闲 话
有两个同工在探访时交通说：
甲：你有没有发现丽珍和志强来往得过于密切呢？我看到丽珍常到志强的家，还过夜哪，你看他们会不会……我看肯定有一些不可告人的关系。我们要好好为他们祷告啊。
乙：是吗？真是知人口脸不知心呀，唉，丽珍以前给我的印象还不错呢，原来他们在背后还有一脚呀。好，我们为他们祷告。
这是我们日常生活中常见的对话，这样的谈话对不对呢？很多人都是这样谈话的呀，况且是为了告诉别人为他们祷告嘛，有什么不对呢？。就因为我们对此习以为常，而且是普遍的人之常情，就不以为怪，不以为错了。
耶稣说：“恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。（太12/35,36）”什么叫闲话呢？为什么闲话都要审判，这么严重？我们先来了解什么叫闲话。
《辞海·词语分册》上注释：闲话就是“背后的批评、议论。”保罗又说：“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义......又是谗毁的、背后说人的......（罗1/29-30）”闲话原来就是背后说人，就是俗话说的“闲言闲语”、“讲人是非”。
闲话，是从存邪僻的心发出的不义，是邪恶的。不要以为闲话只是我们日常生活中，一种平常的说话形式，甚至还以为是交通、谈工作。不，它就是魔鬼的作为！是魔鬼借我们的口在说话！
1.闲话是从人的心里论断产生的。
所谓闲话，其实就是一个人把自己对他人的论断在背后中说出来。
圣经说：私欲既怀了胎，就生出罪来。这样，论断既怀了胎，就生出闲话来；“恶人从他心里所存的恶（论断）就发出恶（闲话）来。”这是罪逐步发展的过程。
甲：我身体近日不舒服，信心又软弱，但总不见李姐（教会工人）来探访，我想她们是看不起我们这些贫穷的人的（论断），唉！
乙：是呀，她们就爱去多奉献的那些有钱人家（论断），这不，今天我就看到李姐往镇里那个裁缝阿芬家里去，还吃饭哪。
魔鬼正是利用人的这一弱点，在我们说闲话的时候，把人平时隐藏的憎恶、论断不知不觉渗透在议论里，于是就产生了恶性的毁谤、谗言、恶言中伤；这两个人说完之后，就对李姐产生怨气。教会为什么这么复杂？不就是因为有太多的人用闲话搬弄是非吗？教会很多是非，大多是人的论断造成的。
2.闲话是魔鬼的说话方式。
在约伯记中我们知道，魔鬼在约伯的背后一次又一次讲约伯的坏话，谗毁约伯（伯1/9-11）。在启示录里，魔鬼又被称为“在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的（启12/10）”，可知魔鬼昼夜在我们的背后讲我们的坏话、控告我们，这是它的本性，是它的说话方式！
说是非、讲闲话，是人的一种情欲，民间流传一句俗话形容得很妙：“谁人背后无人说，那个人前不说人”，一针见血的指出人们喜欢说闲话是非常普遍的，我们就活在是非闲话之中。人们总有这样一种嗜好，如果当事人不在就喜欢议论别人，这样做真的有一种说不出的舒畅、说不出的痛快，可以讲得口水花乱喷、眉飞色舞，世人闲人就常常这样度日。我们本为“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中（赛6/5）”因此我们这些不洁的魔鬼说话方式就在教会当中大行其“道”了。在主内，我们只是变了一个样：讲得很“属灵”，双眉紧锁、严肃认真，煞有介事地以为自己正为神热心、为他人忧虑，还以为为神作著事工呢。其实这一切只不过是人的情欲在作怪，讲闲话、背后说人，只是满足了我们的情欲罢了。魔鬼了解我们的嗜好，著意挑起这种情欲，人愿意参与其中，将魔鬼的意念表现出来，就成了闲话，它是人与魔鬼“同工”成就的罪。这种罪，很少有人对它认识得清楚，就连领袖、牧师也一样说闲话；别人说闲话，他们也很容易相信。可见很少人认识到这种说话方式有什么不对，因此使不少人中了它的邪。
“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来……”你看，神要人说话的方式是当面诚实地指出人的错来，这同魔鬼的说话方式相反。
