怨 言
在沙漠化的旷野里，没有树荫，连遮日头的云彩也没有一点，不要说走路，就是坐著也热得难受。汗水不断地散发，喉咙开始干涩，舌头象风干了的香肠，硬梆梆的。然而眼前一望无际褐色的荒野，却看不到一点水的影子，连下雨的指望也没有。他们走了一日、两日、三日、四日……还没有看见一滴水。这时以色列人都渴极了，他们实在忍不住就叫了起来。
口渴本是人正常的欲望，正常的生理反应，是无可厚非的。但神对之极为恼怒，用瘟疫（民16/49）、火烧（民11/1）、火蛇（民21/5-6）、灾殃（民11/33）重重惩罚他们，如果不是摩西求情，他们甚至全族灭顶（民14/11,12）。初看旧约时（还没有信主），我觉得这个上帝有点暴戾，残忍得有点不可理喻。
信主后，看第二遍时，我才知道，神所恨恶的是怨言。但不就是发发怨言吗？即使是怨言罢，也用不著要人命呀？
1.怨言的本质：
我们来分析一下怨言是什么。怨言是包含着对现状不满和愤恨的一种情绪和言论。
这里所讲的怨言，并不是指软弱的基督徒向神所发的怨言，谁都知道这是不对的。而是指有一些人对教会、对领袖同工、对弟兄姊妹不满所发的怨言。我们就以为这只是有人看到教会、别人有错误，而发泄一下不满的看法罢了，这也是想为了教会好、为了指正别人而说的，就不觉得有什么不对了。
对于怨言，我们不能局限在言论的层面来认识，我们要更深的本质来揭开它的真面目：
“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。（出14/11、12）”
“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边……（出16/3）”
“给我们水喝吧!你为什么将我们从埃及领出来……（17/3）”
在以色列人所发的怨言中（参看《残酷》所引用的经文：民11/4-6、14/2-4、20/3-5、21/5），他们屡屡提到“埃及”、“埃及”、“埃及”，就可见他们并不是真正为了口渴，并不是为了提醒摩西去解决问题，而是想给摩西施加压力，好让他带他们回埃及。以色列人发怨言的真正目的是想证明出埃及是错误的，摩西是失败的，以达到破坏神救赎计划的目的。那么，谁在破坏这些计划？是这些百姓吗？他们连自己正在做著什么都不知道，那么会是谁？没错，是撒但。
以色列人的怨言表面上是为了喝水，是对摩西有意见；今天教会的人发怨言也好象是指教会有问题，对领袖有意见，好象是为关心教会而发的。但这种种怨言背后的目的同三千多年前的一模一样，并没有丝毫改变。我们不要以为这人埋怨教会的工作不力，那人埋怨领袖性格上的毛病，是什么热心的行为，他们并不是真正为了解决问题，而是想使问题越“怨”越大、越复杂（但他们并不是故意的）。因为他们并不知道，他们在替灵界的恶魔说话，他们不知道，他们的怨言只会加深教会的问题，破坏领袖的威信，从而破坏教会的异像；使人对教会失望，对信耶稣失望，对服事主失望；令外邦人不敢信主，令初信软弱的人退后不信，令热心爱主的变得冷淡、爱世界去了，令服事神的同工灰心、回世界打工去了——最终还是那个险恶的目的：让人回到世界（埃及）去，从而破坏神的救赎计划。
今天，有不少教会荒凉了，有不少人不愿意回教会，福音好象很难再传，其中就是因为他们听到教会是是非非的，没有好见证，使他们望而却步。
摩说：“我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。（出16/8）”
同样，人在教会发的任何怨言，不管是对谁，实质上都是向耶和华发的。这段经文揭示了发怨言的实质——就是向神叫板，向神发出挑战；向神挑战会有什么后果？不用说也能明白：只有自取灭亡！
“摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来吗？」（民20/10）”怨言真正的祸心是作恶和反叛！
2. 怨言的产生
