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《竭诚为主》9月25日 [去]的关系

《竭诚为主》9月25日

[去]的关系

有人强逼你走一里路,你就同他走二里。(太五41)

除非主在我们身上行超然的工作,否则他所要求的那种是不可能的。主耶稣要求门徒在遇到暴虐不平时,不可有丝毫的怨恨,即使藏在内心也不可。无论怎样的热诚,也受不住主耶稣加在工人身上的考验。只有一件事可以,就是与他有密切的关系,经历过他洁净的磨坊,以致只有一个心志留存--[我在此任神差派往何方。]别的东西都可以消失,但与主的关系绝对不可。

登山宝训不是一套理想。它说明了我内心要发生的事:就是当主改变我,把他自己的性情放在我里面时所要成就的光景。只有耶稣基督才能达成登山宝训。我们若要做主的门徒,就必须循超然的途径;若死持作门徒的存心,就必不能作门徒。[我拣选了你们。]这是神恩典的开始。这个催迫是我们无法逃避的,我们可以不听命,但我们断不能产生这个催迫。神超然的恩典是图画的主笔,我们无法追溯他工作的起源。他塑造门徒的工作是超然的,并不建基于天然的力量。神不会叫我们做人力容易达成的事,他只叫我们做那些凭恩典才能应付裕如的事,而十字架往往就循这个途径而来。

祈祷◆噢,主啊,为着那环绕我,是我犹如在天堂的圣徒祈祷,我赞美你。为着那透过你的救赎而临到我的无言恩典,我称颂你。

《清晨甘露》九月廿五日

九月廿五日

好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。(罗3:26)

我们既因信称义,就与神和好了。良心不再责备我们了。审判现在已经定了,但是已不再有碍于罪人了。记忆回顾过去的罪,并为罪悲伤,但是已不怕罪的刑罚了;因为基督已经完全偿付了他的民所欠的债,并且得了神的收据;除非神是不公义的,否则他是不会叫人一债两偿的,耶稣所替死,所救赎的人是不会再被投到地狱里的。

我们被光照的性情应当相信神是公义的;他必定是公义的,起初我们感到有一点恐惧;但是奇妙得很,当我们信神是公义的时候,我们马上也感到他是我们的信心和平安的砥柱!若神是公义的,我这个罪人,如果没有人替我死,当然要受刑罚;但耶稣已经代替了我并为我受刑;现在,若神是公义的,我这个罪人,在基督里面,必永远不能受罚了。

神对于耶稣所已经替死的人已不再根据他的律法刑罚他了。因此,耶稣站在信徒的地位上——为一切犯了罪,当受刑的人承当了神的忿怒,信徒便可胜利地高呼:“谁能控告神所拣选的人呢?”神不能,因为他已经称他们为义了;基督不能,因他已为他们死了,“而且从死里复活了”了。我得以存活的指望并非因为我不是一个罪人,而是因为基督已经为我这个罪人死了;我所倚靠的并非我的圣洁,而是他已为我这个不洁的人成为我的义了。我的信并不在于我现在或将来的情形、我所感觉或知道的事,而是在于基督现在和过去所为我成就的事。盼望的美女骑在公义的狮背上真像一位王后一样。

《静夜亮光》九月二十五日

九月二十五日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/evening/09/0925.mp3″] 经文: 上帝又使祂成为我们的智慧。(哥林多前书一:30)

人凭着聪明要探求安息,但是按照本性,人所探索的是偏离主耶稣基督的。即使已经信主的知识分子也常常缺乏尊崇和挚爱的心,小看基督的十字架。有精密思想并受高等教育的人常被诱惑以致偏离基督受死的简单真理,去创造一套更理智的教义。这种作法导致早期的基督教会走上诺斯底主义(该主义自夸可以获得一种特别的内在知识,远于单纯的“信靠”。──译者注,参阅天道“大众圣经百科全书”),以各种异端邪说混淆信徒。这也是萌生许多新哲学思想之根源,这些新哲学思想广传流行,迷惑了大群信徒。无论你是谁,无论你所受的教育为何,你若真正属主,将无法哲学化的神学中寻得安息。你可能从一位伟人的思想家得到一些教条,从另外一位深奥的推理学者得到一些梦想。但是他们的思想言论与上帝的真纯语话相比,不过是糠秕之于麦子。基督耶稣里面蕴藏了一切智慧和知识(参阅西二:3),基督徒满足于接受假教义的宗教体系所作的一切企图必将失败,因为那些假教义的宗教体系所作一切企图必将失败,因为那些假教义否认了耶稣基督的神性。天国的真正继承者必须回到完全、简单的真理,就是“基督耶稣降世为要拯救罪人”(提前一:15)。耶稣能满足最高阶层的知识份子,倘若他以信心接受祂;反之,偏离了耶稣,哲学家无法得到安息。“敬畏耶和华是知识的开端”(箴一:7)。“凡遵行祂命令的,是聪明人”(诗一一一:10)

