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路加福音概要
徐兴言长老
第五章 恩典的器皿
一、神的国好像新酒
1.
第四章末了，说到耶稣在各处传神国的福音。当时，神的国是一件新的事物，在旧约只是预言，并没有出现过。这是一个喜乐的国度，可以用“新酒”来表示，难怪在五旬节时，犹太人讥诮门徒们是被新酒灌满了。是的，神要我们每个人被新酒充满。基督来到地上，就是要得着一些人作为器皿，可以盛满祂从天上带来的宝贵恩典。这是第5章给我们看到的。
2.
路加福音说到耶稣基督降世的目的有三方面：“在至高之处荣耀归于神，在地上有平安，神的喜悦归与人”（2：14意译）神怎样将喜悦归与人？是藉着祂的爱子，因为神喜悦祂的爱子，祂也将我们与这爱子连在一起。我们若爱慕耶稣，与祂连接，神的喜悦就归与我们，正如祂喜悦祂的爱子一样。在第五章就看到一些适合盛装新酒的器皿，（如彼得，大痳疯病人，瘫子，利未等），以致神国的福音可以流露出来，叫更多的人得恩典。
二、 分段：
A 彼得－恩典使人认罪 （1－11节 ）
B 大痳疯病人－恩典使人得洁净（12－16节）
C 瘫子－恩典使人得能力 （17－26节）
D 利未－恩典给人新的人生 （27－32节）
E 新衣服和新皮袋 （33－39节）
三、 彼得－恩典使人认罪（1－11节）
1.
第1节说，耶稣在湖边，众人拥挤祂，要听神的道。但接着的经文并没有告诉我们祂讲什么。因为单单讲和听是不够的，神先要在人心里作工，把他们作成一个器皿，所以圣经就先记载神是怎样在人心中作工的。
2. 西门彼得听从耶稣的吩咐，下网围着许多鱼，鱼装满了两只船。
(1)
这是一个神迹，彼得是一个有经验的渔夫，整夜劳力，并没有打着什么。可是耶稣却吩咐他到水深之处，下网打鱼。照当地情形，打鱼是在晚上水浅的地方，但主耶稣却吩咐他到水深处，还是白天的时候，不合打鱼的规律，但彼得顺从，就看到奇妙的事发生了。在人以为不能的，神却能，并且超过人所想像的。人的经验是宝贵的，但顺从主更重要。
(2) 彼得看见，就俯伏在耶稣跟前说，主啊，离开我，我是个罪人。这个神迹使彼得承认自己是一个罪人。这是作成新器皿的第一个条件，认罪悔改。
3. 彼得说的话似乎自相矛盾，一方面向主说，离开我；一方面又俯伏在主脚前，没有离开主。但并不矛盾，这正是一种新的认罪方式。
(1)
在圣经中可以看到两种认罪方式。一是律法下的认罪，一是恩典中的认罪。当以色列在西乃山下接受律法时，他们见到雷轰闪电就颤抖，不要神与他们说话，在神的威严下他们认识自己的罪就害怕，远远的站立。这是律法下的认罪，害怕受神的惩罚。
(2)
彼得的认罪是在耶稣面前，一方面看到自己是罪人，同时也被主的自己吸引，看到主的恩典，不愿意离开祂。这是在恩典中的认罪，叫人被吸引来到主面前。恩典使人认罪，恩典又吸引人来到主前。
4. 这一网打的鱼很多，装满了两条船，但很稀奇，网没破。
(1)
网代表得到鱼的方法。在旧约的律法下，律法可以指出人的罪，也可以使人认罪，但律法不能得到这人为主而活。因为律法缺少一种内在的吸引的能力。但恩典可以，罪人听到福音，内心深深受责备，同时也深深被主爱所吸引，愿意来跟从祂，为主而活。恩典浩大，鱼多，网也没有破。
(2) 主耶稣对彼得说：不要怕，从今以后，你要得人了。这个“得”，英文作catch，而且是“得活的”to catch
alive。这说出，主耶稣要我们去传福音，要得到活的（信徒要活出主的恩典），有生命的基督徒。这个“得”字在新约圣经中只用过两处。另一处在提后2：26“被魔鬼任意掳去的”，“掳去”与这处的“得”是同一个字。我们可以看见魔鬼要得的也是要活的，可以为他效劳的。
5.
第11节说，“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”恩典的工作使彼得，雅各，约翰（或许安得烈也在内）认识自己，也被主吸引，开始要成为恩典的器皿，他们撇下所有的跟从耶稣，进入与耶稣更亲密的关系。
四、 大痳疯病人－恩典使人得洁净（12－16节）
1.
只是悔改认罪还是不够的，认罪是可以满足我们的良心，良心有平安了，但还需要一种新的洁净，使我们可以有合宜的光景在神面前。这是大痳疯病人的洁净的情况。恩典的器皿必须是洁净的。
2.
大痳疯病人是不洁净的，他不可以生活在人群中间，也不可以来到圣殿敬拜神。在当时，大痳疯是一种不治之症，除非神干预，病人一生在挣扎痛苦之中。世上的罪人就像大痳疯病人一样，只有神才可以救他们。
3.
