1.
在上文，保罗劝告基督徒受苦时要坚定不移（1：27－30），要同心，谦卑（2：1－11），要努力地表明生命的道（2：12－16）。这些品质并非只是理想，而是已经显在他自己（2：17－18），提摩太（2：19－24），和以巴弗提（2：25－30）的身上。
2. 在第二章5－11节，保罗提出一段关于基督的论述，作为他劝告信徒要谦卑的依据。这段论述是新约圣经中有关基督论的最伟大段落之一，十分深刻，十分美丽。
3. 第5节是一个命令：“你们当以基督耶稣的心为心”。
(1)
此处的“心”，英文mind，指心思，心态，思念，对人事物的态度。一个人的心思非常重要，因为有什么样的心思，就有什么样的反应和行动。所以歌罗西书3：2告诉我们，“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”这样，我们就可以脱去旧人，穿上新人。
(2) 什么是“基督的心？最重要的是，祂的谦卑，这是我们一生要效法的。主耶稣曾说，“我心里柔和谦卑，
你们当负我的轭，学我的样式。”（太11：29）我们如果要像基督，我们的心思必须是像基督那样谦卑的心思。教会的合一，信徒的同心，当以基督的心为心。
4. 第6－11节是基督谦卑的榜样，可以分成两大段：
A. 祂的卑微（6－8节）
B. 祂的升高（9－11节）
5. 祂的卑微（6－8节）
(1) 基督的神性与先存性——“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的”（6节）。
a. 本节经文，照吕振中译本为“祂形质上本是属神的，却不以自己与上帝平等为应当把持不舍的。”
b.
“本有”此词，在希腊文是由“先前”和“开始”二字组成。“本有神的形像”，意思是：基督在先前已经是神了。如约1：1说，“太初有道，道与神同在，道就是神。”圣经学者将这些概念归纳为“基督的先存性”，指明祂在降世以前，已经是神了。
c.
“不以自己与神同等为强夺的。”“强夺的”，指不计代价要抓住的。虽然基督拥有神性一切的权利，尊贵，但为了成就父的旨意，祂的态度不是紧紧抓住这些权利，或者祂的地位不放，而是情愿暂时放下某些东西，为了达成那更可贵的目标。这是基督的谦卑。
(2) 基督耶稣的虚己——“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（7节）
a. 基督虽然是神，反倒虚己。“虚己”即“倒空自己”（emptied
Himself），这是指基督的降世为人。祂不是倒空自己的神性，也不是放弃神的本性，而是在某些方面放弃自己该有的权利，如
(i) 属天的荣耀——当祂在地上时，不能有像在天上时，与父神面对面亲密相交的荣耀。
(ii) 独立的权柄——当祂成肉身时，完全顺从父神的旨意。如在客西马尼园的祷告，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26：34）
(iii) 属神的特权——暂时放下自己主观的意志，听从圣灵的引导。如太4：1所记，“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”
(iv) 属天的丰富——当祂在地上时，为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足（林后8：9）。
(v) 与神的相交——当祂在十字架上时，神对人的罪的忿怒，倾倒在祂身上，以致祂大声喊着说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27：46）。
b. 基督虚己的结果：取了奴仆（奴隶）的形像，成为人的样式。
(i)
奴仆是人类中最卑微的，但是基督原先是最荣耀的神，却来到地上成了最卑微的人，取了奴仆的形像，乃是为了顺服的事奉。这里也用了“形像”这字来描述基督在地上作人是作奴仆，表示祂有奴仆的本质（内在的），也有奴仆的外在表现。
(ii) 基督倒空自己，取了奴仆的形像，是为了作主的仆人。对于主的仆人的描述，在以赛亚书第49－65章有多方面的阐述。主耶稣在地上时忠心服事，是受苦的仆人。
(iii)
基督倒空自己，也成为人的样式（likeness），说出祂的人性，有人的性情（喜怒哀乐），有人的灵，魂和身体，是真实的人。基督降世为人，既有完全的神性，也有完全的人性。
(3) 基督耶稣的死——“既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（8节）
a.
