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马太福音概要
徐兴言长老
一 耶稣的降生（1：1－25）
一、 马太福音简介
1.著作者：马太，又名利未。他是一位收税员（税吏），被耶稣呼召为门徒，是十二位使徒之一。
2.作书时间：约主后50年。
3.本书一些明显的特色
(1)
马太福音有浓厚的犹太人背景。有耶稣的家谱，说明祂是亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，是犹太人的王，弥赛亚，并且多次引用旧约圣经。可是，这福音书并非单为犹太人写的，因为基督的救恩是与万民相关联的。
(2) 马太福音用“天国”32次，其他三卷福音都用“神的国”。马太或许照犹太人习惯，不直接称呼神。
(3) 作者的目的：证明主耶稣基督是犹太人的弥赛亚，天国的王。他引用旧约圣经，将旧约神所应许的弥赛亚与已来到的基督连起来。
(4) 以家谱来证明耶稣作王的资格，然后用整卷福音书来说到作王的各方面。
(5) 有耶稣五次主要的讲论。每一讲论结束时，都是同样的话：“耶稣讲完了这事….”，所以整卷马太福音的安排是很有次序的。
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经文 |
内容 |
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前言 |
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1－4章 |
耶稣的降生，童年和服事前的预备 |
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讲述 及
叙事 |
一 |
讲论一 |
5－7章 |
登山宝训 |
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叙事一 |
8－9章 |
王的权柄 |
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二 |
讲论二 |
10章 |
差派十二门徒 |
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叙事二 |
11－12章 |
王被弃绝 |
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三 |
讲论三 |
13章 |
天国的比喻 |
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叙事三 |
14－17章 |
国度的争战 |
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四 |
讲论四 |
18章 |
跟从王的人 |
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叙事四 |
19－23章 |
王服事的末期 |
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五 |
讲论五 |
24－25章 |
王的再来 |
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叙事五 |
26：1－28：15 |
耶稣的死和复活 |
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结语 |
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28：16－20 |
大使命 |
(6) 这卷福音书关于耶稣基督被人弃绝的事记载最多。从逃到埃及，一直到十字架。
(7) 许多关乎旧约预言的应验。
二、 耶稣的家谱（1：1－17）
1.耶稣家谱的意义
(1)
将新约与旧约衔接起来。旧约预言：弥赛亚是大卫的后裔。但在耶稣的时候，以色列已亡国多年。并且自旧约圣经最后一卷（玛拉基书）至那时，有400年之久没有神的话（400年的沉默期），到底预言还能应验吗？马太藉着耶稣的家谱将断裂的珠链连接起来。说明耶稣就是预言所应许的弥赛亚，天国的王。
(2)
马太福音一开始就是家谱，家谱好像成为马太福音（甚至新约圣经）的前言，这很特别。因为对犹太人说，家谱非常重要。以色列的王必须是以色列人，不能是外族人；必须是大卫的后裔。耶稣的家谱一开始就说到耶稣是亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，符合弥赛亚的条件。
(3)
用家谱回顾旧约以色列的历史，从亚伯拉罕到耶稣将近两千年的历史。马太仔细地安排为三个十四代。从亚伯拉罕到大卫十四代，从大卫到被虏十四代，从被虏归回到基督十四代。包含了以色列人整个历史，神籍着先知，君王，祭司治理他们。可以说，以色列的历史是神的历史（祂的历史或故事，His
story)。
2.从耶稣的家谱学习的功课
(1) 家谱中所列的都是真的人，因此耶稣也是真的人（同时也是神），从真人生下来的。
(2)
家谱中的人都是罪人（除了耶稣），没有一个完全人。即使像亚伯拉罕，大卫那么敬虔的人，也会犯罪。由此可见，神赐救恩给人不是因人的善行，只能说是神的恩典和怜悯。
(3)
