谣 言
《吕氏春秋》里有个故事：春秋时期，宋国有一个姓丁的人家，家里没有井，要引水浇地，就得跑到老远老远的地方。因此，家中长年有一个人在外面专管打水。后来，他家打了一眼井，那个长年在外打水的人也回来了。家里人很高兴，逢人便说：“我们家打了这眼井，等于添了一个人。”有人听讹了，就添油加醋地传起来：“丁家打井，挖出一个人来！”这话越传越远，全国都知道了。后来，一直传到宋王的耳朵里，宋王就派人到丁家查问。吓得丁家的人连忙解释说：“这是哪儿的话呀！我们是说挖了井，省了一个人的劳动力，就象添了一个人，并没有说从井里挖出一个人来呀！”
是的，在现实生活中，我们不知一些谣言是从那里冒出来的，而且无足而疾，一会就满城风雨了，真是害死人。
一些谣言是完全无中生有；有一些是夸大得好似神话；还有一些是歪曲走样；另有些是性质与事实完全相反；甚至有些恶毒得无以复加，令人瞠目结舌——事情怎么会这样？
⒈谣言的产生
谣言是什么？谣言是透过闲话不断传递的错误的、虚假的消息，以致造成毁谤和污蔑。第一个人背后说人时是说闲话，听者再向第三个人传递就变成传舌，如此不断反复，闲话就质变为谣言。因谣言的产生经过无数的传递，较难查出它的内情，将它平息，所以它对人和教会有很大的毁坏力。
谣言的来龙去脉是怎么样的？谣言的发起，有几种可能：
（1）一种是故意散布假消息，而从中获利。
这是商战中常见的一种手法。在我们那里有两个啤酒厂：一个是著名品牌，另一个是新起之秀。新起之秀为了抢占老牌子的市场份额，就散布一个虚假刑事案新闻：警方最近在某啤酒厂的大型储酒罐里发现一具浸泡多时的尸体，并且从这个储酒罐生产的啤酒已流入市场……一时间，酒徒们吓得大吐不止。
在我们教会里，故意制造谣言的人，可能是为了别人看好自己或自己的团体，散布一些不利于他人或另一个团体的讲论。这些谣言往往是从嫉妒、苦毒、偏见、自义……中产生的，这种故意制造出来的谣言其实就是造谣和诬蔑。什么？教会都是些得救的人，心中有耶稣的人，怎么会有这么丑恶、残忍的事？这有什么出奇，这些事《圣经》都曾经记载过的，在保罗、使徒牧养的教会都曾经非常普遍，更何况我们现在？
有一个同工甲，在事奉中常与同工乙有言语上的冲突，到最后双方势如水火，不肯一同事奉，后来不知为什么，教会里流传了一则关于乙的生活作风的流言诽语，乙又有口莫辫，只好从事奉中退了下来。几年后，甲的作风问题显露了，被教会处理了，后来从别人的揭发中，才知道散布乙的谣言的正是甲，因为乙常指正他的问题，他不想同乙同工，就想把乙搞下来。
谣言是从人的嫉妒苦毒里发出的，嫉妒苦毒的表现之一就是毁谤污蔑。教会里有时就是这么残酷，嫉妒杀人，谣言更是杀人！
（2）从论断中产生的错误传闻。
这种谣言同上一个相同，第一个传出时已经是错误了，但不同的是，前者是故意的，后者却不是故意的。
① 在推测中得出的错误结论
有些人传舌时，喜欢“夹叙夹议”的：“我觉得他这个人……”“可能当时他想……”“事情肯定是这样这样，要不怎么会……”，用“合情合理”的想象、猜测、推理去补足事情的细节。这样就会误导听的人，使听的人不知不觉就把它当做了事实传了出去。
有一个海外牧师，对中国教会有极大的负担，他倾尽全力，包括时间、精力、财物，来帮助内地各个教会；他走遍了中国的大部分省份，进出中国犹如过马路一样频繁，他尽心竭力、费尽心血地去奋兴弟兄姊妹的生命，关怀弟兄姊妹的生活，后因环境艰苦和疲劳过度，甚至两次晕倒不醒人事。他为神国的事付出了极大的代价：因出门的时间多，在家与孩子、妻子相聚的时间就少；因奔波劳碌，头发过早地白了、掉了。他对中国这份热切的爱，在他家乡那边却无人理解、无人看到。于是有人闲谈时说：“你看他的心全不在这里的，大陆有什么吸引他的呢？”另一个说：“能吸引一个男人的心还能有什么呢，还不是……”另一个人紧接着说：“听说中国北方的姑娘很漂亮，恐怕他在那一边也有一个家吧？”
