聚会所（召会，呼喊派）

I. 缘起及发展

聚会所最主要的创办人是倪柝声，他是福州人，原与布道家王载、王峙兄弟同工。在1923年他与其他同工脱离美以美会，正式于福州创立聚会所，是中国最早的自立教会之一。后来由于他激进的教会路线，乃与其他宗派教会，甚至独立教会都渐行渐远。但是他讲道的恩赐，及文字工作的影响，可以说是在中国教会中，无出其右的。然而倪柝声本人也是常引起争议的人物。在抗战期间，他为了筹募同工的生活费，成立了生化药厂，并自任总经理。聚会所内部同工有许多人群起反对，倪柝声因此隐退数年。但是引起更多争议的是他的私生活，因为中国政府在五十年代控诉倪柝声时，其中最引起震惊的是有关他的男女关系问题。最近香港建道神学院院长梁嘉麟博士所写的倪柝声传，再度引起喧然大波。这件事可能还不容易很快水落石出。1949年，由于国共内战激烈，倪柝声乃将在山东烟台的负责人李常受调往台湾，开始了后五十年聚会所的另一阶段的发展。李常受有组织的恩赐，在十五年间，使聚会所在台湾由零发展至四万多人。然而由于李常受心胸狭窄，独裁专权，自六○年代末期开始，一连串的分裂，导致许多主要同工（如美国的江守道、王国显、香港陈则信、台湾的林三纲、邵遵澜等）纷纷脱离李常受的组织，使聚会所在台湾的发展大受影响。七○年代开始，李常受又转往美国发展，颇有成效，因此美国的聚会所有许多西方人士参加。1986年开始，他们不再自称“会所”或“小群”，而改称“召会”。九○年代李常受在加州会所举办的特会中，领导会众呼喊“我是神”，引起许多人的批评。因此他晚年的许多言行，争议性很大。

II. 主要特殊神学观点

1.教会观：这是聚会所最独特，也是争议性最大的一点。他们不但坚持“一地一教会”的原则，而且攻击宗派教会（称为公会）。结果聚会所自己本身成为最大的宗派之一。他们也攻击其他独立教会，称之为“半路凉亭”。总之，凡不属聚会所的教会，都是不属灵的教会。这种孤芳自赏、自以为义的心态，是造成聚会所与其他教会冲突的所在。会所早期领袖之一的俞成华医生之长子俞崇恩弟兄，就曾很沉痛地说，以前他以为“会所之外没有弟兄”，在劳改二十多年之后才觉悟：“会所之内有犹大，会所之外有弟兄。”2.属灵观：倪柝声所著的《属灵人》及《人的破碎与灵的出来》，是他的代表作，也代表聚会所的属灵观。基本上他们承续英国弟兄会的观点，强调“灵魂体”的人性三分法。但是由于过份简化地看待人的诸般问题，导致生活上里外不一的现象。同时，聚会所有强烈的“反智”倾向，排斥任何用理智思考信仰的途径。李常受后来提倡的“祷读”运动，就是一种明显的迹象。3.解经法：聚会所偏向“灵意解经”的方法。倪柝声本人的解经大部分都是如此，这不但影响聚会所，也影响所有的中国教会直到如今。“灵意解经”的危险，就是容易走到“私意解经”的地步。今日所有的异端，无不采用“灵意解经”的方法。4.基督论：李常受的基督论引起许多争议，因为他常常有一些引起误解的“怪论”，如道成肉身的“生神熟神”论、圣餐的“主小我大”论、圣子就是圣父论，以及“我就是神、神就是我”论等。因此有人认为李常受是受新纪元运动影响的泛神论者。其实有许多时候是因为他语焉不详，又常创造一些新词汇所造成的误解。同时李常受也可能想走出西方神学的框架，别树一帜，因此才出现许多令人侧目的“新理论”。

III. 李常受所采用的特殊发展方式

自1950年代开始，直到他1997年过世为止，李常受领导聚会所将近五十年。他极擅长组织群众，也很会推陈出新。他所推展的一些别具特色的方法如下：1. “福、家、排、区”教会结构其实这是“小组模式”的先驱，其意义是：“福”─传福音；“家”─家庭聚会；“排”─由十位左右会友组成的小排聚会；“区”─四、五个小排在一起的区聚会，主要是一起擘饼及见证分享。目前聚会所的主日聚会也以自由见证分享为主，没有一般教会的讲道，偶而会用李常受的讲道录像作为信息。2. 祷读李常受所推动的以圣经的话来祷告(即“祷读”)，其实就是中古世纪天主教修道院所用的个人灵修方式，称之为。但是李常受将之推广为会众集体的灵修方式，这是他推陈出新的创意。3. 呼喊主名李常受强调信徒呼喊主名会有意想不到的神奇效果。因此聚会所的弟兄姊妹无论见面、聚会中，都会口里说“噢！主啊！哈利路亚！阿们！”。特别在聚会中，更是此起彼落，有时声势惊人。但是倪柝声本人却极反对在聚会中呼喊，认为会操纵群众心理，造成歇斯底里的现象。

IV. 近年来的发展

1. 聚会所的分裂李常受的领导作风是倍受争议的，因此造成众叛亲离。在台湾，1950-65年的十五年间，聚会所迅速发展到四万人，成为台湾第二大教派。但是随着一连串的分裂，人数锐减。离开李常受的领导人物包括倪柝声时代大多数的同工，如菲律宾的缪绍训、新加坡的陆忠信、美国的江守道、王国显、香港陈则信等人，还有少壮派的核心同工如林三纲、邵遵澜、史伯诚、何广明等。离散的信徒则有许多人进入了像新约教会等极端教派。2. 国内“呼喊派”的形成1970年代末期，海外聚会所的弟兄姊妹回国探亲时，将李常受所推动的“祷读”及“呼喊主名”等聚会方式引入国内。因此国内称之为“呼喊派”。后来甚至有人传出要靠“常受主”才能得救的说法，但是未必是来自聚会所正规的教导。但是李常受虽知情，却不肯出面积极纠正，也是令人扼腕的。总之，“呼喊派”在中国曾引起不小的纷争，许多异端创始人是出自呼喊派。3. 海外“召会”的发展1970年代李常受开始往海外发展，当时美国正是新兴宗教蓬勃发展的时候，因此特别在美国成果斐然。因此目前美国的聚会所往往是中、美信徒聚集一堂的状况。目前聚会所自称在全球有2400个会堂，其中六百多个在台湾，其他在海外。但是不可否认地，聚会所可能是华人所创立的教派中，在非华人环境中宣教成果最好的一个。4. “后李常受时代”的变化1999年六月李常受病逝于美国加州，对聚会所有很大的冲击。其中最主要的是教会领导人的接班问题。可以预见的是，过去那种威权领导的方式，已经不可能复现了。另外一个许多人关心的是：聚会所是否会与其他的教会恢复交通？最近有一些迹象显示，他们有可能会逐步走向与其他教会恢复交通的情况。

V. 如何面对聚会所？

1. 聚会所应该被视为“极端”教派，但非“异端”团体。2. 对倪柝声的神学和路线，与李常受的神学路线应该区分来看。3. 对聚会所的信徒应该予以尊重与接纳，但是若有机会应该与他们有敞开的交通。4. 若有人对聚会所感到好奇，应该加以说明。