在过去的年日里，从来没有一个人能够来到主面前，求主洁净他，他们只可以远远的站住，口里喊说“我们不洁净”。但今天有一个大痳疯病人来到主前说，“主若肯，必能叫我洁净了”。在耶稣身上，他看到新的希望。耶稣伸手摸他说，“我肯，你洁净了吧！”大痳疯立刻离开了他。
4. 主耶稣的“摸”说明什么？
(1) 说明耶稣的恩典和怜悯，临到一个不配的人。
(2) 说明耶稣的圣洁和能力。人若摸大痳疯病人，他就不洁净，但是圣洁的神的儿子接触污秽的人，那人得洁净了。神有洁净除罪的能力。
(3) “摸”表示主耶稣认同这病人的光景，正如耶稣认同我们，要为我们的罪而死。
(4) 这个洁净不是律法礼仪的洁净，乃是一种新的洁净，因基督的死带来的果效。
5. 耶稣吩咐这病人要去给祭司查看，献上礼物，对众人作证据。这是律法规定的。
(1)利未记14章记载大痳疯病人得洁净献礼物的条例。他要带两只活鸟，香柏木，朱红色线和牛膝草，以及羊羔，细面和油等来到祭司那里。
(2)这些礼物予表洁净我们的基督。两只鸟，一只被杀，另一只蘸在死鸟的血中，然后放在田野里，这是说到基督的死和复活。香柏木，朱红线和牛膝草分别说到基督的超越，荣耀和卑微。所以这个洁净不只是消极的，而是带进基督的完全，叫我们作恩典的器皿，合乎主使用。
五、 瘫子－恩典使人有能力（17－26节
1.
如果要成为恩典的器皿，可以盛满新酒，不单需要新的认罪，新的洁净，还需要一种新的能力。可以说，人是软弱的（性格的软弱，意志的软弱等等），愿意行的善行不出来，不愿意行的恶反倒行出来。耶稣曾对门徒说过：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”。所以神心中所想的，就是给人能力，使他们行事为人可以荣耀神。
2.
这个瘫子是我们的写照，我们需要能力可以行走。这个瘫子得痊愈，是因为他来到耶稣面前。他自己不能来，是四个朋友把他抬来。因为人多，从门进不去，他们就上了房顶，把他连褥子缒下去。这是他们的信心，耶稣看见。信心很简单，就是来到耶稣面前，唯独祂是信心的对象。信心也是行动，克服种种困难来到耶稣面前。
3.
当耶稣医治这瘫子的时候，第17节，有法利赛人和文士旁边坐着，他们代表旧约律法制度对人的难处无能为力。但是神的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。这个新能力是藉着耶稣，根据信心和依靠顺从的原则。能力不是叫人独立，乃是叫人依靠神。
4.
出乎人的意料，耶稣不是先宣告瘫子得医治，而是先说，你的罪赦了。因为病得医治与罪得赦免同时来自主的能力和权柄。正如第23节说的，“或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢？”对耶稣说，都一样容易；对人说，都不容易。
5.
耶稣医治好瘫子，吩咐他起来，拿他的褥子回家去。那人在众人面前，立刻起来，拿着褥子回家去，归荣耀与神。他起来行走是为耶稣作见证，见证主的心是何等仁慈和怜悯。我们从主得能力，不是为别的，乃是为主作见证。
六、 利未－恩典给我们一个新的人生（27－32节）
1.
恩典不但使人认罪，使人得洁净，使人有能力，恩典还给我们一个新的人生。这是我们从利未身上看到的。利未是税吏，替罗马人收税，他的人生可以说以自己为中心。耶稣看见他，就对他说，你跟从我来。利未就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
2.
什么力量促使利未跟从耶稣？是耶稣的吸引。他在主耶稣的恩典里找到他人生的中心，以基督为中心。恩典使人放下自己，开始一个新的人生。正如保罗说的，他为主丢弃万事看作粪土，为要得着基督。这个新的人生是做恩典的器皿，与人分享恩典的好处。
3.
利未为耶稣大摆筵席，请税吏和亲友一同吃饭，带人来接触耶稣。法利赛人和文士批评耶稣。耶稣却说“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（32节），利未，也叫马太，写了马太福音。一个新的人生将神的国的福音传开。
七、 新衣服和新皮袋（或新瓶）（33－39节）
1.
法利赛人批评耶稣的门徒没有禁食，耶稣说自己是新郎。当新郎与陪伴的人在一起的时候，是喜乐的时候，不需要禁食悲哀。但有一天，祂离开世界，门徒就要哀恸，那时就需要禁食。
2. 耶稣将自己比作新郎，有几方面的含意：
(1) 祂是中心，正如婚礼中最吸引人注目的是新郎。我们能够信主，跟从祂，全是祂恩典的吸引。
(2) 祂给人带来满足的喜乐。约15：11说，“要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”。
(3) 祂与祂所爱的人的联合带来一个新的时代。旧的律法时代要过去，神的国的福音要传遍天下，神的喜悦要归与人。
3. 新郎有新衣服，婚礼的新酒要有新皮袋（new
bottles）盛装。36－39节耶稣讲到衣服和新皮袋的比喻。新衣服表示神所设立的新制度，新皮袋表示主耶稣所得着的人，作恩典的器皿，充满恩典，流露恩典。新衣服和新皮袋都是叫神的心得到喜悦。
4.
文士和法利赛人穿的是旧衣服，持守旧的制度，礼仪。耶稣说，不能把新衣服撕下一块，补在旧衣服上，不要改良，要脱去旧的，穿上新的。今天也是这样，要照神在恩典中所设立的来敬拜和事奉，用心灵和真实来敬拜父，不是在耶路撒冷，也不是在基利心山（约4章）。神已经给我们预备了新酒（神国的福音），就不要回到律法（陈酒），总说陈的好。
八、 背诵经文：（5：31，32）
“耶稣对他们说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。”
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