华人诺斯底主义的属灵观

倪柝声《人的破碎与灵的出来》研读*
梁家麟著

一、导言

（一）《人的破碎》的著述

倪柝声（以下简称倪）在李常受的帮助下，于1948年正式恢复在地方教会的领导权柄。由于三十年代及以前倪在许多地区展开的事工已告停顿，不少过去跟随他的同工亦离他而去，他必须尽快重新树立在地方教会的领导权威，扶立一批年轻领袖；因此于5月下旬，他在福州鼓岭山上办训练课程，培训来自各地的执事共七十人，为期四个多月。翌年4月至8月，于同地点举办第二期训练。

鼓岭训练的内容，根据倪自己的总结，主要有三点：第一，变卖所有，把一切交出来；第二，耶路撒冷的工作原则；第三，全体作祭司事奉。1 但在训练期间，他也讲述了灵魂体三分的人论，及相关的灵修神学的系列讲座；这个系列讲论后来整理为单行本书册，在五十年代初年以《人的破碎与灵的出来》（以下简称《人的破碎》）为名出版。2

从内容上说，《人的破碎》是倪在二十年代出版的成名作《属灵人》的撮要版。在《人的破碎》里，倪没有提出任何新观点，所有说法都是他以前说过的。除了专注用‘外面的人’一词代替《属灵人》里所用的‘肉体’，用‘里面的人’描述人的灵以外，3 此书描绘的三元人论与前著完全一样，而藉此人论搭建的灵修神学进路也无二致。

较为特别的是，倪在书中再三强调，生活里的负面遭遇乃上帝破碎人‘外面的人’的主要方法，这可说是全书的主题信息。藉此，他为基督徒面对人生各种苦难，提供了上佳的神学解说与心理释脱。

正如笔者在过去的研究里所提，《属灵人》是倪在病患危机中赶忙开动的作品，内容主要编译自西方著述，抄袭的太多而原创的甚少，全书论点前后矛盾，无法统一，日后倪氏亦不大愿意推广这本书。4 然而，倪的灵修神学乃至整个神学思想，却仍是奠造在此书（特别是前半部）的观点之上，即在日后也没有怎么改变，而他也志切将这些观点传授给追随者。《人的破碎》正是倪在鼓岭训练课程里向学员讲授有关道理的笔录，在内容上是前书的撮要。

这本书篇幅不长，较为简单易读，五十年代以后，其在华人教会的普及程度与影响力，远远超过《属灵人》，亦是倪在鼓岭训练所讲授众多系列信息里流传最广的一个。许多牧者信徒，即使不属于地方教会，甚或是公开反对倪柝声的，亦深受“人的破碎与灵的出来”的理论影响。举例言，上海聚会处长老俞成华的儿子俞崇恩曾不避讳地批评倪的罪行，但他的信仰还是摆脱不了倪的框架；5 杨绍唐的儿子杨安溪，虽然为文直斥国内著名自由传道李天恩的思想有极大的偏差谬误6 （李天恩的讲论几乎是倪的翻版7），但他自己的观点仍不折不扣是倪派的。8 “人的破碎与灵的出来”是华人基督教属灵传统一个重要主题（特别是对受苦者与受苦教会而言）；而《人的破碎》亦是华人灵修神学中最具代表性的一部作品。

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*本文原为建道神学院主办之“华人教会灵修神学二十一世纪的议程”教牧神学研讨会发表论文，香港，2002年6月28日。

1详参本书第二章。

2本书收于《倪柝声文集》第3辑第8册，二版（台北：台湾福音书房，1997）。惟本文参用的是香港教会书室所出版的单行本，1955年10月第一版，1976年4月香港第四次印刷。为节省篇幅，对本书的征引，皆直接在内文以括号注明页数，而不另注。

3《属灵人》亦有提到‘里面的人’与‘外面的人’的说法，只是并不多，他主要仍用‘灵’和‘魂与体’。倪柝声：〈属灵人）（中册），卷4第2章，收《倪柝声文集》第1辑第13册(台北：台湾福音书房，1991)，页30；另参同书，卷5第1章，页89。

4梁家麟：〈《属灵人》与倪柝声的三元人论一兼论宾路易师母对他的影响〉，《建道神学院百周年纪念论文集》(香港：建道神学院，1999)，页190一191。

5譬如俞崇恩说，上帝的旨意是显明在人的灵里面，照明人的心思，使他明白，再印证在他的环境里。这个观点正好是《人的破碎》的主旨。俞崇恩：《十架窄路──大陆试炼烈火的亮光与见证》，一版（作者内印，1997），页159。

6杨安溪：《对天恩弟兄的信仰与道路的探疑》（作者自印，出版时地不详）。

7参如李天恩：《上山之钥》（出版时地不详）。

8杨安溪多次强调，中国教会在过去数十年间所受的迫害，乃是上帝要炼净他的教会所必要有的行动，历史彰显了“宝贵主剥夺的手”。杨惠安：《所罗门之歌默想》 (上海：中国基督教协会，1998)，页194-195。