他们觉得这个推理再合理不过了，觉得找到了真正的答案。就这样，谣言慢慢开始漫延，虽然人们都不敢当面说，但看眼神就知道是这回事；后来他感到他的家乡无人再支持他的事工，无人再相信他对中国的热情，开始到处遇到阻力。想想看，对一个倾尽全力事奉神的人来讲，这是多么大的打击。更可怕的是，淫乱的谣言，对于一个牧者来说，是最致命的攻击，许多人都会因此而趴下的。感谢神给他力量，几年后这件事也得到了澄清。
后来人们还常常提起这件事，从中得到不少感慨：不知是从那来的鬼话，他的事奉足足拦阻了几年，唉，我们人总被自己的言论所骗。
让我们来分析一下这个谣言：这个谣言最早是从一个人的心里开始——“看他的心全不在这里的，大陆有什么吸引住他呢？听说中国北方的姑娘很漂亮，恐怕他在那一边也有一个家吧？”这两个人对牧师的热心不理解，就用小人之心去猜疑，又用自己“合乎情理”的推测，使牧师“热心于中国”的疑点合理化（论断），然后通过闲话表达出来，众人不知不觉又在传舌中散播出去，这样就形成了谣言。
② 视觉发生的错误：
医学上证实：人在一定的时间里，所看到的东西只是相对的印象。例如：在五秒钟内看一簇花，我们所看到的朵数与实际的数目有出入。又证实人的视觉有盲点、也有错觉。有一次，一位牧师的妻子在理发店等候理发，趁这空闲，她想写点东西，就手拿着白色的圆珠笔托着腮思考起来，这时，刚好有个姊妹从理发店前面经过，往玻璃墙里一看，正看到师母拿着一只白色的东西在嘴边，以为她在抽烟。后来教会里就传出这样的谣言：说师母在教会之外偷偷抽烟。生活中还有许多张冠李戴、认错人的事，可见我们的视觉是不足完全信赖的。
③ 加入自己的想像、误解：
有一个传道人，一次进饭店吃饭，刚刚坐下，前一轮摆满桌的碗碟还没有撤去，恰巧这时有个弟兄在在外面的玻璃墙看到他，就以为（想像）他一个人吃了一大桌。于是有谣言不胫而走，说这个传道人是个贪吃好喝的传道人，乱用教会的奉献等等。这传道人不知这谣言从何而起，弄得他有口莫辩，洗也洗不清。
又有一个海外牧师，由于常到中国来，而他的家乡是热带国家，因此他在大陆穿的许多衣物不便带回家乡，就交给一个弟兄保管。而另一个弟兄看到这个弟兄从牧师那里一袋袋衣服往家里拿，又不便问，但从心里去判断，认为这个弟兄独占了牧师给的衣物，然后到处讲论。这样，这个论断就成为了谣言流传开来。
（3）从人的多言多语中产生的误传。
这种谣言原本出于真实正确的话，但在传舌时发生变乱，无意中产生出谣言。
箴言说：“多言多语，难免有过。（10/19）”说明无论是人还是人使用的语言都有他的局限性，这使得语言本身可能包含着谬误、曲解、误会等错误。这些错误，往往是在很多人参与传言的“多言多语”中产生的。
① 记忆的错误：
我们的记忆力是存在一个比率的问题，我们人凭记忆来传述某件事时，都不可能完完本本的，即使是高科技的数码转换，都存在信号的损失，电子音响转换也有失真的比率。我们人听某件事的时候，当时可能只记得90‰、80‰，过一天、两天、一个星期、一个月……比率就下降到50‰、40‰，甚至更低。
心理学证明，我们的记忆有不少是不可靠的，会失真、模糊，并且因潜意识的作用，会幻化、补充、扭曲，以达到自我保护。
