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以弗所书概要

五、基督徒的过去,现在和将来(2:1-7)

一、 今天地上的教会还不完全,圣徒还很软弱,但神运行在基督身上,使祂从死里复活,叫祂高升坐在自己的右边,远超天上地上一切权势的浩大能力,今天也照样运行在我们这信的人身上,改变我们。

这是第二章上半章所说的,使我们灵性死了的人,因着祂的怜悯和能力,成为基督身体上的肢体,有份与祂的丰满和荣耀。

二、 第二章1-7节给我们看到基督徒的过去,现在和将来。

A 督徒的过去(得救前)(1-3节)

B 督徒的现在(得救后)(4-6节)

C 督徒的将来(主再来的时候)(7节)

三、 基督徒的过去(1-3节)

1. 本质:死在过犯罪恶之中(1节)

(1) 这个死不是身体的死,而是灵性的死。可以说,我们每一个人生下来,在灵性上都是死的,除非他得到神的救恩。

(2) 这个死不是死在疾病,衰老,贫困,灾难,而是死在过犯罪恶之中。

(3) “罪”的原义是“没有打中靶心(以射箭为喻)”,英文作missing the mark。首先,人犯罪不只是干了坏事,乃是没有达到神造人的目的,这就是罪。人是按照神的形像造的,人要像神的儿女一样生活,活在神的同在中,乐意听从祂的引导,享受所赐的自由。人若不顺服神,结果就是死亡。

(4) “过犯”的原义:“偏离神规定的道路”,英文作falling from the way。过犯是作了神所禁止的事,罪是没有作神所要求作的事。无论是过犯或罪,它们的结果都一样,叫我们与神隔开了,不能向神而活。有一位诗人说,“唯有向神而活,才是真活;不向祂而活的,都是死的”。

(5) “死”的涵意:死不仅是身体的死,而是灵性的死,包含三方面的意思:

a. 失去神所赐的属灵生命

b. 失去与神相交的生命

c. 失去属灵活动的能力和属灵发展的潜力

(6) 死不是指将来的事,而是指现在的状态,所以现在就需要从神来的新生命。

(7) 在灵性上死了的人,最可怕的是他并不觉察自己是死的,不认识自己是罪人,不发觉自己所面临的危险。谁能使一个死的灵活过来呢?除了神,谁也不能。

2. 特征

(1) 两个对立的权势。当人死在过犯罪恶之中的时候,按照外表看,他还很活跃,因为也能“行事为人”,作工,衣食住行,有家庭生活。不过这种“行事为人”在神看来是死的光景。因为他向神没有感觉。宇宙中有两个对立的势力,一是神的权势,一是与神敌对的权势。灵性上死了的人的“行事为人”,是在与神敌对的势力的掌控之下。

(2) 与神敌对的权势以三种形式出现

a. 今生的风俗,或作世界的灵

b. 空中掌权者的首领-撒但

c. 肉体的私欲-肉体

世人在得救之前就是受这三种势力辖制,当我们信主以后,蒙神的救赎,将我们从世界分别出来,救我们脱离撒旦黑暗的权势,肉体情欲再也不能作我们的主。但它们并没有完全消失,常常会影响我们生命的长大。所以说,基督徒今生最大的敌人有三个:世界,撒但,肉体。需要我们防备,靠主胜过。

(3) 随从今世的风俗。英文作the course of the world,意思是世界的潮流。人们的生活方式,谈吐打扮,衣食住行要合潮流。这股潮流不是叫人敬畏神,认识神,而是叫人离开神,专顾地上的事,不去寻找永恒的福分。没有神生命的人只能随波逐流,走向灭亡。

(4) 顺从空中掌权者的首领(2节)

a. 空中掌权者的首领指撒但。“空中”不是指一个地方,撒但住的地方,而是表示他是控制这世界的邪恶力量。他的存在不是物质界的,而是灵界的。人的嗜好,心中的恶念,追逐名利,虚荣富贵的享乐,形形色色是非不明的谬论,无一不是撒但用来操纵掌管人心思意念的手段。

b. 灵性上死的人向神是死的,但对撒但却是活的。撒但是这世界的王。在外表看,灵性上死了的人是自由的,可以作他喜欢作的,实际上却是附和撒但的工作,不知不觉地跟着他走,在他掌握之下,撒但成了他的主人,在他们心中运行工作。

c. 顺从撒但的人,在第2节称为悖逆之子(sons of disobedience)。悖逆是指人不顺从神,生命和习惯与永生神相反,就是悖逆之子。

(5) 放纵肉体的私欲(3节)

a. 这里讲到灵性上死了的人另一特征,就是“随着肉体和心中所喜好的去行”。肉体和心中所喜好的,有的是有形的,如酗酒,好色,吸毒,赌博,贪污,骂人,不守秩序都是可见的。但有的是无形的,如贪心,嫉妒,恨人,没有同情心,虚荣,骄傲,自我中心,不信靠神等。甚至有些肉体和心中所喜好的是关于宗教方面,拜假神,算命,风水等。不论何种形式,叫人离开神,不要神的,都是属于肉体的私欲,是基督徒要避开的。

