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哥林多前书概要
十四、 属灵的恩赐（12：1－31）
一、当教会在灵性低落，聚会混乱时，神藉着11－14章的话叫我们看到神的心意，神的儿女要照着神设立的次序来聚集。
11章上半章，关于神在创造中设立的次序：基督是男人的头，男人是女人的头，神是基督的头。到11章下半章，讲到基督是神儿女聚集的中心，在主的晚餐中来记念祂，以及我们应有的态度和行为。现在来到第12章，神的话告诉我们，圣灵按照祂主宰的权能把各种属灵的恩赐赐予基督的身体。没有圣灵的恩赐和同在，聚会不可能有敬虔的次序。
二、 本章的分段：
1. 真假的灵（1－3节）
2. 恩赐的源头与应用（4－11节）
3. 圣灵的浸与基督的身体（12－13节）
4. 恩赐的配搭（14－26节）
5. 神设立的身体的恩赐（27－31节）
三、 真假的灵（1－3节）
1.
第1节“论到属灵的恩赐”，哥林多信徒问到保罗有关灵界的事。很可能他们看到一些超自然的、怪异神奇的举动，或者有些人以先知的身份说话。到底这些经历和话语是真是假，信徒不免感到困惑。因此保罗在这一章讲述属灵恩赐的真理。
2.
灵界的事比物质界的事令人更难领会和分辨。当时新约圣经尚未完成，所以圣灵有时感动先知起来说神所要说的话，这样就有随之而来的危险。因为撒旦也会利用假先知，假冒神的名说话，去“牵引迷惑”信徒。
3.
怎样分辨？第3节是一个标准。“被圣灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的”，“若不是圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。咒诅耶稣，轻视基督，不承认耶稣是神的，必定不是出于圣灵的感动。因为圣灵来是要荣耀耶稣的。
4. 即使今天神的启示藉着新旧约圣经已经完成了，仍然有假先知、假教师假冒圣灵说话，我们要分辨，不要盲目接受。
5. 第3节不是用来分辨信徒与非信徒，而是分辨这些话是从圣灵来的或从邪灵来的。
四、 恩赐的源头与运用（4－11节）
1. 属灵的恩赐有多样性，但却来自同一位三而一的神（4－6节，圣灵、圣子、圣父）
(1) 圣灵——将不同的恩赐赐给人，人靠着圣灵的能力运用恩赐。
(2) 主（基督）——不同的恩赐是因为有不同的服事的需要（职事可以体会为与服事有关）。尽管服事不同，却是同一位主安排的。
(3) 神（父神）——在不同的服事中用不同的恩赐，会得到不同的效果（功用operation）。这是因为同一位神在人心里工作的结果。
2.
圣灵赐给各人恩赐，彰显祂的能力，目的是叫人得益处（7节）。这益处不是为个人，乃是为基督的身体。可以说，恩赐是给一个人，但益处是为整个身体。这节经文的重点是“益处”。如果我们看到这一点，对恩赐就有正确的态度。我是看重自己所得的恩赐呢？还是看重整体的益处？
3.
讲了恩赐的源头，恩赐的目的，接着在第8－10节，保罗举出九种不同的恩赐。这并没有包括所有的恩赐，或者这些恩赐是哥林多人所重视的超自然的彰显。我们注意到经文中有“这人，那人，一人，又一人”等，可见恩赐是给每一个人，不是只给一个人或某个阶层的人。
4. 各种不同的恩赐（8－10节）
(1)
智慧的言语。这里不是说“智慧”，而是“智慧的言语”。言语是用来交流、帮助人。智慧是有神的心思，照神的心意来看人事物，明白它们与神的关系。因此，智慧的言语是一个人在特殊情形下，能用话语交通出来，简洁，准确，清楚明白，帮助了别人，解决了困难。耶稣在世上时，常用智慧的言语来胜过法利赛人的试探。
(2)
知识的言语。就是一种能把圣经的真理和教训，清楚地传讲出来的恩赐，帮助人认识神的旨意。当然这不是指世上的学问，更不是像有些人所说的：藉着圣灵，可以知道别人内心“隐情”的知识。
(3)
信心。显然不是指“得救的信心”，也不是对事物抱积极乐观态度的信心。这信心的恩赐是指在那些显然不可能改变的处境中，仍然确信神的应许，帮助神的儿女胜过难处困境。如戴德生依靠神在中国宣教的工作。
(4) 医病。与身体有关，神藉着不同的方法，赐下恩典，医治各种不同的人，显明耶稣是主。但并不是说每个疾病主都要医治，有时候，信徒有些功课是在疾病中学的。
(5) 行异能。指以很有能力的方式显出神的大能来。如把人从鬼魔权势的控制中释放出来，或者行一些超自然的事。
(6) 先知。指灵界里属灵能力的彰显，说出神对现今或将来某些事件的心意。
(7) 辨别诸灵。灵界所发生的事不外乎三种不同的源头：圣灵，人的灵，邪灵。辨别诸灵就是可以在某些事上辨认那一种源头，分出真伪。
(8) 说方言，翻方言。这方面的教训留在第十四章再思想。
5.