如果我们仅凭着这些残缺不全的记忆去复述一件事，便可能带着人的想象去弥补模糊的记忆。那么被复述的事件，与它本来的面目就会大相庭迳。
② 听觉的错误：
每一种方言都有同音近音的词，稍不留神就听错。有一次一个姊妹说某人很重，这个姊妹的地方口音“重”和“蠢”很相近，另一个姊妹也听得不太清楚，就传给某人：“某姊妹说你很蠢”使得某人与那姊妹莫名其妙关系冷漠。
有一些不同方言的人交谈，也会因为南腔北调而听错，闹出误会来，这是常有的。有一个北方顾客到南方商场买一个产品，服务员给他说明是“处理的”，但这服务员普通话说的不好，说成是“去你的”，引起顾客极大不满，到商场经理里去投诉，使服务员受到冤屈。
人所讲的话都会带着个人的好恶和感情色彩，说的人可能都不自知，把一件事述说出来，不同的人用词褒贬，语气不同，在听的人听起来，事件的性质就不同，这就是所谓“说者无心，听者有意”。
有一个人夸赞说：“王姊妹穿著很讲究，打扮得好似明星一样（赞赏的）。”但听的人没有听出夸赞，反而觉得是嘲讽，她可能会听出这样的意思：“王姊妹穿著很挑剔，打扮得好似卖艺的一样，哼（鄙视的）。”这样，听的人把这意思传给王姊妹时，和原意走了多少样就可想然知了。
③ 人各样的质素——语文的局限、理解的局限、口才的局限……人种种的弱点也容易造成误会以至于产生谣言：
姑且算你公允正直，没有恶心、论断，但因着人本身许多的局限性，也可以使说的和听的发生错误，以至产生与事实不符的流言飞语、谣言传闻。
参与传闻的人，本身就很复杂：有心不在焉，听了一半，或少听一半的；有理解力低下，张冠李戴、颠三倒四的；有语文水平低下，用词不当，辞不达意的；有说话性急，说漏、混乱、讹说的；有些是听错、误解，郢书燕说；有些根本就是说谎，虚词诡说；有些则是不经之谈的谗言；笨嘴笨舌，含糊其辞的有之；吞吞吐吐，言不由衷的有之；喜欢夸大，言过其实，大吹法螺的有之；道听途说、信口雌黄、加盐加醋的有之；好发议论，舐皮论骨，强作解人的有之……最后归根到底，就以讹传讹了。这样，许多复杂的人用有缺陷的语言传达许多的话，那怎么不发生错误呢？
有人做过一个实验：先向第一个人说：“我戴著一条链子，上面挂著一个狮子。”这么传下去，二十、四十个之后，你问最后听到的人是什么意思的话，他就会说：“他带著一条锁链，后面牵著狮子。”整个意思都变了。本来是很现实的话，变成了神乎奇神的话，而且完全失去了本来的意思。这证明人受各种语言、听觉、人的弱点的局限，彼此之间很容易产生误会。
在六十年代，那时没有电视新闻，新闻只是政治新闻，没有关于社会生活的新闻，因此一些消息都只能在传闻中传播。现在我们具体剖析一桩传闻是怎样发生发展成为谣言的：
A：（向B）今天我在广西路上亲眼看到一桩车祸，血都溅到我的裤脚，那个死去的人象向红一样的身材，斯斯文文的。（原样）
B：（向C）今日广西路上有一桩车祸，血都溅到人的裤脚上，死者好象是向红。（理解错了）
C：（向D）今日广西路出了一桩特大车祸，血流满地，几乎到了人的裤脚，听说死者有一个好似是向红。（夸大）
D：（向E）昨日江西路出了一桩特大车祸，血流满地，几乎到了人的裤脚，向红也在其中。（没有听清楚）
E：（向F）向红在昨日江西路被车撞死了，是一桩特大严重车祸，血流满地，几乎到了人的裤脚，起码有上百人被碾死，我想肯定是司机发了疯。（加上自己的见解议论）
F：（向……）前日江西路有个发了疯的司机见人就撞，撞死了百多人，血流满地，浸到人的裤脚，可怜的向红也被撞死在其中。（信口雌黄）
这样，每一个人都走一点样，传到最后，就变成了切头切尾的谣言。
这里有人会问，明明都是人传舌的过失，与灵界有什么关系呢？
