4) 耶稣没有要每个基督徒都牺牲财富，过贫穷的生活，因为金钱是中性的，看你怎么对待。如果处理得好，可以服事别人，用在圣工上，也叫自己得益处。
(5) 撒但常常利用钱财来迷惑人，叫人只看到钱，看不到属灵的事，永生的福。钱财有一种特别的能力，吸引人，夺得人的爱好，使人不要神，敌挡神。所以基督徒要常被提醒：要爱神，不爱玛门（钱财）；做钱财的主人，不被钱财所辖制。
3 跟随主的赏赐（28-31节）
(1) 彼得承认主耶稣的话是正确的，他对主说，“我们已经撇下所有的跟从袮了。”彼得和门徒们的舍弃是大的，有什么赏赐呢？
(2) 主回答：人为主和福音撇下一切，在今世得百倍，在来世必得永生。这是跟从主的赏赐。有人说，基督徒服事主不是要得赏赐。当然为了得赏赐而服事，那是雇工的心态，是不对的。若是为了爱主，忠心去服事，主必定有赏赐。不是人的功劳，而是主要将最高，最好，最丰富的生活赐给人。
(3) 两方面的赏赐：今生和来世。
a. 今生的百倍。百倍不只是数量上的。不是为主撇下一间房屋，主就赏赐一百间房屋。百倍是指一个广阔和无法述说的丰盛生命（可以包括物质的）。保罗可以说“我样样都有，并且有余”，“万有全是你们的”。失去一个肉身的弟兄，却得到一千个灵里的弟兄。
b. 来世必得永生。人不是要得着此时此地的这个败坏的世界，乃是要得着属于永恒的。传道书说，“神又将永生安置在世人心里。”永生所著重的是质，不是量。永生并不仅仅是一个永远不结束的生命。永生乃是一个非受造的生命，永远活在神的慈爱，圣洁，荣耀里。“看哪，神要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启21：3）跟从主到底的人在来世必得永生。
(4) “然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（31节），这是说到得赏赐。人在神那里得的赏赐不是根据服事的年日或卓越的成就。卖主的犹大是最早跟随主的门徒之一，但保罗却要在前面。有些年轻的弟兄姊妹信主年日不长，因爱主愿意学习，摆上自己，很快在生命上就超过信主多年的弟兄姊妹了。
六、 地位（32-45节）
1 耶稣带领门徒往耶路撒冷去。当时的耶路撒冷是一个反对神，反对基督的中心。主耶稣已经两次预告，祂在耶路撒冷要受苦受死，第三天复活。这是一条十字架的道路，也是服事的道路。门徒不明白，觉得希奇，也害怕。在路上，耶稣第三次预告祂的死和复活。祂不单单走向死亡，祂也走向复活。最后进入荣耀，登上宝座。
2 但门徒对主所要经历的事一无所知，也不知道那苦杯，以及所要受的洗是多么痛苦。有一点是他们知道的，祂必要进入荣耀（37节）。雅各和约翰来求耶稣，在祂的荣耀里，一个坐在右边，一个坐在左边。 他们要在神国度里的地位。
3 主所喝的杯是苦杯，代替罪人担当神的忿怒，祂所受的洗是死的洗，代替罪人受罪的刑罚。这是主的受苦受死。主耶稣愿意门徒也有分与祂的苦难（39节，你们也要喝，也要受）。但是坐在左右（尊贵的地位）根本算不得什么，只要门徒预备好，就可以得着。
4 那十个门徒听到雅各，约翰的要求，他们就恼怒他们二人。耶稣藉此机会说到服事的本质就是作用人，作仆人。在世人中间，为大的是要管辖别人，“只是在你们中间不是这样”（43节），为大的就是服事的人。耶稣以自己为例阐述这千古不变的真理。“人子来并不是要被服事，乃是要服事”（not to be served, but to serve)。45节的“服事人”，原意只是“服事”，指服事神（包括服事人）。主是万主之主，万王之王，何等尊贵荣耀，却來到地上，虚己，取了奴仆的形像（腓2：5-7），并且舍命流血来救赎我们。祂是神的忠仆，我们的榜样。
七、 瞎子得医治（46－52节）
1 这是马可福音记载的耶稣最后一个神迹。地点在耶利哥，距耶路撒冷约20多公里。一个讨饭的瞎子巴底马听见耶稣走过，就大声喊叫。耶稣问他，“要我为你作什么？”瞎子说：我要能看见。耶稣立即医治了他，瞎子立刻看见了。
2 这瞎子的特点：
(1) 抓住蒙恩机会。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧！”这是他最后一次机会遇见耶稣，以后耶稣就钉十字架了，他抓住这最后的机会。有的朋友说，信主慢慢来，不着急，但谁知还有多少机会？
(2) 除去蒙恩的拦阻。“有许多人责备他，不许他作声，他却越大声喊叫。”一个人蒙恩也是如此，有家人的拦阻，朋友的拦阻，各种各样的拦阻。耶稣说过：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）
(3) 祈求得对。耶稣问：要我为你作什么？ 他没求名利地位，他只求要能看见，他没有妄求。雅各书4：3说，“你们求也得不着，是因为你们妄求。”所以，我们祷告有时主不应允，是否我们妄求呢？
(4) 他爱耶稣。他立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
3 耶稣去耶路撒冷受死是一件大事，医治一个瞎眼的乞丐是小事。耶稣不因大事废小事，停下来医治瞎子，从小事上可以看到一个人的伟大。祂不是口头说服事，乃是具体地服事这瞎子，叫他能看见。
八、 背诵经文 （10：45）
“因为人子來，幷不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且舍命，作多人的赎价。”
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