以色列人先是在私底下互相讲闲话，发牢骚，批评摩西，发泄自己心底的怨气，你一句、我一句，互相感染，使得这种怨气漫延开来，成为一股愤怒的浪潮。
怨言是一种带着怨恨及论断而说的闲话，它先是以闲话的形式存在，后来才成为公开的争闹。自义、自卑、嫉妒的人，往往喜好对教会、领袖发怨言。
再举前一个例子：
甲：我身体近日不舒服，信心又软弱，但总不见李姐（教会工人）来探访，我想她们是看不起我们这些贫穷的人的（论断），唉！
乙：是呀，她们就爱去多奉献的那些有钱人家（论断），这不，我还听说昨天李姐往镇里那个裁缝阿芬家里去，还吃饭哪。
甲乙本来对李姐已经有不满的论断，当她们两人讲完闲话之后，对李姐就更加有怨气，如果这闲话再传下去，教会一定有更多的人对李姐有意见，甚至发展到怨恨、苦毒了。她们两人一个可能是自卑，一个可能是自义，透过闲话，就成为了怨言。
3. 怨言的破坏力
我们以为怨言只不过是一种言论，其实它是积蓄着破坏力的言论，它包藏着愤怒和怨恨，
“恨，能挑启争端；（箴10/12）”所以，以色列人发怨言总是与争闹连在一起的；教会的分争，也是由怨恨怨言发出的；“摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照样，激动怒气必起争端。”历史上许多暴动、战争，起初只是民间的不满怨愤，就象干柴等待火星一样，只要有一个人揭杆而起，就会形成燎原之火，甚至可以把一个强大的朝庭推翻。
怨言与行动息息相关，它好似一只豹在扑出之前收腿躬腰一样，似乎是静止的，但却酝酿著爆发力。怨言起初看起来只是消极的抵制行动，但它却在暗中积蓄着一种势力，一旦爆发开来，就难以收拾。因此，怨言不仅只是言语，而背后是伴随着行动的，它酝酿著破坏力，是拆毁的开始！百姓发怨言后，便开始与摩西争闹，若非耶和华制止，摩西和后来窥探迦南回来的约书亚、迦勒差点给以色列人用石头打死（出17/3,4.民20/3）。
试想一下如果不及时遏止这些怨言，而是让这些百姓任意而为，那会出现怎样的境况？整个拯救以色列的计划，包括整个拯救人类的弥赛亚计划，就遭到严重的破坏。
撒但想利用他们的无知、不信、情欲、甚至正当的欲望，扇动起不满情绪，让人们相互感染继而漫延开来，成为一股愤怒的浪潮，酿造成无法遏止的争闹，然后把摩西打死，另选一个首领把他们带回埃及（出32/1-6,民14/4），以达到它破坏神救赎计划的阴谋。撒但把消极不满的意念，无声无息地放到人的思想里，人认同这一意念后，就会从口里发出怨言来，这样，人就同撒但一同完成了一件“事工”、一起罪。
怨言，是与信心相反的东西，是不信的表现，如果你陷入不信，岂不把自已陷到绝境里去吗？如果你把怨言——不信传开去，不也把教会陷到绝境里吗？就象旷野中的以色列人，都倒毙在旷野。
4.神怎样对待发怨言的人
看到这里我们才明白，神的意念真的高过我们的意念：我们看到的可能只不过是语言方面的问题，而他却看透了撒但的诡计——这是向神拯救计划的极大挑战。为了整个人类的得救，神不惜把这些发怨言的以色列人杀了，表面上看神很残忍，其实是因为我们的意念太低了，受到了局限。
我们一般没有预知的能力，只好以某人作了什么破坏的事实才能惩罚他。但神却不是这样，他是全知全能的，如果让怨言真的破坏了他的计划之后，才去阻止、惩罚，那就太迟了。设想有一个警察，他象神一样有预知能力，他知道有一个恐怖分子正去爆炸一个正在比赛的足球场，那么这个警察预先在路上把那人打死，但如果你是一个目击者，你一定认为那个警察太残忍了，打死一个行人；假如这个警察在他爆炸后才把他打死，群众一定认为那个警察是个英雄。到底哪一个更残忍，哪一个更仁慈呢？当然前者更仁慈，后者更残忍。你看人的意念就是这么低级，但神却不是这样，他要“弃卒保车”，是保存大局的谋略，这非但是神的残暴，而是因为“神爱世人”的缘故和高于世人的智慧。要不是这样，我们可能都不能得救。
新约里魔鬼仍然没有放弃破坏神救赎的计划，它仍然会利用人的无知、情欲、不满、甚至正当理由来产生怨言，以达到破坏教会的目的，教会就是神救赎计划的一部分，就是行进在旷野中的以色列。