“魔鬼”这个词在希伯莱原文中有一个意思就是：造谣者。这样就透露出谣言的真正的发起者是谁。魔鬼第一句话就造谣，他把神的话中“一定死”，偷偷作了细微的修改，变成“不一定死”。因此，人在传舌时，它会偷偷搅扰我们的舌头、听觉、理解力，利用我们里面的恶：刻薄、苦毒、论断、夸大来成就他的工作，它利用我们的软弱、过失，不按《圣经》的教导去做，任意传舌。而我们被利用了也不知道。
其实我们传舌的每一个环节都有魔鬼参与扰乱。传舌就给魔鬼有造谣的机会！你还敢传舌吗？
（4）有时是以上各种原因的综合结果，有因人各样弱点无意造成的和故意恶意造成的
例如：上两个世纪基督教初传入中国，在许多地方建立了教堂、学校、医院、孤儿院等。有一个乡村因为贫困，许多人溺婴、弃婴，于是一个外国修女在那里建起了孤儿院。外国人长的很象中国古书中描绘的的鬼魔：尖鼻、凹眼、两眼发出青光。这样，一个高大、尖鼻、蓝眼、黄发、从头到脚都裹著黑布的女人，在这个古老的乡村，就被看成一个可怕的怪物，如同看到鬼一般，被称为“洋鬼子”；她所在的孤儿院自然就成为一个神秘怪异的地方。因为贫穷人所弃的婴儿，多是有病的、残疾的、怪胎的、饿坏的等等，因此孤儿院死亡率很高。于是乡里人就传说这个地方是鬼窟，很邪。使得一些好奇大胆的少年人常去偷窥；想想看他们究竟在做什么？
他们本身就带著十九世纪中国封闭乡村的那种落后文化、蒙昧意识和迷信偏见，当他们从窗缝心惊胆战、模模糊糊地偷看，会是怎样的情形呢？
那个世纪的人，尤其是中国乡村的村民，简直没有“吻”的概念，当他模模糊糊看到一个穿黑衣的女人低头吻婴儿时，就象看到（其实是想象）一个鬼在吸血；当他看到修女用听诊器放到婴儿胸口上的时候，就象看到用器械挖婴儿的心；当他们看到修女用注射器向婴儿的肌肉扎下去，婴儿一声尖叫，叫声在西式高大的建筑物中回荡，吓得他们从高高的窗台上掉下来，这时你问他们看到了什么，他一定回答说是看见了杀婴。这样，乡里就开始传说这孤儿院是一个吃婴儿的鬼怪窟，专吸婴儿的血，吃婴儿的心脏，所以才死那么多婴儿，又说残废、怪胎而缺少器官肢体的，也是吃去的云云。以至于发展成一种恐吓∶若有小孩哭闹，大人就会这样唬他：“不要哭，再哭就把你扔到鬼娘那里去！”无论多闹的小孩，立刻就必止住了哭声，屡试不爽。可见这种谣言多么深入民间。
这时候的乡民们似乎找到了基督教建立在该地的原因了：世上哪有这么平白无故的好事？原来他们只不过想吃中国人的小孩，怪不得他们打老远来到这里，怪不得他们又出钱又出力，怪不得他们每天有那么多孩子要埋，怪不得古书中有吸血鬼，怪不得他们那么象鬼……他们终于找到了全部答案，似乎完全合情合理、完全符合逻辑。
这些谣言正迎合这片古老的土地对基督教的敌视，因而就有更多添盐加醋的谣言出自巫婆、政客的口中，成为宗教敌视和排外的理由，后来针对基督教的义和团的暴动，就是在许许多多这样的谣言中酝酿起来的，直到现在还常常听到类似的谣言。
这些谣言，综合了人性的软弱和丑恶：里面包含着愚昧、迷信、偏见、错觉、误解、局限、论断、传舌、恶意中伤等劣性……可见组成谣言的复杂成份中有魔鬼大量的工作。我们谁敢说没有这些劣性？这些劣性就在你我传舌时，不知不觉就表现出来，成为了谣言。
⒉传舌是一种情欲，为魔鬼所利用：
箴言说：“传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。（26/22）”人有喜欢传舌和喜欢听传舌的嗜好，这是出于人情欲的本能。无论是城市中的大街小巷、还是农村的村头巷尾，我们都能够看到这种普遍的现象：说的和听的，都好象在吃著什么美味，鸡啄不断地说，看他们眉飞色舞的样子，仿佛多么有滋有味似的。谁知道这“美食”，已经被魔鬼加上毒药。
