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哥林多后书概要
第三章 基督的荣光
当时反对保罗最利害的不是罗马政府，也不是教会外的人，而是一些自称为使徒，先知，在教会中有地位的人。保罗在书信中没有指出他们的名字，只是称他们是“许多人”为利混乱神的道（2：17），“别人”（3：1）。很可能其中有些人是犹太人，基督徒（11：22，“他们是希伯来人么，…他们是以色列人么……，他们是亚伯拉罕的后裔么…”）。他们仍坚守旧约律法的规条，坚持外邦人要得救，必须受割礼，遵守摩西的律法。他们攻击保罗，说他不是使徒。
保罗的困难在于他缺乏外在的认可，他不是最早跟随耶稣的门徒，哥林多信徒要确认他使徒的权威，只能凭保罗自己说的话，主怎么呼召他为使徒，他怎样忠心服事。他没有耶路撒冷教会推荐他的信。因此人们会认为他“自我举荐”。保罗进退两难，如果不辩护，他在哥林多的事奉受到破坏；如果他辩护，他将被认为自我吹嘘。所以到了第三章他说到荐信的问题，表明他使徒的身份。
一， 谁举荐保罗？（1－3节）
1.
荐信是有用的。特别那时圣徒出外到一个地方的教会，当地的教会可以从荐信，了解该人的信仰和性格，接纳他一同敬拜。但保罗说他不需人推荐的信，因为哥林多信徒认识他。保罗在属灵上是他们的父亲，许多信徒是听了他传的福音信主的。如果他要到别的地方教会服事，也不需要哥林多人的荐信。（1节）
2.
“你们就是我的荐信”。（2节）。如果哥林多信徒需要看保罗的荐信，他们只要看看自己就可以了。其他地方的圣徒从哥林多人生命的改变，也可以看到保罗的职事，这是众人所知道的。哥林多教会就是众人可诵读的“信”。
3.
这封“信”不只是公开的，外面的，也是内在的，“写在我们的心里”（2节）。保罗和哥林多信徒的关系何等亲密。传道人如果要照神的心意来服事，必须把所服事的人放在心里。服事在于对福音要忠实地讲，也要对人有牧养的爱，二者兼顾。
4.
哥林多信徒是保罗的荐信。这封信是谁写的？“你们是基督的信”（3节），基督是哥林多信徒新生命的作者，也是保罗服事的可靠证据。这封基督的信是保罗服事的果子，也证明保罗是基督的使徒。
5. 基督的信不是指信徒个人，而是整个基督的身体。他们是基督一封写给世人的信，告诉人怎样得到神的救恩。
6. 这封基督的信（哥林多信徒的悔改相信），不是用墨水写的，乃是圣灵在人心内的工作（神的灵写的）。人信了福音，他的心就从石心改变成肉心了。
7.
从1－3节给我们看到一个真正神的仆人。不是根据文凭，证书，学位，而是第一，作仆人的心态。第3节“藉我们修成的”，意思是藉我们服事的，是作仆人，不是作权威领袖，不是作信徒的“主”。第二，单纯地，忠心地讲神的道，目的叫人的心转向神，信靠祂的话。第三，他的服事使人藉着圣灵和神的话悔改相信基督，生命改变。
二， 信心与承担（4－6节）
1
第4节的信心是深信或笃信的意思，英文作confidence。这个深信是从受苦的经历中得到的。面对哥林多人的反对和攻击，保罗或许会想，他跟那些假使徒的分歧是意气用事或太过自信吗？第4节是他的结论，“不是”，他之所以深信自己是神差遣的仆人是因着基督。基督使用保罗带领哥林多人悔改相信，成为基督的信。
2
神拣选使徒不根据他们本身天然的才干，因为这种服事根本不是人可以承担的。谁能改变别人的生命，在他内心工作呢？根本不可能，除了神。但是神既然拣选一个器皿，就将托付给他，也给他能力去承担这个托付。是神使他们成为新约的职事。在一切的服事上我们都不能凭自己，不能自信，要完全依靠神，离了主我们就不能作什么。
3
怎样作新约的职事呢？新约是藉着基督的死赦免人的罪，不同于摩西时神与人立的约。旧约和新约都是神赐的，但它们的特点不同。旧约的特点是字句，律例典章，要求人遵守。新约的特点是圣灵（或作精意，这些律例典章所包含的意思），给人有顺服遵守神话语的能力。
4
两个约的果效也不同：字句是叫人死，圣灵是叫人活。叫人死有两方面的意思。一方面是现在灵性的死，人没有信主前，以为靠行律法可以得救，但不是，内心没有平安，喜乐，盼望。另一方面是永远的死。人既然没有能力遵行律法，当他违背律法，律法就照规定判决他死。只有耶稣基督藉着圣灵的工作叫人因信得着永远的生命。二者的差别很大。
三， 两种职事，两种荣光（7－11节）
1 攻击保罗的人主张“回到摩西（律法）”，所以保罗列出两种职事和两种荣光的对照。一是旧约的职事，摩西的荣光，一是新约的职事，基督的荣光。从三方面对照。
2 第一，属死的职事与属灵的职事（7，8节）。
(1)
律法是圣洁公义善良的，十诫是刻在石版上的。当摩西在西乃山从神接受，他脸上有荣光，但那是暂时的，渐渐退去的，但律法本身不能给人新生命，给人行善胜过罪的能力，当人一犯罪，人就死了。