因此新约严重地警告我们：“你们也不要发怨言，象他们在发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这未世的人。（林前10/10,11）”神不会轻易说这样的话，不会轻易就灭一个人的性命，所以可以知道怨言的破坏性实在太大了。
神说过：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。（林前3/16、17）”怨言既然会带来这么严重的破坏后果，就必然会带来惨重的刑罚，神为了要救世上更多未得救的人，就会对常常在背后发怨言的你，施行“瘟疫、火烧、火蛇、灾殃”等严厉的管教，甚至提早结束你在地上的生命。我们既知道神对怨言是严惩不贷的话，就当谨慎，不要让不满、忿恨在心中作祟。
5.怎样戒除怨言
（1）从说话的态度上去悔改
过去，我们在单位发牢骚多是在背后发的，就是说怨言许多时候是以说闲话的方式说出来的，所以，我们一定要先对付说闲话。这还不够，因为有些怨言是当面发出来的，因此我们不但要在思维方式上、说话方式上悔改，甚至要在说话的态度上悔改！
不错，有些人的确看到教会、领袖同工的问题，看得很对；有一些人没有受到教会的及时的帮助；我们有些人，仗着自己的要求合理、意见正确，就不顾说话的态度，用不满、牢骚、争闹去说，那么不管你的要求是多么合理、意见多么正确，你说的话已经是带着罪的方式了。比如一个孩子要吃喝穿衣，这对不对？对！但如果他是以怨气争闹来要，那么他只能招来杖的管教。以色列人在如此高温干燥的艰难环境里要水喝，是绝对正常的生理要求，是天经地义地正确的，即令是这样，他们用怨言要就要受到惩罚！
就算我们完全按照马太福音18章15－17节去做，却以怨言、不好的态度去说仍然是犯罪。因此我们不但要在说话的方式上悔改，也要在说话的态度上悔改，要用爱心、温柔去说。
神并不要求我们说话一定要正确，因为这不可能，只有神说话才能达到完全正确。神只要求我们的说话方式要对、说话态度要对，这是人人都能够做得到的。比如前例，那个老姊妹看到王姊妹穿著名牌的运动服，觉得王姊妹爱慕虚荣，老姊妹就应该找一个时机，坐下来指出王姊妹的错来，事实上，老姊妹说的话是不对的，但是，只要她说的话方式是对的，态度也是对的，她说错话也没有犯罪；假若相反，王姊妹的确是爱慕虚荣，老姊妹说的话也很对，但她却以不好的态度去说，无论说她说得多对，也是犯罪。
“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，（雅3/17）”从这里知道，从上头来的话，都关乎着态度，我们能从态度上辨别人的话语是从神来的，还是从魔鬼来的。如果说话的态度是“和平，温良、柔顺，满有怜悯”的，就是从上头（圣灵）来的；相反你说的话要是怨天尤人、阴阳怪气、胡搅蛮缠、暴跳如雷、挖苦打击等，就是“是属地的，属情欲的、属鬼魔的。（15）”
神为什么要以色列人出埃及时绕到茫茫的旷野呢？他没有地理知识吗？其实神可以用各种方式让以色列人出埃及的：他可以让以色列人腾云驾雾、或“提”到迦南美地；又可以让以色列人走在旷野上时，红地毯一面铺开，绿树小河一面就出现，因为他曾说过：“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”但神却没有这么做，为什么？就是神要看一下，以色列人是用怎么样的态度对待处境的，以此试验出他们对神的信心。今天我们的教会，也走在“旷野”上，也是神考验我们用什么态度去面对的时候，神要挑选一些合格的人将来管理天上的城池。
以色列人走旷野的时候，实在是渴得要命，他们要喝水的要求绝对无可厚非，作为领袖的摩西可能忽略了百姓的这一需要、忽略了向神求告，这都可能是真的。假如以色列人用另外的一种态度，以商量的、提醒的口气来说，那么性质就完全不同了。他们如果这样说：“摩西，我们看大家都很渴了，既然你能使红海分开，我们想你也能叫神使水降下来或从什么地方冒出来的。不如我们先解决口渴的问题再走吧。”这是建设性的建议，是有信心的表现，这样要求是蒙福的，神的百姓之间如果能够彼此提醒、相互体谅，就能同心合意，那么以色列人也可以很快走完旷野而进入应许之地。