魔鬼单靠自己是不能造谣的，它一定要找人同工。我们在药老鼠时，会抓住老鼠的弱点——在它喜欢吃的东西上放上毒药；魔鬼比人更狡猾，它很会利用人喜欢的美食——传舌，在其上放入毒素，人传言时渗入的苦毒、偏见、恼怒、浮夸、错觉、说谎、论断……等人性的弱点，魔鬼都会加以利用。尤其是它会极力鼓动人喜欢传舌的情欲，使用那些沾染着误解、歪曲、中伤、毁谤毒汁的谣言，毁坏教会，陷害领袖和信徒，来破坏人与人的关系，伤害人的心灵、甚至毁坏人的生命。
3. 谣言的危害
“无人传舌，争竞便止息。（箴26/20）”可见，教会里许多分争、争竞都是传舌惹的祸，都是谣言带来的混乱。
不少传道人苦恼于许多谣言总是无穴来风，刮得阴风阵阵，令人寒噤。谣言令人头痛，却又常常无法找到源头，无从澄请，甚至令一些传道人不明不白便背上黑锅，就算浑身是嘴都说不请，只好含恨退出事奉；有些人跌倒了，就再也爬不起来。
有话说：“人言可畏”，又说：“长舌妇，毒如蝎。”箴言说：“乖谬的嘴使人心碎。（15/4）”
它是最能被仇敌利用的伤人利器。有多少人在这些流言飞语中，一生抬不起头；多少人伤心欲绝；甚至许多蒙了不白之冤的人，因此而自尽。因此又有一句俚语说：“谣言不是凶器，但可以杀人。”足可见谣言的阴险毒辣。
三十年代两个著名的影星周旋、阮玲玉就是被谣言杀死的。在义和团进行的大杀戮里，有多少传教士、基督徒死在那些被蒙骗的人手里。基督教从来没有做过对不起中国老百姓的事，是什么使他们对基督教这样怨恨，这样愤怒呢？就是谣言！
谣言对教会的事工有极大的破坏力。
有一个教会做光碟事工，是输送到全国教会的。他们出钱出力，为推动媒体福音事工不遗余力。但不多久闲言碎语就传开了，成为恶毒的谣言——“他们在神的殿做买卖”等，气得该教会的同工颤抖，只好停止不做。现在我常听到不少教会叹息缺乏光碟，就想，魔鬼真的如愿以偿了，因它知道媒体的利害性，最想破坏的当然是这媒体事工。而说的人，怎会知道他们说了些什么呢？这种毁坏后果是难以估量的，正所谓“天知道”了。
“耶稣又对门徒说："绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。（路 17:1,2）”
谣言就是一种“绊倒人的事”，因此，我们在传舌的时候，我们好象就是谋杀一个人，不是一般的谋杀，而是严重的谋杀——把磨石绑在那个人的脖子上，然后把他抛到海里，比报纸上见到的谋杀更加残忍。
谣言总是会带来恶果的，只不过被传舌的人忽略罢了。如果有一件事因谣传而发生了严重的后果——使一个人绊倒、或使一个教会分裂、涣散了，或使本来该年应有一百或者更多的人得救，却只有了五十、三十个人得救，那么就等于谋杀了五十人、七十人或者更多；如果在一条河（湖）里，有五十、七十或更多死尸捞出来，每一个人的脖子上都栓着个大磨石，那将是何等震惊的谋杀案，定会轰动世界。一个光碟事工，一年能做多少光碟？就算二十万吧（比起世界的生产量已经少得可怜了，只是为了作比如而设罢了），一张碟，平均能放几十次，一次能看十个人，那么一个碟就能影响几百人；看的这几百人中就算只有一个人信主吧，那么二十万张碟就能使二十万个灵魂得救了，这样，破坏了这个事工，等于杀害了多少人呢？这一切只不过是做在灵里的，我们杀的是灵魂，暂时看不到死尸罢了。每一个传舌的人，都没有直接看到最后的结果，因而我们每个有份于传舌的人，万万没有想到自己是参与了最残酷的谋杀，但每一个有份于谣传的人，都将要受到杀人罪的审判！