无论恩赐有多么不同，全都是一位神——圣父、圣子、圣灵的工作。神造成恩赐的多样性，而且随己意分给各人（11节）。圣灵从来没有将任何一个人排除在祂的恩赐之外，但什么时候，将哪一种恩赐给哪一个人，却完全是祂照着自己最好的旨意来运行的。恩赐的分赐，决不是偶然的，也不带任何偏见。
五、 圣灵的浸与基督的身体（12、13节）
1. 保罗从圣灵不同的彰显，现在转到圣灵工作的范围，就是基督的身体。照着神的次序，信徒不是以个人身份来运用恩赐，而是以基督身体的肢体的身份运用恩赐，并且是为整个身体的益处。
2. 在地上众多人事物当中，最能表明基督的身体的，就是人的身体。一个身体，却有许多肢体；许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。很奇妙，虽然保罗说的是教会，但他却不说“教会也是这样”，而说“基督也是这样”。
3. 在英文，“基督”这个字前面加上冠词，the Christ。表示这身体是基督的身体，包含基督和祂的众肢体。这身体是表达祂自己，正像主耶稣在大马色的路上问保罗的，“你为什么逼迫我？”，因为保罗逼迫教会，就是逼迫基督，逼迫祂的身体。
4. 这身体是怎样形成的？第13节，“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”。教会是由许多信徒组成的，但不是机械式的组合，而是因为圣灵的浸（或圣灵的洗）。“受洗baptized”这个字有“得以进入”，“被淹没”的含义。圣灵将相信的人浸入基督的身体，这是发生在五旬节的时候，基督的身体产生了。
5. 我们不但都从一位圣灵受洗，并且还饮于一位圣灵。以沉船为例，船沉到水里，彻底浸在水里，被水淹没了，同时，水也进入船里，这艘船也“饮”了水。船在水里是“浸”，水在船里是“饮”。对基督徒说，我们是在圣灵里，并且圣灵也内住在我们里面。
6. 人的身体是生命的有机体，基督的身体也是这样。教会不是一个社团组织（organization），而是一个生命的有机体（organism）, 信徒以生命与元首基督连接，一切活动，工作，服事都是在生命里进行的，为了彰显基督。
7. 第13节“我们不拘是”什么人，一旦信了主，被浸在一个基督的身体里，就不再有分别了。所以将基督徒分成第一等或第二等是没有根据的。有人从这节经文来解释基督徒有两个阶段的经历，先是重生（本节前半节），后是“圣灵的洗”（后半节），这也不符合经文的原意，因为“信，浸、饮”都是同时发生的经历。
六、 基督的身体在地上的运作（14－26节）
保罗用人的身体各肢体如何照不同的功能来运作，来说明基督的身体的运作。第14节说“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体”。第20节又说“但如今肢体是多的，身子却是一个”。第14节有“许多”，第20节有“一个“，这是说到身体有两方面不可分割的特性，一是多样性（许多肢体），一是统一性（一个身体）。14－19节说到统一中有多样性（diversity in unity），20－26节说到多样性却统一（unity in diversity）。
1. 一致性中的多样性（14－19节）
(1) 如果看不到肢体的多样性，必定引起混乱。有的肢体如果妒忌别的肢体比它功用大，以致不尽到自己的功用，整个身体就会失调。
(2) 怎样避免？要认识到是神，不是人，“随自己的意思，把肢体各安排在身体上的“（18节）
(3) “若都是一个肢体，身体就没有了”（19节）。如果都是眼睛，那就不是身体了。
2. 多样性却是一致的（20－26节）
(1) 妒忌别的肢体是看不到多样性，轻视别的肢体（用处大的看不起用处小的）会破坏一致性，没有看到肢体的用处有大有小，但都是为了一个身体的益处。
(2) 身体中的肢体彼此需要。任何一个基督徒若脱离其他基督徒而单独行事，就是削弱他的功用和整个身体的功用。
(3) 身体中的肢体还要彼此相顾。第24节说：这是神配搭这身子的方式。“配搭”的意思是调和，将不同部分混合在一起，目的是要产生相互之间的支持和相互依存。其结果：
a. 不会分门别类，照顾到人看为不体面的，有欠缺的肢体。
b. 有苦同受，有乐同享。
七、 神所设立的恩赐与职分（27－31节）
教会要在服事上有果效，就必须按神所设立的方法和人来作工。
1. “所设立的”表示第28节所提到的不单是恩赐，也是职分。“教会”指整个基督的身体，不局限在一个地方。这里的恩赐只是举例，并没有包括全部的恩赐。
2.
把使徒和先知的恩赐列在最前面，一方面是时间上的次序，使徒建立了地方性教会的根基，先知将神的话说在各处圣徒中。另一方面也是重要性上的次序。教会“被建造在使徒和先知的根基上”（弗2：20）
3. 第29、30节连续问了七个问题，说明神给教会的恩赐是多方面的，绝不是一种，或偏重一种恩赐。或许保罗要纠正哥林多人偏重说方言恩赐的倾向。
4. 第31节是全章总结。“你们要切切的求更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们”。保罗勉励他们切切求那更大的恩赐，追求的路就是第13章所说的“爱”。
八、 背诵经文：（12：13）
“你们要切切的求更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们”。
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