魔鬼背着我们，在天上的法庭里控告我们。可见背后说人正是魔鬼惯用的伎俩，而且深深地影响着人类。如果你在心思上或与别人闲谈中，对别人嘀嘀咕咕时，你就要小心了，因为这是魔鬼的灵借着你在控告别人。
1. 人的不义和软弱的表现
人能够被魔鬼利用，皆因人有不义和软弱。
（1）人不公义，总会偏袒自己。
甲乙双方发生矛盾，甲找丙谈到自己和乙时，总会说乙多么不好，自己对乙多么好，总是说对自己有利的话，这是世上千篇一律的做法，什么人都概莫除外。人都有自义的毛病，就会袒护自己，而对别人不公正，这就是人的天然罪性。在内心说人不是，又自我夸赞，是“自义”的内在表现，而外在表现必然就是“自是人非”的闲话。一个人背后批评人的时候，他自己永远是对的。
例如，有一个教会的同工，因在钱财上有问题，被教会停了事奉，后来这个人就跑到别的教会里。试问，你能指望这个人能说公道诚实的话吗？他会说自己的问题吗？不！他一定会说从前的教会怎么不好、领袖有什么问题，而对于自己在钱财上有问题，则肯定只字不提。但可惜的是，我们大多数人都会听信他的话，还以为在与对方教会争竞时打了一个漂亮仗，争取了一位同工过来了。
人总是站在自己的利益和立场来说话的，不利于自己方面的问题总是不说的，所以我们听到的不是完整的事实。
（2）没有当事人证实，情欲会放肆。
说完别人坏话后，会有一种痛快感，特别是说你所不喜欢的人，更是这样，这就是情欲了。
有时为了证明自己是对的、受害的，为了赢得别人的同情、支持，甚至会夸大、歪曲、无事生非。因为没有当事人来证实这些闲话，说的人就无需要负上什么责任，这种情形下，说的人就可以毫无顾忌，于是就把自己的主观判断、臆测、推论加了上去，这时候他所说的只是个人的偏见，往往会偏离事实。在不用负责的情形下说人，人的情欲就可以尽情放肆，人往往就肆无忌惮，口没遮拦，任意夸大、甚至是大放厥词、无中生有，造成误会、毁谤、谣言。
你可以做一个实验：叫一个惯于在背后说三道四的人，到当事人面前再说一遍。你就会发现，他在当事人的面前和在当事人的背后，说的是两种相差很大的话，无论在用词上、内容上、态度上、时间长短上，都是截然不同，我曾经这样试验过多次，证明这不仅是某人的缺陷，而是普遍的人性丑陋的一面。耶稣很明白我们的弱点，因此他定规了人们之间相交的属灵原则（太18/15-17），免得彼此被魔鬼所利用。
（3）剥夺了当事人为自己解释（辩护）的权利，是不公正的，有可能是假见证。
论断、说闲话，其性质是判断是非的过程，所以《圣经》用的是“审判”、“定罪”这样的法律字眼，说明论断、说闲话是一种审判性的行为。一个人说闲话时，其目的是要别人来判断谁对谁错的时候，或者一个人听闲话时，是想以自己的心思来判断谁是谁非的时候，说的人无形中成为一个“原告”，听的人无形中也扮演了“法官”的角色。如前例甲乙两人背后议论、批评的时候，就把丽珍和志强置于到不可辩解的地位上了，如果在法庭上剥夺了当事人辩护的权利，那审判的公正性就值得怀疑。不敢当面与事实对证的话可能是假的，一个人背着人说人的时候，其公允性也是值得怀疑的。如果一个人对法官说，他的邻居偷了他一头牛，而法官没有让被告出庭，也没有核实事实就相信了，并判那人的邻居犯偷盗罪，你说这公平吗？一个公正的审判，一定是原告要当著被告的面，指出被告的罪来；而又允许被告有为自已辩护的权利。
“先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。（箴18/17）”这是对马太福音18章15-17节的另一个注释，假如果你听某人的一面之辞，你就会大大上当，就会觉得“似乎有理”，唯有与他发生争执的邻舍（当事人）来了，你才听到事实的另一面，才能“察出实情”。只有让当事人也能摆事实、讲道理，才合乎公道，才能真正认清事实的真相。
从以上对人性的认识，我们便知道，从闲话中得到正确信息的可能性是很少的，所以我们听到的有可能是假的东西。
（4）人不义，想逃避说话的责任。
