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帖撒罗尼迦后书概要
徐兴言长老
四、信徒面对主的日子而有的挑战（2：13－17）
一、 引言
1.
这段经文与上段经文（10－12节）成强烈的对比。上段经文说到敌基督的跟随者将来的结局是沉沦；这段经文说到帖撒罗尼迦信徒将来荣耀的前景，二者的差别太大了，以致保罗为他们感谢神。
2.
这段经文给我们看到，神的主权与人的责任两方面的平衡。保罗将神的拣选与人的自由意志做了很美的平衡。神的拣选给我们有了救恩的地位，这是神的主权，是主要的；但人也要有责任去相信接受，这是人的自由意志，虽是次要的，却是必要的。如果走极端，片面强调一方面，对信徒的伤害是很大的。
3. 现在主的日子还没来到，但我们要有预备。我们若好好预备，就必有安慰和力量。
4. 这段经文可分两段：
A. 第一段13－14节，关于地位和拯救；
B. 第二段15－17节，关于实行和责任。
二、 信徒的地位和拯救（13－14节）
保罗和同工们的感恩（13节）。此处感恩的理由有三点：
(1)
他们是主所爱的。此处的爱是主的爱，牺牲的爱。主耶稣爱世间属自己的人，就爱他们到底（约13：1）。所以这爱是爱到底的爱，事物可以改迁，但主的爱永远不改变。保罗为帖撒罗尼迦信徒蒙主所爱而感谢神。
(2) 他们是神所拣选的。
a. 神拣选我们，是出于祂永远的爱，也是救恩的源头。
b. 神从起初拣选。“从起初”，可以指神预定旨意的起初，表示神对他们的爱从开始到如今并没有改变。这拣选不是根据信徒对神的爱，更不是人有什么长处。
c. “能以得救”，这表示神拣选的目的，要信徒因信神为他们预备的救恩而得救。
d.
在圣经中的教导，我们在基督里的救恩有三阶段。过去的，指我们在信主初时的得救，免除罪的刑罚；现在的，从罪的权势和能力下救出来，胜过罪；将来的，永远与神同在，再无罪性（在主再来时）。此处的“得救”，指现在的拯救。
(3) 他们因圣灵而成圣。
a. 神不但拣选，并且藉着圣灵使我们成为圣洁。成圣的意思是分别出来，单单归给神。旧约圣殿里的一切器皿都用膏油涂抹而成圣，祭司也要受膏才成圣，分别出来事奉神。
b.
按照圣经的教导，成圣有两个阶段，一是地位上的成圣，当我们接受耶稣基督作救主时，我们就被神从世界中分别出来，单单归给祂，我们就成圣了，神称我们为圣徒。另一种是现在渐进式的成圣，
在我们信主以后，圣灵继续作成圣的工作，使我们属灵生命渐渐成熟，模成基督的模样（罗8：29）。此节经文的“成圣”偏重在后者，渐进式的成圣，这是一生要去实行的。感谢神不但使我们地位上成圣，还继续藉着圣灵的工作，使我们过圣洁的生活。
神拣选的目的（14节）
(1)
信徒都是神所召的。“召”就是呼召邀请的意思。信徒都是神从世界中所呼召出来，跟随主耶稣的人。我们都是因为主的呼召，从罪恶和灭亡的路上转回，跟随主耶稣走永生的道路。
(2) 神藉着我们（使徒）所传的福音召你们。
a.
神拣选的目的是预定人得救，神也指定达到目的的方法－相信真理。如果有人说，“神已拣选了会得救的人，因此我们不需要祷告，传福音”，可以说，那人并不了解神的拣选。
b.
神差遣保罗和同工到帖撒罗尼迦传讲神的福音。神使用人作为器皿将福音传给失丧的人，这些人藉着相信基督，证明他们是蒙神拣选的。神的呼召，临到整个城市所有的人，但只有在那些相信真理和信靠基督的人身上见到效果。
c.
信徒是藉着神的仆人所传的福音而蒙召－“神藉着我们所传的福音召你们”。从这句话我们见到：第一，神的呼召；第二，神仆人所传的福音；第三，信徒的接受，这三方面的配合。所以神为人预备了救恩，又愿意人领受祂的恩典，就藉着人去传讲，又要人自己接受相信。
(3) 神召我们要达到什么地步？－“召你们到这地步，好得着主耶稣基督的荣光。”
a. “这地步”就是到可以得救，又因圣灵成圣，过圣洁生活的地步。
b.
“主耶稣基督的荣光”，指主耶稣降临时的荣光。当主耶稣降临时，那“不法的人”因祂降临的荣光就被废掉（2：8）。但对信徒说，却可以分享，有分于主降临的荣光。事情若是从恩典开始的，最终必定引至荣耀。
c.
