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路加福音概要
徐兴言长老
第四章 耶稣受试探
一、耶稣受试探（1－13节）
1. 第三章说到主耶稣神的仆人受浸受膏，第四章一开始说到这位仆人受试探。
2.
第一节说，“圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探”。这说出耶稣的受试探是圣灵的引领，耶稣主动。试探和试验不同，试探的目的是要人失败离开神。所以是魔鬼试探人，神不试探人。
3. 魔鬼试探耶稣要叫耶稣失败，但对耶稣来说，这个试探是一个试验，证明祂对神忠心，胜任神的仆人。
4.
耶稣受试探对我们有重大的意义。耶稣是以人的身份，站在人的地位，亲身经历试探，为了体恤我们。祂的得胜保证我们属祂的人也能得胜。这里我们要注意耶稣不是以神的儿子身份（虽然祂是）去经历试探。魔鬼两次对祂说“祢若是神的儿子”，企图要耶稣不以人的代表的身份来面对试探。
5. 第一个试探：石头变饼。试探的实质：人靠什么活着?
(1)
耶稣在旷野40天没有吃什么，祂饿了。这时，魔鬼对祂说：“袮若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物”。耶稣回答说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（4节）
(2) 人活着是需要食物，但不是单靠食物，食物不是人活着的全部。
(3) 要靠神，靠神的每一句话，依靠神。这是人与神应该有的关系，与神不间断的交通。在我们与神的关系上，单单是物质的东西不能给我们带来生命。
6. 第二个试探：拜魔鬼就有权柄荣华。试探的实质：人活着的目的是什么？
(1) 魔鬼把天下的万国指给耶稣看，说“祢若在我面前下拜，这一切权柄荣华都要归祢。”耶稣说，“当拜主你的神，单要事奉祂”（8节）
(2) 魔鬼的试探是叫人追求今生的荣华富贵，名利地位。难道这是我们人活着的目的吗？魔鬼的陷阱是叫我们贪恋今生，忘却来生，到头来一切是空的，所谓镜花水月。
(3) 世界上有两股势力，一个是神的，一个是魔鬼的。贪恋今生就是拜魔鬼，魔鬼能给人的最多的是今生的好处，他不能给人永恒的好处。
(4) 但神要给人的，不但有今生的好处，还有永世的福乐。主耶稣说过，“要先求祂的国和祂的义，这些东西（生活需用的）都要加给你们了”（太6：33）
(5)
主耶稣告诉我们，人活着的目的是“当拜主你的神，单要事奉祂”。两件最要紧的事：敬拜神，事奉神。敬拜神就是要让神得荣耀，祂是我们的一切和中心。事奉神是照神的旨意，与神同工，作祂所喜悦的事。
7. 第三个试探：从殿顶跳下来。试探的实质：人怎样活着？
(1) 魔鬼要耶稣从圣殿的高处跳下来，因为神的天使会保护祂不损伤。耶稣回答说：“不可试探主你的神”（12节）
(2) 这个试探更加阴险狡猾，因为他引用圣经上的应许，神要保护属祂的人脱离危险。实质上，这是不信任神，试探神，用外面环境的证据来证明神是爱祂的，所以祂没有受伤。
(3)
耶稣说，没有必要，不需要用神迹奇事来证明神的爱，这不是信心。属神的人知道神的爱，不是环境顺利就是表示神爱我，如果环境不顺利，就表示神不爱我。无论何境况，我们都知道神的爱不改变。因为神的儿子已经为罪人舍命，这就是神的爱。并且，圣灵也将神的爱浇灌在我们的心里，所以在患难中，我们仍然信靠祂。多与主交通，多读主的话，多多的认识神，不试探神。
8. 耶稣胜过试探给我们的教训：
(1)
基督徒受试探引诱是不可避免的。受试探不是犯罪，如果接受试探，听魔鬼的话才是罪。正如有比喻说，你不能在鸟飞过的时候，不让鸟屎掉在你头顶上；但你可以不让鸟在你头上搭窝。
(2)
胜过试探最好的兵器是神的话。耶稣回答时，三次引用的都是圣经的话，两次从申命记第6章（13－16节），一次从申命记第8章（3节）。所以我们要熟悉神的话，将神的话藏在心里。
(3) 试探不只一次。第13节说，魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。“暂时”说明他还会寻找机会再来试探。所以要谨慎，一次的得胜不是完全的得胜。
二、 耶稣在自己家乡被拒绝（14－30节）
1. 耶稣受试探之后，过了相当一段时间回到加利利。这时祂的名声已传到四方。当祂回到拿撒勒，祂长大地方，来到会堂，人们请祂念圣经，然后针对这些经文作简短讲道。
2.
那天祂念的是以赛亚书61：1，2。这段经文是旧约圣经中关于弥赛亚，神的仆人所要作的工作，是福音，是大好的消息。弥赛亚是神所差遣，神所膏的，来救赎世上的罪人，包括那些贫穷人，被虏的，瞎眼的，受压制的，（重点是灵性上的），救赎的中心是释放他们得自由，神的恩典要临到罪人。
3.