常常会遇到这样的情形，两人正说着某人，某人刚好进来他们立刻住了嘴，为什么会这样？因为那人知道自己在做“害羞（羞愧）的事”，他说别人的闲话是不对的，他说的不一定是事实，可能只是自己的猜疑罢了，给当事人知道的话，就可能会遇到当事人的质问，要他句句定准，这样就使自己处在难堪的地位，所以背后说闲就可以逃避对质的麻烦。
有时说闲话的人只是无意上了魔鬼的当，但不可否认，有些人说闲话，是故意散布有损别人声誉的是非，这是从人心的“恶”里自然的反应。有话说：“明人不说暗话”，暗地里说人是非，说明那人内心不正，是跟生命有关的，如果我们爱背地里说人，长此以往，我们的生命就有黑暗，有问题。
不敢明说，说明他想回避证实，不公义的表现。如果你不敢去与当事人对证，说明你的话很可疑、见不得光、是暗的。其实许多闲话，只不过是那人自己的私见、管窥、猜测，甚至经过歪曲发出的议论罢了。本来，我们每一个人，都应该为自己说过的话负责的，但我们人的不义，很想逃避这个责任。这样，即使不对，也无须负什么责任。
说闲话的人，可能都有一种侥幸的心理：我们在暗中说了别人的不是，是没人知道的，所以，这样就避免了当事人追究的麻烦。是的，有时候的确没有人追究他说了别人的闲话。但是耶稣却说“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”就是说，不要以为我们偷偷说了别人的坏话没人知道，将来这些话都要句句供出来，你说过谁的坏话大家都知道，这是无法逃避的；你以为逃过了当事人的追究，但逃不过神的审判。神警告我们，这种侥幸的想法是多么可笑和愚蠢，这是人没法逃避的事实。
闲话能够得逞，完全是魔鬼利用了人的不义和软弱。听信闲话是对人本性败坏极其无知的结果。
4. 离间人与人的关系，破坏教会的彼此相爱。
“乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。（箴16/28）”凡是与圣经相违背的，都是出于仇敌的作为。目的是要破坏人与人之间的关系，使人彼此误会、疏远、憎恨、相争、成仇。在教会，引起纷争、混乱、破坏，使大家不能彼此相爱。
最典型的闲话是“某某说了你些什么”，这种闲话破坏性极大，往往离间人的关系正是这类闲话。
许多时候，两个人关系本来不错，但后来有一方感到另一方莫名其妙地冷漠下来，却找不到原因，其实往往是因有人在背后说了闲话的结果。本来某位海外老师与甲教会关系不错，但因听了乙教会一些闲话，这位老师就不再去他甲教会了，一个合作事工就遭到破坏了。正如谚语所感叹的：“莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。”
米非波设的仆人洗巴，在大卫面前说了自己主人的闲话，就使大卫与米非波设的关系破坏了。
有一次教会集体劳动，收割教会的一块田，很多弟兄姊妹都在一起。有一个领袖，原来与众人都很谈得来，与众人的关系很好。那天他却很少说话，只是默默收割。后来一传十、十传百地说开了：某人己经变了，己经失去了起初的爱心了，再不是以前的某人了等等。这个领袖知道后伤透了心，幸好主搀扶著他。原来那天他正在发高烧，为了做榜样，他挺住参加收割，没有告诉别人。后来他伤心地想：“我如果不是为了传福音给你们，牧养你们，我这个在大城市中工作的人怎会种起田来？我坐的是空调的办公室，出入是小汽车，怎会这样挥汗如雨、背脊朝天呢？真是良心当狗肺呀。”他痛心了好一段日子。如果有一些更严重的闲话，甚至会令领袖趴下起不来。
我们很多工人、教会就是背负着这样闲话的压力在工作，这对人的伤害、对事工的破坏是非常严重的！
有一个教会，起初有一两个人对教会领袖的某些缺点不满，但后来不满的人数不断增加，原来这两个人背后的议论批评，藉著她们的探访交通，不断地在会众中，象瘟疫一样流传开来，最后使整个教会人心涣散，教会差一点垮下来。魔鬼来无非是偷窃、杀害、毁坏，这样的闲话，就是魔鬼毁坏的一种手段，许多热心的人还以为在事奉神呢。
论断只破坏两个人的关系，而闲话往往是破坏许多人的关系。小至生活的矛盾、争吵，中至社会上的械斗、杀人，大至历史上的暴乱、战争，许多都是由似乎小的闲话引起的。