建造很不容易，但破坏却非常地有效；种一棵树要十多二十年，但要把锯倒，十多二十分钟就可以了；要建两幢美国迈哈顿双子星楼，不知当年用了多少时间，但一个爆炸，短短的时间内就使它们倒塌了。
基督教从来没有做过对不起百姓的事，教会为中国百姓出人出力，建了多少学校，多少医院，多少孤儿院，多少慈善机构，送来了科技、医疗、教育、奶粉、面粉……做了那么多，但一个谣言，就把教会所做的善事全部抹杀了。
谣言在灵里所起到的就是这样的作用，它只需短短的时间，就能把十年二十年建造起来的东西摧毁：有一个教会，经过十年的艰苦建造，已有一定的规模了，但后来就垮在小小的谣言里；有一个弟兄，神建造他、预备他好多年了，成为一个难得的好领袖，但不知从何来的谣言，他不得不退下来，而且这个谣言形成为一个网，把他逼到一个死角，被完全废去了“武功”；前面曾经说过被故意散布谣言中伤的一个姐妹，几年来她负出了多少的爱，与弟兄姊妹建立了深厚感情，但一朝就给破坏了……如此种种的事，屡屡发生在我们周围，令我们多么痛心，也令我们感到失望：我们仿佛在打着一场徒劳的仗，几乎看不到希望，这样辛辛苦苦去做几年、十年，一个谣言轻易就拆毁了；多少年建立起来的感情，一下子就毁于一句谣言。多么令人愤慨！
教会涣散之后，传谣言的那些人多么高兴，他们说：你看，不是神建造的神必拆毁；传道人倒下了，传谣言的那些人多么舒畅，他们终于说中了：就是嘛，不合神心意的人就是不亨通；呜呼，魔鬼终于如愿了，它把一个恨之入骨的堡垒打垮了，把一个视为眼中钉的“大将”打垮了，我们中竟有许多人与魔鬼一同高兴、一同喝彩。他们拆毁一个教会，绊倒一个领袖，竟还以为自己正在事奉神！
真是愚昧！多么令人痛心的愚昧！这么多的愚昧充斥在中国教会中。
俗话说“冤有头，债有主”，但谣言却难以找出它的头绪，这就是魔鬼最狡猾的攻击手段，使人沮丧却又束手无策。
4.谣言的效应：
听信谣言，有四种可能性：
（1）听起来很真实，合情合理。用自己的判断作根据，却不以事实作根据；
（2）传的人很可靠，是可信赖的朋友，把“相信”建筑在软弱、不义的“人”身上，也表现出听的人不公义，偏听偏信。
（3）没有鉴别力，随声附和。事实上，每个都人有一种缺陷：一犬吠形，百犬吠声，不察究事实，耳朵软人云亦云，这是人认识方面的局限性决定的。
（4）这类人很有鉴别力，不容易轻信，但很多人都这么说，他就不得不信了；正所谓“一人传虚，万人传实”。本无其事，因传的人多，大家就信以为真。这就让魔鬼有机会造成“众口烁金”的效应，可见流言足以耸动视听。
为什么有些谣言明明错得荒唐而可笑，人竟偏偏会相信呢？这真是咄咄怪事。
曾参是孔子的学生，以孝著称。有一日他母亲在织布，突然有一个人走来告诉她：“曾参杀了人啦”，但曾母纺织如常，因为她最了解儿子的为人，绝不会做出这样的事来的。就说：“我儿子不会杀人的。”但一会，又有一个人来说：“曾参杀了人啦。”曾母仍然不信，纺织如常。一会儿，又来了一个人说：“曾参杀了人啦。”曾母这次就慌了，掉下织布机，爬墙逃走了。事后查明，杀人的是个与曾参同名同姓的人。
战国时期，魏国太子要到邯郸做人质，魏王派最受信宠的大臣庞葱陪同前往。临行前，庞葱问魏王说：“陛下，如果现在有一个人说：他看到一只老虎走入了京城，你信不信？”魏王说：“不信。”庞葱又说：“如果过一会，又有一个人这样说，陛下你信不信？”魏王说：“寡人会将信将疑。”庞葱继续又问：“如果你再听到第三个人这样说呢？”魏王就说：“那我就会信了。”庞葱感慨地说：“本来京都是繁华之地，老虎不可能走进来，是明白人都知道的常识，但是有三个人都这样说，就使没有发生的事情，变成了好象是真的一样。”