如果你有什么需要，就算是非常合理、天公地道的要求；如果你看到教会、或者什么人有问题，看法也可能是绝对正确的，是金石良言，但请不要用怨言的方式来表达。不要仗着自己有理就不饶人，不顾脾气态度，何况我们的怨言并不一定都是全对呢。
不错，教会在建造的过程中，会有一些不完善的地方，还可能走错了方向；会众或者领袖也不是完人、超人，在言语行为上可能会有错失，或是是在方法措施上有错误……发怨言的人以为，教会怎么不好，是别人的责任，因此只会责怪别人，这是一种错误的心态。教会并非是某些人的教会，而是人人的教会，教会有问题，每个人都有责任。每个人都应该从自己做起，不要成为教会的问题，而是相反，要成为解决问题的人，更要用自己的好生命去影响教会、补足教会的欠缺。
无论我们看到什么问题，即使你所发现的问题是非常正确的，也不能把它化作怨言，而是要化作善意的提醒，建设性的建议，用爱心和温柔说出来，这样你就蒙福了，你善作这样的善工，就一定会被神所喜悦和器重。
叶忒罗没有象以色列人那样向摩西发怨言，而是把看到摩西的问题，化作一个良好的建议，摩西采纳了，就成为以色列人的祝福。“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治（箴16/24）”不同的说话态度，就带来祝福或咒诅正反不同的果效。
本来，看到教会、工人的问题，是一件很好的事，如果我们用正确的方式、正确的态度来反映，是对教会很好的帮助，能够弥补教会很多错误，对教会是有建设性的、对人是有造就的。这种人不是嫌太多了，而是太少了。箴言书说道：“谋士众多，人（王）便得胜。（24/6）”如果我们都象叶忒罗那样关心教会，就成了谋士，如果很多人都这样，教会便得胜，还怕搞不好吗？
可惜，今天我们提意见、建议的太少了，而说闲话怨言的却是太多了，建设性的人太少了，拆毁的人却又太多了，这样的教会怎么不荒凉呢？
（2）从苦毒上去对付
怨言来源于一种怨恨，它是从自卑、嫉妒、苦毒的根生产出来，又由论断、闲话这条蔓生长起来的一种罪（参考《自卑》、《嫉妒》、《苦毒》）。“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。（雅1/15）”罪是会生长的。如果说论断、闲话只能等到神将来审判的话，那么怨言今生就会遭到审判——生出死来了，可见从闲话生出怨言，罪就更进一步严重了。因此我们要从苦毒的胎开始治死它，不让它生出论断、闲话，那么就不会长出怨言来。
但如果你把好意的建议、提醒化成怨言的话，随着罪的发酵，它就会象病毒一样传染开来，它所包藏的祸心就是怨恨、怨毒、怨愤，最后会象积蓄的火药被点燃了一样爆炸开来，这种后果对教会有很大的破坏力，并会伴倒许多未曾得救的人。这样，发怨言的你就成为了魔鬼炸药包的导火线，神为了除灭魔鬼的作为，不让魔鬼得逞，他必要先把这个导火线剪去。讲白一点，神为了拯救成万上亿的人，在你还未曾成为教会的灾难时，他就先下手了，他甚至不惜把你的性命在地上除去（而且还要面对死后的审判），就像对付昔日的以色列人一样。
经受过各样猛烈攻击和各样大磨难的教会，仍能站立于世二千年，就足以证明神能够、而且一直在保护着自己的教会。发怨言的人呀，不信你试试看!!!
默想和祷告：
① 现在我才知道，怨言所带来的后果和惩罚。
② 现在检查一下，我对教会、某人有什么不平不满、有什么怨气？
亲爱的父，我知道我曾经说过许多不该说的话。求祢涂抹我的过犯，祢若不怜悯，我就无处可容了。从今以后，我决意禁戒心里的埋怨、口中的怨言，因为我敬畏祢，阿们。
悔改：
把你内心对教会、领袖的看法化作建议、意见提出来、写出来。从今后都要这样做。