“此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说："我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。"于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内，但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说："大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？"哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；（因为他们甚觉羞耻，）告诉他们说："可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。"亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。（撒下10/1-7）”
这里只是亚扪首领讲了一句论断大卫的闲话，就导致了一场四万多人（还没有算大卫一方）被杀的大战。以上所举的例子，或者你去研究历史，就会更加清楚的知道，论断、闲话所起的破坏作用有多么大。弟兄姊妹之间、教会与教会之间的许多矛盾、分争、争竞，就是由是是非非、论断闲话造成的。这种破坏后果之大，是我们无法用肉眼、人的思想可以估计的，如果我们的灵眼开了，或者将来到了审判台前才可能知道。
5.要在说话的方式上去悔改：
圣经怎样说呢？“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（新译本，太18/15-17）”又说：“先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。（箴18/17）”
如果你的说话方式是错的，不管你说别人的错误时有多么准确、是确确实实的，只要你是背后去说的，都是犯罪。更何况大多数情形所说的不见得都是对的。
有著明明白白的圣经，我们不去用，反倒去用魔鬼为这个世界制订的为人处事的方法，我们怎么能逃得过审判？败坏了人心、败坏了教会，神怎能不严惩？弟兄姊妹们，这些现象，不仅是个别人会有的，也是每个人都会有的败坏本性，从现在起，我们要真心悔改，从此不要再在人背后批评人，免招神日后的愤怒。
那么，我们该怎么样去除灭魔鬼的作为呢？就是用“自己所见证的道”（启12/11）——遵行圣经的教导去做。但凡看到什么不对的事，我们首先不是要去议论，而是不要让人知道，趁著只有当事人一人的时候，向他表达你的看法，使他改正过来。
（1）说别人的不对时，一定要在别人的面前单独说。
不要在无人可以证实的场合讲是非，也不要讲自已不想负责任、不想去证实的话；不要离开圣经的原则（太18/15-17）讲话。一定要遵遁主的教训，在当事人面前去说，并且要用爱心讲诚实活，句句定准。否则，我们的舌头就处在非常危险的境况，被魔鬼所利用了而不自知。圣经说：“舌弄是非的，陷在祸患中。（箴17/20）”
耶稣要我们这样作：
①
面对面指正——我们的看法有两个可能性：一个可能是我们看见别人有错，圣灵让我们去指出他的错，去挽救别人；如果我们不去指出，就是我们的罪，因为没有遵行神的话，我们与魔鬼一同陷害了弟兄姊妹，是魔鬼的同谋犯。但也有一个可能是自己看错的，可能是魔鬼故意让我们看错，想让我们去论断、说闲话，破坏人与人的关系。所以有必要与当事人面对面，澄清我们的看法属实与否，如果我们的看法是对的，证明这看法是从圣灵而来的，你顺从圣灵的感动挽回了一个人；如果是错的，证明这是从魔鬼而来的，你就识穿了它的诡计。比如前面丽珍与志强的事，丽珍与志强很有可能有不正当的关系，你这样一提，他们就可能知罪，悔改过来，你就用爱心挽救了一个弟兄和姐妹；但是我们也有可能看错了，要给人有一个分辩的机会，如果丽珍分辩说：“因为最近志强的妈妈卧病在床，擦身倒尿的工夫志强不方便，我是个护士，我就去陪他妈妈，打针吃药也方便些，有时他妈病情恶化，我要守着她过夜。你要是想了解情况，你跟我去问问志强妈妈。”这样，就有两三个见证了，我们就可以避免犯论断、闲话的罪。也不致于成为陷害他人的毁谤。