(2) 新约的职事是属灵的职事，也就是圣灵的职事Ministry of the
Spirit。在人里面的工作，生命的改变。这荣光不是只在外面，而是在里面，显示神的荣耀，更大的荣耀。
3 第二，定罪的职事与称义的职事（9，10节）
(1) 律法要求人的是义，但结果人却被定罪，因为人是不义。
(2) 圣灵来了，是在基督成就了十字架伟大的救赎之后，祂带来义。换句话说，对于那些信靠基督的人，神不将过犯归到他们身上，并且神称他们为义。
4 第三，废掉的荣光与长存的荣光（10，11节）
(1) 摩西的荣光是渐渐退去的，是废掉的荣光（passing
away，已经过去了）。因为他的荣光是在于神所应许的那一位，就是基督。现在基督已经来的，旧约职事的荣光也就过去了。正如太阳一出来，蜡烛就该熄灭了。
(2)
摩西的荣光是返照的荣光，是外面的。但基督的荣光是本身的荣光，从里面出来，以及於外面，是永恒的，长存的。这告诉我们旧的时代已经过去了，永不再回来。基督徒不能倒退到旧的时代。
四， 敞着脸见主荣光（12－18节）
1 除去帕子（12－16节）
(1)
第12节，“我们既有这样的盼望”，什么是保罗所说的盼望？从上下文看，这盼望是指“荣光”说的。新约的职事是荣光（8，9节），他也把荣光给那些接受这约的人（18节）。
(2) 什么是荣光？人无法看见神，当神要向人显明时，人就可以看见神的荣光。神的荣光总括了神要赐给人的一切福份，这也是属神的人所拥有的盼望。
(3)
第13节说到，旧约下的百姓所见到的荣光是在摩西的脸上。出埃及记34章记载摩西在西乃山上耶和华那里四十昼夜，当他下山时，不知道自己的脸面发光，百姓看见就害怕接近他。但摩西叫他们来，把耶和华说的话吩咐他们。说完了话，摩西就用帕子蒙上脸。当他再来到耶和华面前说话，他就揭去帕子。当他再回来与百姓说话时，又蒙上帕子。
(4)
出埃及记没有解释摩西为什么蒙上帕子？但哥林多后书却说明，他不是不要百姓看见神的荣光，而是他知道这荣光是渐渐退去的（7节，渐渐减弱的）。蒙上帕子使百姓看不到“那将废者的结局”（13节）。
“将废者”是即将要过去的passing away，就是百姓看不到这荣光最终是将要过去的。
(5)
保罗用摩西脸上的帕子隐喻地说到，以色列人的心被蒙蔽，看不到神当时给摩西和以色列的应许将在基督身上成就。旧约的容光是指向基督的。结果是：虽然他们每个礼拜在会堂中听摩西的道，但蒙在人心上的帕子，却使他们不能了解经文的真正含义。（14，15节）
(6) 直到今天也是如此。摩西的时代，那帕子使人无法看见摩西脸上的容光；而现在，即使人们常常听到圣经，蒙在人心上的帕子却使人无法看见圣经的荣光。
(7)
只有在基督里，使徒所宣讲的道和基督，帕子才得以除去。只有当犹太人相信旧约所预言的弥赛亚就是耶稣，并且心转向祂，这帕子才能除去，才能看见荣光。读圣经没有读到基督，就不能看见荣光。
2 主就是那灵（17节）
(1) 第17节“主就是那灵Now the Lord is the
Spirit”，这不是说主耶稣和圣灵是同一位。保罗认识神是三位一体（林后13：14）。保罗的意思是强调旧约时赐律法给摩西的神，和新约时代藉着圣灵拯救人的神是同一位神。如果犹太人死抱住旧约不放，认为只要转向旧约的主就可以了，但保罗指出“主就是那灵”，这是表达旧约的主，现在到了新约，在基督和圣灵里彰显自己。所以，人要转向耶稣基督。
(2)
另一方面，第17节是接着第6节的（3：7－16可以是括弧内的话）。第6节说到新约的职事是圣灵的职事。旧约时，神是三位一体的真理是隐藏的，现在已显明了。神藉着圣灵荣耀了主耶稣。人只要转向主耶稣基督，就得以自由，心上的帕子就除去了。
3 看见荣光变成主的形状（18节）
(1)
活在旧约下的人，心仍被帕子蒙蔽，看不见荣光。但新约下的圣徒在神面前敞着脸（帕子除去），就可以看见荣光。这荣光是主耶稣的荣光，是“基督荣耀福音的光”，“神荣耀的光”，叫我们明白接受福音，知道神。
(2)
当我们看见主的荣光，就变成主的形状，如同从主的灵变成的。福音不仅照亮我们的黑暗，而且一点一滴地改变我们，使我们渐渐像主耶稣，“荣上加荣”。这个变是“变化”（罗12：2，要心意更新而变化）。神要将属神的人模成祂儿子的模样（罗8：29），这是神的心意。感谢神，这也是在新约里事奉神的人要作的工作。
五， 背诵经文（3：3，16，17）
“你们明显是基督的信，藉着我们修成的；不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”
“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。”
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