Evening, September 25 Scripture: “Who of God is made unto us wisdom.”(1 Corinthians 1:30)

Man’s intellect seeks after rest, and by nature seeks it apart from the Lord Jesus Christ. Men of education are apt, even when converted, to look upon the simplicities of the cross of Christ with […]

《活水》九月二十五日

九月二十五日 祷告当有信心,这是圣经的指示;祷告当合乎神的旨意,也是使徒的教训。但最蒙悦纳的祷告是被圣灵感动所发出的祷告,在圣灵里的祷告,被圣灵感动的祷告,自然就是有信心的祷告,自然就合乎神的旨意。神晓得圣灵的意思,因为圣灵照著神的旨意替我们祈求。 祷告是三位一体的神在我们身上同时相聚,要通过我们成全祂的旨意。心被圣灵感动,奉圣子的名向圣父祷告,这样的祷告一定要蒙应允。所以约书亚敢在以色列众军兵的面前大声吩咐:「日头阿!你要停在基遍;月亮阿!你要止在亚雅仑谷。于是日头停留,月亮止住……日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。」(书十12至13) 以利亚在众百姓和巴力的先知面前,祷告从天上降火,又祷告从天上落雨,神立刻就降下火,又立刻降了雨。 他们为甚么有这样十足的信心和勇敢的祷告呢?就是因为他们的祷告是被圣灵充满,神在他们里面作自己的工。我们也有时有这样的经历,心中有感动为一件事或一个人祷告,神就应允垂听我们的祷告。在约书利亚和以利亚心中作工的神,也在我们心中作工;我们也经历神的信实,看见神的荣耀,在我们心中经验的神,比神为我们所成全的事更显宝贵。就好象朋友送我们礼物,朋友的友谊是比礼物更为宝贵。 「况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,衹是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。」(罗八26至27)

《信心的支票簿》09月25日

蒙悦纳的献祭

经文: “耶和华若要杀我们,必不从我们手里收纳燔祭和素祭,并不将这一切事指示我们,今日也不将这些话告诉我们。”(士师记十三∶23)

这是逻辑演绎出来的一个应许,也是推理后的事实。上帝既然向玛拿西和他的妻子启示,要赐给他们一个儿子,不会出尔反尔,击杀他们。这妻子推论得很对, 我们也要学习她思路的发展,与上帝理论。

天父既接受了加略山的献祭,悦纳耶稣所做的牺牲,祂怎么还会定我们的罪,置我们于死地?若是如此,代罪羔羊耶稣,不是枉死?所以我们不用惧怕,耶稣的被钉受死,已经为我们做成挽回祭,祂是上帝与人之间的中保。

上帝已经向我们显明祂的拣选与接纳,祂已定意要我们成为祂的新妇,与基督联合。祂怎么会要我们灭亡?不,祂救赎、保守我们,赐以永生。若祂弃我们于不顾,又怎么能实践祂的新约?从过去的见证,到未来的应许都再再保证上帝话语的真实。我们会有永生,因为我们已看到耶稣,而且在祂里面,藉着圣灵的启示,我们也见到天父。因着这样的启示,我知道信耶稣有永生。

《荒漠甘泉》9月25日

“我为何…时常哀痛呢?”(诗42:9)

信徒啊,你能不能回答这个问句呢?你有没有什么理由叫你时常哀痛毫无喜乐呢?你为什么容让未来的忧虑这样摧残你呢?谁告诉你黑夜永不会变成白昼呢?谁告诉你冬日的霜雪冰雹永不会融解呢?谁告诉你今日的黑雨会越下越大呢?谁告诉你你的失望会变成绝望呢?岂不知黑夜一过就是白昼么?岂不知严冬一过就是春夏么?所以你当仰望神!——司布真