②
单独指正——“你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事。（箴25/9）”“趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来”，不管谁对谁错，都不要把这些不利影响扩大化。看错的，收回自己的看法；做错的，要接受和改正。神为什么要人“单独”去指出错误呢？因为神了解犯罪的人的软弱。我们人在小范围里比在大庭广众中是更容易认罪的，只有天知地知，你知我知时，人最容易认罪，为了更好地得着弟兄姊妹，这件事其他闲人都不应知道，魔鬼就没有什么可利用的了。我们用爱心遮盖了别人的罪，就堵住了魔鬼攻击的破口。这样就叫彼此相爱了。如果“单独”还不能判断谁对谁错，那么我们可以多找一两个与此事相关的证人，一起去同当事人分辩，并且有事实根据，句句都得到证实，这样是非就分明了。相反，如果没有其他见证人，那么这两个人就暂且放下自己的见解，因为圣经的原则是一个人的见证是不能成立的，至少有两三个见证人（申9/15,约5/31,8/17、18）。如果句句定准是当事人错了，而他不认错，那么，就交给教会处理，为的是使他能够改正过来。如果教会后来公开处理，在众人皆知的情况下背后议论到这件事和人，就不算是讲闲话。
闲话与《圣经》是作对的，耶稣要我们对当事人说，不对旁人说；魔鬼却要我们不要对当事人说，而对其他旁人说，是刚好相反的。神的话想挽救一个人，因此要当面指出他，这样，他才能知错；魔鬼说闲话的方式，是想陷害一个人，不想让他本人知道自己错了。神的意思不让别人知道，消除旁人的歧视，更有利于那人悔改；而魔鬼的意思让旁人都知道，使那人面对许多歧视，不敢再回教会，或不敢抬头做人，被罪压伤，甚至逼使他向罪走去。
正确的交通应该是这样：
甲：很久没有见到丽珍了，最近她怎么样？
乙：她很忙，下班老往志强家里跑，还过夜了（只反映情况，没有论断）。
甲：这是怎么回事？这事你得关心关心呀，有空你要去问问她，了解一下……
这样说话，没有定罪，也不把自己的“认为”加上去，只把情况如实交通。这样交通，不是为了“闲聊”，而是能够造就人（过问丽珍和志强发生的事）。
（2）神的说话方式：在人前指出他的错，在人后用爱心遮盖别人的弱点。
“他（施洗约翰）便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」那两个人来到耶稣那里，说：「施洗的约翰打发我们来问你：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”」正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！」约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：「你们从前出去到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看甚么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：'我要差遣我的使者在你前面预备道路。'所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；」（路7/19-28）”
曾经为耶稣作过基督见证的施洗约翰，这时候倒怀疑自己的预言了，到了要凭“看见”耶稣所行的神迹，才相信的地步，这是先知最失败、最软弱的时候。耶稣没有对大家说：“你们看人是多么软弱呀，就是大先知也不例外。”而是在这个时候，他反而对施洗约翰夸赞了一番，作出极高的评价。
众人都听出了施洗约翰的软弱，如果耶稣不在这时候说合宜的话，就会使百姓怀疑约翰是否是个先知，也对施诜约翰的施洗使命怀疑，这对天国的事工没有好处。耶稣及时的对施诜约翰给予高度的评价，不是为软弱的人辩护，而是遮盖了他的软弱，这样就维护了施诜约翰先知的威信，为的是维护了施诜约翰的事工。我应该向耶稣学习，用爱心说遮盖别人软弱的话，维护别人的名誉，这才是蒙福的。