信徒里面己经拥有神的荣耀（约17：22，主耶稣向父祷告说，“袮所赐给我的荣耀，我已赐给他们”）。我们正等候基督再来，那时荣耀便显明出来（1：10），主在我们这些蒙救赎的人身上得荣耀，我们也在祂身上得荣耀（1：12）。
三、 信徒的本分和实行（15－17
信徒的本分：坚守真理（15节）
(1)
神拣选我们，叫我们最终得着全备的救恩，神同时也指定得救恩的方法，就是第13节所说的，“因信真道”，也可作“信入（相信）真理”，这是人的责任。神的拣选能临到并实现在人的身上，离不开人的信。救恩是一个奥秘，包含神的拣选和人的相信，虽然我们不能完全明白，但有一点是确定的，救恩是确定的，我们己经进到救恩里了。
(2) 第15节说，“所以弟兄们，你们要站立得稳。”这是信徒的本分。为什么要“站立得稳”？
a. 当主再来的时候，信徒要得着荣耀的拯救（2：1）
b. 因为有错谬的教训，会使信徒受搅扰（2：2－ 3）
c. 因为撒但行虚假的事，不领受真理的人，最终走向沉沦（2：9－10）
(3)
虽然主的日子现在还未来到，但信徒四周仍存在危险，不法的隐意还在工作，信徒必须坚守神的真理，不要离开它。神以祂的真理在世上工作，而撒但则藉着他的谎言与神的真理作对。人的本性是倾向与相信谎言而抗拒真理的，所以信徒要紧紧地抓住真理，免得失去。正像刮风下雨时，要紧紧地抓住伞一样。
(4) 如何具体地坚守呢？第15节说，要坚守“所领受的教训”。
a. “所领受的教训”，指信徒从使徒领受的教训。
b. “不拘是我们口传的”，指使徒保罗在帖撒罗尼迦时，亲口对他们说的。
c. “是信上写的”，对信徒说，就是听的和阅读的。信徒不但要听道，还要细心阅读圣经和讲解圣经的书籍。
d.
要注意“我们口传的”这句话，有人以为除了使徒所写的书信以外，还有一些使徒口传的话，没有记在圣经里，所以圣经以外的教会遗传我们也要遵守，这不符合本节经文的原意。神的启示在圣经正典完成后，己经完全了，任何圣经以外的传说或遗传，都不可以看作与使徒书信的教训有同等的权威。
(5) 小结：
a.
圣经给我们的“信仰”，不能与人的解释和观念相提并论，放在同等的地位。神话语基本的教义要坚信，但对于圣经一些次要的解释（特别对预言）或教会的仪式，不需要强求一致。
b. 我们绝对不可以在真理之外添加任何东西，以致使真理失去生命和能力。神的话语中还有更多的真理，是我们尚未明白的，需要圣灵不断开启光照，绝对不能自满。
信徒的本分：实行真理（16－17节）
(1) 单单相信真理和坚守真理是不够的，使徒在这两节经文中，劝勉信徒要实行真理。如果我们单单听道，而不行道，那我们不过是欺骗自己（雅1：22）。
(2) 保罗在第16节先有简短的祷告。祷告的原因有三方面：
a. 不但要相信，坚守，还要去实行，这需要祷告。
b. 使徒知道只有神自己才能有效的使信徒得安慰和稳定，并去实行真理。
c. 相信父神和祂儿子还要继续在信祂的人心中作工。
(3)
第16节“但愿我们主耶稣基督，和那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望，赐给我们的父神”。有的英文版本，译作“但愿我们主耶稣基督自己和我们的父神，就是那爱我们的，因恩典将永远的安慰，并美好的盼望赐给我们”。给我们看到那爱我们，赐安慰和盼望给我们的不但是父神，也是主耶稣基督，说出神是三位一体的神，因为用的动词是单数的，子神与父神是同等的。
(4) 父和祂儿子耶稣基督爱我们，赐给我们两样奇妙的礼物：
a.
永远的安慰。在原文，“安慰”是安慰，鼓励，加力量的意思。这安慰是永远的，说出今天的难处是暂时的，而将来的奖赏和荣耀是永久的。只要我们紧紧握住神的应许，就可以在现在享用神的安慰。
b.
美好的盼望。圣经所说的盼望（hope），不是指可能发生的希望，一种乐观的态度，而是确定的期盼。虽是现在未曾看见，还没得到，但将来必定实现。这盼望是美好的（good），不是虚假的，邪恶的。在主的日子临到之前，敌基督从撒但得到能力，迷惑许多人，以致世人有虚假的希望，以为敌基督可以给世界带来和平和昌盛，但到头来，世人的希望都要落空。
(5) 有第16节的祷告，就有第17节的愿望。使徒的愿望是：
a.
安慰他们的心。当时的信徒心中有某些难过的事。他们曾为福音受苦，有受到冒名保罗写的信的误导，而引起惊慌，所以保罗说了许多话，正是要安慰他们，但他仍深切愿望，“愿…神安慰你们的心”，真正能叫人得安慰的全在乎神。
b.
在一切善行善言上坚固他们。“善行善言”是信徒生活的两方面，作的事和说的话，都要反映主耶稣的性格。光有善言不够，善言必须藉着善行实行出来，且必须持之以恒，不是偶尔为之。这怎么可能作到？唯有神的恩典。祂能坚固我们，不因受打击，挫折而灰心丧志，知道为神的旨意受苦并不徒然，坚持该有的善行善言。
(6)
生活必定会遇到试炼艰难，像帖撒罗尼迦信徒一样。这些试炼可以是我们经历神的能力的方法，叫我们属灵生命稳定，也可以是使我们动摇惊慌的时刻，这要看我们是否能紧紧守住神的真理，安息在祂的恩典里。
四、 背诵经文：（2：16－17）
但愿我们主耶稣基督，和那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。
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