庞葱临行前这样问魏王，是有其因由的，他知道，他离去后，必有小人在他背后说他坏话，这样说多了，就会产生效果的，所以讲了这番活。然后他对魏王说：“现在陛下信不信任臣仆？”，魏王说：“信任。”但庞葱接著说：“现在你虽然信任，但日后你听到几个人对我的毁谤，你就会相信他们了。我离开后，请记住我的话，相信我对你的忠诚。”但后来很不幸，几年后，魏王就听信了几个小人的谗言，庞葱的下场就可想然知了。
这样我们就可知道，人有一种“三人成虎”、“众口烁金”的效应。
魔鬼不怕你不信，它知道只要说的人多了，就算很荒唐，你也会信的，它太了解人的弱点了。历史有无数的事实说明，谎话被不断重复之后，就成为人人都相信的“真理”，被许多阴谋家所利用，希特勒、四人帮就是这样做的。谣言的效应就是这样产生的，对于它所产生的破坏作用则是难以估计的。
我们教会曾经存在过一些问题，其实是其它任何教会都有的、极为平常的问题：人的旧生命和语言所产生的矛盾。但却有一个谣言传开说：“这个教会要散了”。起初只是一两个人说，但后来就传开了，使得不了解属灵真相的人，开始人心涣散，教会好象也真的出现要“散”的迹象，这就是谣言引起的效应——我们多说事情是怎样，就会相信事情是怎样。
5.我们怎样才能杜绝谣言呢？
“愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。（箴18/7）”可叹无知又软弱的人呀，我们怎样才能脱离这取死的网罗呢。
（1）要听信句句定准的话
为什么有这么多的谣言呢？就是因为传舌的人太多了；为什么有这么多人传舌呢？就是因为相信传舌的太多了。传舌的人相信别人的传舌是真的，于是他才会也去传舌。
人很喜欢从不正确的渠道得到消息，喜欢道听旁说，喜欢小道消息，喜欢打听别人的私隐。不但信徒这样，教会与教会之间也是这样，事情在非真理中运作，故此有些中伤一个教会的谣言能传遍大半个中国。如果我们喜欢打听、喜欢偏听，魔鬼就会来满足我们的私欲，非真理的就一定是属魔鬼的。我们要追寻真确的东西，一定要以合符真理的方式去听、去了解；对不真确的东西要厌恶，就要除掉喜欢打听小道消息的情欲。
什么才算得上真实呢？就是一件事已被两三个以上的人（或物）见证了，句句定准，核实为确凿无误时，才算为真实的。以上我们听信传舌的四个标准都是荒谬的。只有按马太福音18章15-17节的规矩来得到消息的来源，才是真实的，凡不按这个规矩传递、探听消息，都有可能得到虚假的消息，除非是经过教会调查，句句定准，公开处理了，我们才能接受这个事实。
过去我是做记者的，知道新闻的真实性在于一个记者从现场、当事人、目击证人中去采访，从而得到第一手资料，其实这正是按着《圣经》的原则去操作的。试想，如果记者的资料是从传说中取得的，那么他的消息还有什么可靠性呢？这不是明摆着的事吗？
对于别人的耳食之谈，无论听到多么象事实，只要未经证实，就不要相信，也不要妄加评论；即使有时听到人们异口同声地说，仍然要不臧不否、存而不论，到此为止。如果你感到有责任，就去调查，同当事人核实，如果证实是谣言，你就有责任去辟谣。这样才能除灭魔鬼的作为。
相反，如果我们参与这些传言，无形中就成为了魔鬼的话筒。这里面的恶，就可能利用你的语气、用词、夸大、听觉、理解或者你所不知的苦毒、怨恨等等的弱点，作成它要作的工作。闲话、论断尚且逃不脱神的追究，更何况从这些发展开来的谣言呢!