b. 讲到私欲(英文lusts),有的是身体的,如罗马书1-3章所揭露的,有的是心思的,如哥林多前书1-3章所揭露的(分党结派,分争嫉妒),都是与圣灵为敌的。求神加给我们力量,克服从肉体情欲而来的迷惑。

c. 当人随著肉体和心中所喜好的去行的时候,必定惹神的忿怒,是可怒之子(children of wrath)。

3. 死在过犯罪恶之中的人包括外邦人和犹太人。正如罗3:10说“没有义人,连一个也没有”,人都需要救恩。

(1) 保罗在第2节用“你们”,到第3节用“我们”,他先说到外邦人的罪(你们),后说到犹太人的罪(我们)。这两部分人都是灵性上死了的人,没有分别。

(2) 虽然外邦人和犹太人都是罪人,死人,但在讲到外邦人时,着重在他们受世界和撒但的控制,随从世界潮流。当他们拜假神时,背后有鬼魔的权势(顺从空中掌权者的首领)。

(3) 讲到犹太人时,着重在他们随着肉体的情欲爱好。他们没有拜假神,但是和别人一样,本性上是可怒之子,不能逃脱神的审判。

(4) 世上的人常以宗教和道德两样夸口,夸自己怎样敬虔,夸自己道德怎样高尚,以致看不起别人。但如果一个人没有基督,仍然是死在过犯罪恶之中。

四、 基督徒的现在(4-6节)

1. 第1-3节看到人照着堕落的本性活着,使自己落在审判里。到4-6节看到相反的情形,神根据祂的本性,将人带回,赐给福分。当我们死在罪中的时候,神的爱就临到我们。那时我们还没有感到有需要,对神的爱还没有反应。

2. 第4节的“然而”是转折点。在我们毫无希望的时候,神来了,开始在我们里面一个新创造,好像创世纪第一章,当地空虚混沌的时候,神就工作,创造天地万物。

3. 第4-7节这段经文给我们看到神的四个性格-爱,怜悯,恩典,恩慈。

(1) 爱-爱我们的大爱(4节)。爱是神的属性,神是爱,爱是神一切工作的源头,也是我们福分的来源,爱使祂差遣祂的爱子,钉在十字架上亲身担当我们的罪。

(2) 怜悯-出自神的心,要将祂的恩典给人。

(3) 恩典-是神的爱白白赐给不配的人。

(4) 恩慈-赐福给相信祂的人

4. 神的爱第一个行动是叫我们与基督一同活过来(5节)

(1) 活过来是得着一个新生命。当我们还死在罪中的时候,我们作不了什么,第一个行动必须是神作的。神使基督背负我们的罪而死,也叫祂从死里复活。我们是死在罪中,靠着神恩典,也叫我们与基督一同活过来,我们就得救了,完全是神的恩典。

(2) 你们得救是本乎恩。这个得救是已经完成的事实。指免除罪的刑罚,因为基督已替我们受了刑罚,并且赐给我们新生命。所以有永生的把握。但是得救了的人还没有脱去罪性,因此要时时靠主能力胜过罪。

5. 神的爱也叫我们与基督一同复活,一同坐在天上(6节)

(1) 复活,英文作raised up,有起来的意思。吕振中的中文译本,作“活起来”,而第5节的“活过来”,译作“活”。这样,神的爱叫我们和基督有三个一同,即同活,同活起来,同坐。

(2) 同活和同活起来有连带关系,先是同活,后是同活起来。二者有什么不同?这好像我们得救有永生是一件事,但靠着神的儿子,完全活在神面前是另一件事。神不只是要我们得生命就够了,祂还要我们得丰盛的生命(约10:10)

(3) 同活是关于我们现在的光景(以前是死的,现在是活了);同活起来和同坐是关于我们现在的地位。按吕振中译本,第6节为“上帝使我们和基督一同活起来,一同坐在天界中在基督耶稣里。”(中文和合和本圣经少了“在基督耶稣里”)

(4) 同活起来,同坐,为什么要在基督里?或许可以体会为:虽然现在我们的身体还没有复活,没有坐在天上,但我们在神面前的新地位却是活起来,坐在天上,因为是“在基督里in Christ”。基督是我们的代表,神看我们是在基督里看我们。所以说,神在基督里叫我们与基督同活起来,同坐在天界。

(5) 这两节经文的“一同”也包含外邦人基督徒和犹太人基督徒都与基督同活,同活起来,同坐的意思。因基督赎罪的死,在基督里的差别就消除了。

五、 基督徒的将来(7节)

1. 既然神在基督里给我们如此高超的地位,叫我们与基督同活起来,同坐在天上,我们相信神在我们身上有一个荣耀的目的。就是祂要在后来的世代显明基督工作的硕果,以及祂荣耀的旨意是什么。祂是向这些罪人怎样施大恩,改变我们和教会像神的儿子那么荣耀,以致天使和所有受造之物都会称颂神,祂的恩典极其丰富。

2. 基督徒将来荣耀的盼望,分享基督的荣耀,不是靠我们的努力,而是神的信实。祂的拯救是为了我们可以在永世里彰显祂的荣耀。

六、 背诵经文:(2:4-6)

“然而神既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”,

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