“既有人的样子”。“样子”英文做fashion，appearance。“人的样子”指基督成肉身的时候外貌的形状，那些遇见祂的人，都觉得是面对一个真实的人。祂似乎与其他人没有差别，实际上却与他们大有区别。因祂是神的儿子，无罪的。
b. 基督的死不是人强加予祂的，乃是祂的选择，可以说，若不经过祂的同意和愿意，死不会临到祂。但是基督耶稣很清楚，祂的降生是为着死。这是祂自己卑微Humbled
Himself的伟大举动。
c. 自己卑微，存心顺服，以至于死”。这件事的成就，乃是出于顺服神的心志。“存心顺服，以至于死”，意思是“顺服到底，直到死的地步。”基督绝对顺服父神。
d.
“且死在十字架上”。祂的死是死在十字架上，十字架的死是痛苦，卑微，羞辱的死（当时罗马政府只对奴隶才可以施行十字架的死刑）。基督降卑到成为咒诅（加3：13），这都是祂自愿决心，为世人的罪承受的。
e. 在第6－8节这段经文中，要注意到有四个不同的字，它们各有其不同的含意。
(i) “本有”，英文作being，essence，指本质，形质，本体，或存在者。
(ii)
“形像”，英文作form。本质是首要的，而本质必须藉着某种形像来显示其存在。但一旦取用某种形像以后，就得始终保持同一的形像。每一个存在者，都有其自己的形像。形像是永久不变的，用以表示本质的存在。这样，就有所谓神的形像，天使的形像，人的形像，兽的形像。
(iii)
“样式”，英文作likeness。这是讲到与其他的人相似的关系。基督成肉身时，成为人的样式，祂有人的性情，有人的灵，魂，身体，是真实的人。但祂没有罪。
(iv)
“样子”，英文作appearance。样子是暂时的，可以改变，但形像不改变。比如世界的“样子”可以过去，但世界的“形像”不变（林前7:31）。撒但可以乔装为光明的天使的样子，但他的本质不变。
6. 基督的升高（9－11节）
(1) 第9节的“所以”，将基督的卑微（2：8）和祂的升高（2：9）连起来，卑微是因，升高是果。首先耶稣降生在马槽，然后是十字架，最后是宝座和冠冕。
(2) 祂的升高是最高的升高，表现在神将那超乎万名之上的名赐给祂（9节）。
a.
有的学者解释这超乎万名之上的名为“耶稣”，但若将本段经文（9－11节）与以赛亚书45：22－24对照，就显出这名似乎是“主”较合适（亦即神所启示的名字：Lord）。“赐给祂”并非指从前没有的名字，而是为了要引起人注意，叫人知道祂本来就是主，只是现在才为众人所知。
b.
“主”这个至高的名，表示祂是万有的主宰，掌管天上，地上和地底下的一切事物。天上的指天使，死了的圣徒，他们的灵进到神的同在；地上的，指活着还住在地上的圣徒；地底下的，指等待复活的不信者，以及撒但和堕落的天使。有一天，一切受造的都知道耶稣基督是主。
(3) 耶稣基督升高的目的（10－11节）
a. 众膝无不屈跪（10节），英文作every knee will
bow。今天人们把敬拜神看作可有可无。但有一天，每一个人界和灵界的成员都要敬拜神，在阴间里没有无神论。
b. 众舌无不承认耶稣基督为主（11节上），英文作 every tongue will confess that Jesus Christ is
Lord。今天世人不承认耶稣是主，但有一天，每一个人都要承认耶稣是为世人而死。这种承认有两种：一种是自愿的，另一是非自愿的。今天就承认的是出于信心，到末日才承认的，是因眼见。
(4)
基督升高的结果：荣耀归于父神（11节下）。基督的卑微和升高都是对父神的顺服。祂未曾为自己保留什么，祂放弃自己的权利，为的是更完全的顺服神，拯救失丧的人，神的旨意得以成全，神得到荣耀。
“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。”