迦南因为背着父亲向兄弟描述他醉酒的丑态受到咒诅，而闪和雅弗因懂得遮盖父亲的丑态而蒙福，这是大家都知道的。如果有两个教会，一个教会的人懂得维护领袖与教会的威信，而另一个是常说领袖、教会的坏话，你就可以看到两个教会截然不同的后果——一个教会很同心，福音兴旺发达；一个教会很分争，后来分裂、荒凉。这就是这段《圣经》的最好说明。
如果有人在背后议论一个领袖的缺点，我们应当用爱心去维护领袖的威信，用中肯的表扬去遮盖他的软弱，这是为了不使教会的事工遭到破坏。现在我宁愿在他面前说他不好，而在他背后多说他的优点。
（3）用爱心讲诚实话
圣经教导我们讲话的动机和原则：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。（弗4/15）”
然而，世上甚至教会有一种普遍的现象：当著你的面，就说你怎么的好人、漂亮，但对你有什么看法、意见，就是打死他也不会向你说出半句，这些话往往只能在传闻中听到。当面对你说：“你打扮得又年轻、又漂亮”，背后却对人说：“臭美，老来俏！”这是“魔鬼之道”——当面不讲诚实的话。尤其是中国人，喜欢当面讲好话、奉承话、拍马屁，是为了得到某些好处。但是我们当面指出别人的错，是不带个人目的、不求自己的益处，只想使别人悔改，使别人得益处的，这才是我们说话的正确动机。指出别人的错，有可能会招至别人生气、怀恨等，所以才需要爱,
需要那种不计较人的恶，不求自己的益处，凡事包容，凡事忍耐的爱。而背后说人坏话往往有许多不实之辞，对人不公义的，自己也知道在做“羞愧的事”，会造成谗毁诬蔑，对人有很大伤害，是没有爱的。就算你的话完全属实，但在背后讲，当事人毫不知情，也不知要悔改，于人于己都没有益处，也失去了爱的功用。
另外，世人当面说的好话往往并不诚实，而我们在主内赞扬一个人，一定要中肯诚实，要不带一点奉承和怀有个人目的的意思。
6.爱听闲话是人的情欲
人不但喜欢讲闲话，也很喜欢听闲话，这是众所周知的事实。人听起闲话来，比听《西游记》更有滋味,这是因为人有这两种情欲，因此使得闲话有极大的市场，真是“供需两旺”。看看今日娱乐版新闻有这么大的“商机”，就是因为它有是是非非的卖点。
我们要认识到我们爱听闲话，就使说闲话的有了机会，给说闲话的留给了地步。闲话的罪，不是一个人能够产生的，而是由讲和听的人一起才能发生的。因此，将来，神要审判闲话的罪是审判说和听双方的。你以为你听了闲话之后，说：“是吗？真是知人口脸不知心呀，唉，丽珍以前给我的印象还不错呢，原来他们在背后还有一脚呀”就没有罪了吗？不，你听了就说“是吗？……”就等于“阿们”了，你把别人的论断吞了进去，这就陷入了闲话的网罗里了。惟其如此，我们就要好好地对付爱听闲话的嗜好，视爱听闲话如爱讲闲话一样，都是魔鬼的作为，一定要立下心志从我们的身上戒除。
大思想家培根说过：“嫉妒的人必定是好打听闲事的，他们之所以特别关心别人，并非因为事情与他们的切身利益有关，而是通过发现别人的不愉快，来使自己得到一种赏心悦目的愉快。”爱打听闲话的人的心态是卑鄙的，是小人、是非者的所为。
（1）要保守自己中立的立场
听的人也不公义，会偏听偏信的
听的人也不了解说闲话的人的软弱——他总会说有利于自己方面的话来说，以此取得别人的同情。另外，也不了解自己的软弱——没有当事人对质，听的人是难以分辨是非的，往往会偏听偏信。
为什么我们听“先诉情由的”人，会觉得“似乎有理”呢？因为听的人会偏听偏信，这就是人的软弱。所以有些人总喜欢“恶人先告状”，这样总能占“似乎有理”的便宜。
另外，“先诉情由的”人，往往是找与自己较要好的人诉苦的，那作为“较要好的人”总会有一些偏心，爱袒护自己的朋友的，所以他很自然会站在
“先诉情由的”好朋友这一边了，这是听的人的不公义、软弱的表现。
我们听的人要留意，我们常常遇到背后说人的人，我们不要附和这个人的看法，要站在不置褒贬的立场上。