家谱中有四个妇人名字，这是很少有的（特别是犹太人）。她们不是尊贵的，三个是外邦女子（他玛，喇合，路得），一个按婚姻关系是外邦人（乌利亚是赫人）。从自以为义的犹太人看，她们不纯洁。这说明神藉着基督应许的救恩是为不配的罪人，包含外邦人。马太用她们突出福音是神的怜悯。马太记下耶稣的名言，“我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9：13）
(4)
家谱表明神与亚伯拉罕和大卫立的约永远坚定，应验在耶稣基督身上。亚伯拉罕的约：万国必因亚伯拉罕和他的后裔得福（创12：3，22：18），这后裔指耶稣基督（加3：16）；大卫的约：大卫的后裔（指耶稣）必作王统治万国（撒下7：12）。所以家谱指明，耶稣是神应许给全人类的弥赛亚基督。希腊文“儿子”指一个人的后代，包括儿子，孙子，曾孙等等。
(5) 马太写的家谱不按常规，有时不写长子，他要见证神拣选的真理（雅各，犹大，所罗们都不是长子）。
(6)
家谱三个十四代的安排很奇妙。第一个十四代，从亚伯拉罕到大卫，人数增加，国力强盛，是上升时期。第二个十四代，从大卫，所罗门到被虏，是下降时期。第三个十四代，从被虏归回到基督，是上升时期。说明神掌管历史，祂的旨意和应许必定成就。
(7) “家谱”在原文是“世代”和“书”两个字合起来（英文作the book of the
generation）。旧约圣经说到世界的家谱（创2：4，“天地的来历”，来历和家谱在原文同一字）那是很荣耀的；到了新约，这位创造世界的主来了，耶稣的家谱更加荣耀。如果拿亚当的家谱（创5：1）与耶稣的家谱相比，亚当犯了罪，他的后代都死了。但耶稣是圣洁无罪的，从祂出来的是一个新族类，就是因信在基督里得永生的人，差别何等的大。
三、 耶稣基督的神性（1：18－25）
1.第1－17节的家谱说出主耶稣基督的人性（祂是人），接着第18－25节要显出祂的神性（祂是神）。这段经文说到马利亚怎样怀孕，不是从约瑟，乃是从圣灵怀孕。。
2.耶稣从童女马利亚怀孕而生，这是基督徒的基本信仰。照人看，不可能，但是在神没有难成的事。耶稣的生是超自然的事，既然神的话这么说了，我们就凭简单的信心接受。如果有人想用科学理性去分析解释，强解神的话，就自取沉沦（彼后3：16），中了撒但的诡计。
3.马利亚的丈夫约瑟是个义人。在旧约时，义人指那些真正相信神，神算他为义的人，他们认真遵行神的律法，行事为人正直完全，不容忍罪恶。约瑟为人的特点是：
(1)
爱心。当他知道马利亚未婚怀孕后，没有立即采取公义的行动。第19节记载，他“不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。”或许他本来想要惩罚马利亚，只是没有立即行动。这“明明….暗暗….”四个字，就是爱心的流露。在约瑟心中，公义和慈爱并存，他真是一个像神的人。
(2)
勇气。约瑟娶怀了孕的马利亚是冒着危险的。人们或许会以为他俩婚前有不道德的行为，但他是义人，安慰马利亚，分享她的秘密，保护她，以后还带着马利亚和婴儿去埃及，避开希律的逼迫。
(3)
细心。约瑟在什么时候蒙神启示，得知马利亚怀孕的真相？第20节说，但他“正思念这事的时候”。他不是一个鲁莽的人，他心柔细，会思念，以致正在思想这事的时候，得了天使的启示。
(4)
顺服。他不自己作主，完全听从主的吩咐：把马利亚娶过来（24节）；给孩子起名叫耶稣（25节）；带着妻子和孩子逃往埃及（2：14）；以后从埃及回到以色列，也是听主的话（2：21）。
(5) 爱慕主的话。天使指示他关于耶稣降生的事，说这一切事是要应验先知以赛亚的预言，他就立刻遵命，可见他熟悉并爱慕主的话，否则天使引证圣经，他就不能领会。
4.从耶稣的名字看到祂是神。
(1) 对犹太人说，名字非常重要，因为说出一个人的所是和所行（person and work）
(2) 第一，给祂起名叫耶稣（1：21）。
a. “耶稣”是出於希腊文，相当于希伯来文的“约书亚”（Joshua)，意思是“耶和华拯救”，也就是“救主”的意思。
b.
祂的工作：“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”。“自己的百姓”对约瑟来说，是单指信神的以色列人。但从广义说，却包括所有相信的人，不论是犹太人或外邦人（约3：16）
c.
从那里救出来？“从他们的罪恶里（原文有“他们的”）”。不是把人从贫穷，受压迫奴役里救出来，乃是从罪恶里。人类最大的难处就是罪，罪的结局是死。所以耶稣将人从罪恶里救出来，就是从他们的结局，罪的刑罚，罪的力量里救出来。
d.
“救出来”。不是叫被救的人仍在罪恶里，而是“出来”，脱离罪的管辖，好像以色列人出埃及，过了红海，就不再受埃及的管辖了。所以被耶稣救出来的人，不仅仅是得救不至灭亡，乃是离开罪，过圣洁的生活。
(3)
第二，祂的名为“以马内利”（1：23翻译出来，就是神与我们同在）。这是应验先知以赛亚的预言（赛7：14）。以马内利，英文作Immanuel（或Emmanuel），就是immanu（与我们同在）和el（神）两个字合起来。所以“以马内利”说出这位耶稣是神。祂的同在不限於祂在地上时，而是直到世界的末了。这是新约圣徒的福分。
(4)
第三，祂也称为“基督”（1：1，16）。基督是主的职任的称呼，即希伯来文的“弥赛亚”（希腊文为基督），翻译出来，就是“受膏者”的意思，也就是神所设立的，来到地上做世人的救主的。
(5) 在圣经中，有时将这三个名字和称呼合在一起为“主耶稣基督”，将祂的身位和工作表明出来（主指神而说）。祂是神，也是人（完全的神，完全的人）。赞美神！
四、 背诵经文（1：21）
“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
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