耶稣告诉听众，你们正听的时候，这些话已经应验了。应验不是指这些事（被虏的得释放，瞎眼的得看见…）已经应验了，而是指主耶稣，祂本人就是经上所预言的那位仆人－弥赛亚。
4. 耶稣在自己家乡以圣经的话，说明祂的使命是将恩典带到地上，不是将来的事，而是此时此地（here and
now）。第21节，主耶稣着重提到是“今天”。但是拿撒勒人拒绝，一方面知道这是恩言（22节，充满恩典的话语），另一方面又不信，说耶稣不过是约瑟的儿子。他们要神的祝福，但不要神的救赎恩典。耶稣痛心地说：“没有先知在自己家乡被人悦纳的”。
5. 耶稣在第25－27节说到什么是恩典？耶稣举出两个人是蒙恩典的例子：
(1) 西顿撒勒法一个寡妇。那时大饥荒，神差先知以利亚去那地，这个寡妇接待先知，结果蒙了大恩。寡妇代表软弱无助的人，但恩典白白的赐给。
(2)
叙利亚国的乃缦。他是亚兰国一个大将军，打败以色列人，但他患了大痳疯病，结果蒙了大恩，神藉着先知以利沙使他得洁净。乃缦代表与神的选民为敌的人。但白白得到洁净的恩典。
(3) 这寡妇和乃馒都是外邦人。救赎的恩典是临到万民，先犹太人，后外邦人。如果犹太人拒绝，恩典就要转向外邦人。耶稣来，要成为全世界的救主。
6. 拿撒勒人明白耶稣话语中的真意，恼羞成怒地要将祂推下山崖，但耶稣却从他们中间直行过去。没有到神的时候，没有人可以害耶稣。
7.
这段经文给我们看见，人不需要先成为犹太人才可以得恩典，只要悔改和相信，就能得神所赐的义。即使是软弱无助的人，与神为敌的人，耶稣都可以救他，让他成为神的儿女。
三、 耶稣医病赶鬼（31－44节）
1.
人被鬼附，第33节说，是被污鬼的灵附着，这个灵控制这个人，叫他作出很多不正常，不合情理的事。污鬼不是魔鬼本身，而是属于魔鬼管辖的一些污秽（不洁净）的灵。被鬼附和精神病不同。精神病可以用医学方法治疗，但被鬼附的人只有神和神的灵才可以把他赶出。第35节，耶稣责备（斥责）污鬼，他就从那人身上出来了。
2. 污鬼承认耶稣是神的圣者（34节），神的儿子（41节）。但耶稣斥责他们，因为耶稣从来不接受污鬼的见证，他们能做的就是听从耶稣的吩咐，从人身上离开。
3.
耶稣把污鬼从那人身上赶出去后，众人都惊讶（36节）说：“这是什么道理呢”（或作这是一种什么样的话呢？）。在第32节，众人希奇耶稣的教训，因为祂的话带着权柄。在这里，我们看到耶稣的权柄表现在两方面。一是教训，一是能力（医病赶鬼）。无论是教训人，命令污鬼，按手医病都显出祂的权柄。
4.
耶稣的权柄不同于文士的权柄。当文士传讲摩西的律法时，他有权柄，因为律法给他权柄。但耶稣的权柄不是从人来的，祂是真理。人有权柄是因为有比他更高地位的人授予他权柄，但是耶稣是神的儿子，本身就是权柄。祂的话有权柄，祂所作的也有权柄。
5.
彼得的岳母患病高烧，耶稣来了，斥责热病，烧就退了，她就起来服事众人。耶稣不是每次都斥责疾病，除非这种病的背后有魔鬼的工作，所以耶稣斥责疾病，是有灵界的因素。
6.
耶稣医病的特点：病立即痊愈，即刻恢复（彼得的岳母烧退了，就立刻起来服事）。另一特点是祂不讲条件，没有问他们的家庭生活，历史，没有提到任何其它的事，祂只是看到他们的需要。这里祂没有说，你得医治的条件是信心，你若有足够的信心，就必得医治；如果你没有信心，就不能得医治。耶稣没有说。凡是来到祂面前的，不管什么病，祂就医好了他们（40节）。这就是耶稣医病的事工。
7.
耶稣医病其中的一个意义是祂担当我们的疾病（太8：17），意思是祂以爱心，怜悯和帮助，除掉人的疾病（不是代替我们生病）。至于耶稣“担当我们的罪”的“担当”在原文是不同的字。“担当人的罪”的“担当”是赎罪，二者不同。身体得医治只是不致死亡，但不保证生命的救赎。耶稣能医治疾病，但很多时候，祂还是利用人类医病的方法来医治人的疾病，因为医病的智慧也是神赐的。
8.
耶稣基督在地上的事工的中心是神的国。医病只是祂的事工之一，但不是事工的中心。第41节说到，祂晚上医好了病人，到天亮的时候不等到更多的病人来，祂就出来到旷野去了。第43节说“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差遣原是为此”。耶稣知道要根治贫穷，疾病，死亡，罪恶的方法是神的国在地上出现。那时基督作王，全地充满神的荣耀，那时贫穷，疾病，死亡，罪恶全都消除。
四、 背诵经文：（4：4）
耶稣回答说：“经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
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