在法庭上有一条规则：任何与某案件有关的法官、陪审员都要保留一个前题，就是任何的口供，在事实面前都可能被推翻的；也即是说任何口供都可能是假的。所有参与本案审理的人员，都得要带著这样不偏不倚的态度，等待事实或当事人（包括证人）的证明，才能作出审判，这样，才是公正的。
任何人在你面前说别人的闲话，都有可能与事实不符的，都可能带著他个人的偏见、片面的看法、主观想象、甚至恶毒、故意中伤。俗话说得好：“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思”。
任何人都可能有偏袒倾向，比如夫妻二人吵架，妻子回娘家诉苦，一定能得到同情;如果在公婆面前诉说，就未必得到同情。另外，即便你不想偏袒，但如果只听一面之词，也会上当。俗话说得好：“偏听偏信”，这是真的，偏听偏信就会偏离事实，就会失去公允。知道我们人有如此弱点，在听到闲话时，就应当持守中立立场，这是要特别警醒的。
其实听信闲话的人，一方面没有认识到人性的丑陋——人总会说自己对，说有利于自己方面的话，另一方面没有认识到自己的软弱——你会受到人性的丑陋的欺骗而偏听偏信，会支持同情讲闲话的人。
（2）制止别人说闲话
当有人在你面前说闲话时，你非但不要被他人的观点所左右，还应当劝他、鼓励他向当事人面对面说。俗话说：“来说是非者，便是是非人。”作为一个“法官”
你要清醒知道，这个人说谁不对，其实可能最不对的就是他，因为说闲话本身就是犯罪，你要帮助他认识这一点，帮助他改正。而且我们要特别留意有些在背后说三道四的小人，圣经说：“大张嘴的，不可与他结交。（20/19）”
有时人并不能完全遵守主的道，不够胆当面提意见，你就陪他同去，这虽然不太符合主的要求，但比背后说人己经好了一步。
“是非经日有，不听自然无”。有时，我们甚至要拒绝听别人在我们面前的说三道四，并劝那人不要在背后说人。我们也要严正警告那些喜欢说闲话、惯于说三道四的人，不要象外邦人中的三姑六婆那样没见识，其实背地里所说的闲话，到将来审判的时候，都要一句句负上责任，那时候，看你怎样哀哭切齿。“平生只会说人短，何不回头把己量。”趁早悔改了罢！
任何在讲闲话的情形里，我们都可能有其属灵的借口：我想叫人为他祷告；我想揭露他的败坏，叫人不要上他的当；我想这样让大家分析，吸取教训；我想......好了好了，其实这都是魔鬼想陷我们于试探里的欺骗罢了，不管这理由多么好听，多么充分，也不要相信，因为凡违反圣经教训的，都是魔鬼的阴谋。
在基督教里有一个假教义：看到任何人有错，不是去当面指出他的错来，而只是背地里祷告，或暗地叫更多人去祷告。好比有一个瞎子，正向被洪水冲塌的断桥走去，我们却在一边为他祷告：“主呀，求祢开他的眼，好让他知道自己有多么危险。”或者去告诉其他人，让更多人同他一道祷告：“主呀，求祢改变他的方向。”如果这是真理，以后你当这样遵行：当看到你的儿女做作业错了，应该不声不响，立刻到房间为他祷告。
这是魔鬼陷害我们的假教义。《圣经》怎么说呢？“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。“ 当面的责备，强如背地的爱情。（箴
27:5）”我们看到别人不对，却背地里为他祷告，我们怎么知道我们是看对了还是看错了？如前例假如甲乙认为丽珍和志强有罪，只拼命为他们祷告，这种祷告只是一种控告而已。
其实，归根到底，只不过是我们的情欲总想用借口来逃避行神的道（太18/15-17）罢了，因为这样我们就可以避免指出别人的不是时要付上“不计算人的恶……”的代价。（参考另一本书《揭露基督教里的迷信》）
默想和祷告：
1．当你背后说人时，是有痛快感还是厌恶自己？
2．检验自己对说闲话的罪有什么认识，当你恨恶这个罪的时候，就是你对付它成功的开始。
主啊，我不敢在言语上称义，我许多的败坏就在于此。过去我陷入这情欲的罪里不自知，求祢原谅我。我在这方面是个软弱的人，求圣灵帮助我勒住舌头，当我讲闲话的时候，求祢大大提醒我，我便知道我的罪，我愿顺服祢，使祢能免去将来对我严厉的审判，阿们。
悔改：
对于以前听来的闲话，要在心中除去对它的审判和定罪；或作一个补救，去当面指出，以消除他人或自己的错，以免除将来的审判。