“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。（出23/1）”如果你去传舌，就是为前一个人的闲话见证为真的，而实际上闲话往往是失实的，这样，你就作了假见证。
十戒中有一戒是：“不可作假见证陷害人。”就是不要说未经证实（即有可能是假的）的东西，因为这样可能陷害了别人。犯十戒是很严的罪，而这一戒是最多人犯的。
谣言是从心中论断以闲话的方式传播的，在闲话里，添加上论断、误解、谗言……传开了就是谣言。因此，我们最好先要从论断、闲话中开始断绝。
既然知道我们这么败坏、无知、偏心、偏听、不公义、有缺陷，我们还敢乱传舌吗？箴言说：“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。（4/24）”“禁止舌头是有智慧。（10/19）”古训有讲：“守口如瓶，防意如城”。这同圣经“勒住舌头”如出一辙。
（2）起来制止谣言
禁止自己去讲，也要留意怎样来听。我们不但不参与传舌，当我们听到闲话时，还有责任劝阻对方不要这样说。
有话说：“谣言止于智者”。据说有一次有人问苏格拉底道：“苏格拉底先生，你可曾听说——”
“且慢，朋友，”这位哲人立即打断了他的话，“你是否确知你要告诉我的话全部都是真的？”
“那倒不，我只是听人说的。”
“原来如此，那你就不必讲给我听了，除非那是件好事。请问你讲的那件事是不是好事呢？”
“恰恰相反！”
“噢，那么也许我没有知道的必要，这样也好防止贻害他人。”
“嗯，那倒也不是——”
“那么，好啦！”苏格拉底最后说道：“让我们把这件事忘却吧！人生中有那么多有价值的事情；我们没功夫去理会这既不真又不好而且没有必要知道的事情了。”
的确，我们在交通时，有许多有益的事可谈：教会有什么地方可以作得更好，商量着就可以变成很好的建议；谁有可喜的变化、谁有一些优点，可以成为自己学习的榜样；邻舍教会有什么消息，我们可以学习或者去帮助……有太多造就性的话不谈，谈这些是是非非干什么？
“大张嘴的，不可与他结交。（箴20/19）”有一些嘴唇不洁的人，我们要象看到麻疯一样，惟恐躲之不及，要远离他。
即使我们看完了这篇文章之后，我们仍然可能受著传舌的情欲和“三人成虎”效应的律蒙蔽，仍然可能听信遥言，象魏王一样。这是多么可悲可惜的事啊!
默想和祷告：
1．人的本性有许多败坏和软弱，原来都是被蒙骗、被利用了，这多么可怕。
2．我也是个软弱、败坏人，所以我要百般的警醒。
亲爱的主啊，帮助我胜过这些软弱和败坏。我宣告，我不传私下的闲话和传闻，我要按真理说话，我决意将我的舌头放在圣灵的管治之下，说与人有益、造就人的话。阿们！
悔改：
如有可能，对教会现在流传的传闻去作调查，假如是谣言，你有责任去辟谣，将来可得主的称赞。