妇女蒙头的根据
世上不少信仰保守的教会，尤其是属於「弟兄会」背景的教会，都强调按照保罗在《哥林多前书》十一章的教导，认为妇女在聚会中必须「蒙头」。笔者非常敬重这一类教会，因为他们对神的话很单纯，很顺服。他们认为，神的话既然要妇女蒙头，就不要驳咀，乖乖的蒙头好了。这样顺服去行神的道，实在是极美的德行。但愿神的儿女们都常常持守这样的态度，就不至於被引动离开真道了。
「顺服」这个功课，是当今世上最少人教导，最不容易学习，最备受眾人质疑的真理。《彼得前书》指出，妻子要顺服自己的丈夫，连「不信从道理的丈夫」也要顺服（彼前3:1）；僕人要顺服主人，连「乖僻的」也要顺服（彼前2:18）；基督徒要顺服人的一切制度和君王，连「逼迫的命令」也要顺服…．因为「没有权柄不是出於神。」（罗13:1）但是如果下达与我们的命令，与圣经教训相抵触，我们就不能顺服了，因为「顺从神，不顺从人是应当的。」（徒5:29）
所以笔者写这篇文章，虽然不是为鼓吹「妇女蒙头」，却是想与主内同道，在「按正意解经」的原则下，共同探讨这个课题，从而实行「更美的顺服」。当然，笔者的观点未必全对；但笔者要求读者，千万不要因为你赞成「妇女蒙头」，就存著一种「宗派自尊心理」，一看到别人不同的意见，就立即反驳。凡是真心寻求「真理」的人，都应该以「真理」为是－－合理的就接受，不合理的才不接受。尤其是要诚实，如果读者细读本文，看到一个解经论点，是你从未想过的，就该承认从未想过；是对的，就该承认对；不要立即反驳，好像你已经想透了，别人的意见毫不值得考虑，这样就永远到找不到「真理」了。当然，如果你真的有理据，发现别人的观点有错，就该用爱心提出你的理据，彼此切磋，这样许多不同的观点，就会假於时日，慢慢的「在真道上同归於一」了。要尊重别人经过多年的研究工夫才想通一个道理，不是这麼容易经你一看，就可以立即否定的。
可惜，我们遇到不少「宗派自尊非常敏感」的人，一见到别人不同的观点，就立即反对、进而反感、疏远、不相交；最可悲的是从此看对方为「异端」，拆毁了在主裡面彼此的关係，中了魔鬼的诡计。要知道，在「基要真理」上出现分歧，才能判断别人为异端，才不可相交；但在一些细微的做法上，或一些小原则上出现分歧，我们还是应该彼此尊重，宝贵在主裡面的关係，好继续彼此切磋，直到寻得「真理」为止。
现在让我们来详细研究《哥林多前书》十一章这段讲论「妇女蒙头」的经文：
大原则
首先我们要注意，林前十一章是整本圣经惟一的一章，讲论「妇女蒙头」真理的，此外，再没有其他经文提及这事了。保罗在这章经文裡，讲论两个真理──「妇女蒙头」和「主的晚餐」。对於前者，保罗说：「我称讚你们，因你们…坚守我所传给你们的。」（林前11:2）意思是，关於蒙头的事，哥林多教会向来都很「顺服」，所以称讚他们。对於后者，保罗说：「我现今吩咐你们的话，不是称讚你们；…你们…算不得吃主的晚餐；…可因此称讚你们吗﹖我不称讚！」（林前11:17,
20, 22）意思是责备他们「不顺服」。由此可见本章经文的中心思想是「顺服」与「不顺服」。明白这一点，解释这段经文，就有了準确的导向。
接著，保罗说出蒙头的「大原则」──「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」这「大原则」不是引用旧约一两节经文来立论的，乃是根据整本圣经的精义来立论。所以保罗认为不需要加以解释，相信任何人都应该同意和明白这个「大原则」。
按这个「大原则」──最高的「头」是神，其次是基督，再其次是男人；至於女人，因为不是「头」，所以要「蒙著头」。所说的「头」，是像徵权柄、荣耀、领导…；而「蒙头」则代表不敢做「头」、不敢领导、不敢自居荣耀、不敢持有更高权柄；乃安於做女人的角色，愿意服权柄。保罗这样编排神、基督、和男人为「头」的次序，是为要显示女人应该顺服男人，而男人又应该顺服基督，正如基督顺服神一样。所以凭这个「大原则」，我们知道，基督讲道必须照父神的旨意，男人讲道必须照基督的旨意；如此类推，女人也可以讲道，但必须照领导教会的长老的旨意，只讲教会认可的道，不得讲带领会眾走新路线的道。笔者盼望，一些反对姊妹讲道的教会能看明白这一点解释，了解保罗说：「我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。」（提前2:12）其实保罗的意思只是不许女人藉讲道来辖管男而已．因为保罗又说：「凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头。」（林前11:5）意思是，女人只要蒙著头，表示不敢做头，不敢领导教会，就可以在聚会中领祷和讲道了。
保罗为甚麼一开始就讲出这个「大原则」呢？相信是要让读者先明白其中的真理，日后教会实行「妇女蒙头」之时，遇到甚麼细节上的困难，就可按这「大原则」向会眾解释，又可以按实际需要来修订、发扬，使「妇女蒙头」不至於变成一种圣礼，死守规条。事实上，保罗就是按这「大原则」来推敲出如下解释的：
以「羞辱」为测试
经文：「凡男人祷告或是讲道，若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头髮一样。」
要明白保罗在这段经文是如何推理，笔者认为最好是先将经文加以简化和重排，这样会帮助我们从「大图画」的角度，看清楚其中的结构和中心思想：
男人（祷告或讲道）──蒙著头──羞辱头
女人（祷告或讲道）──不蒙头──羞辱头（如同剃了头髮）
首先我们应该注意到，保罗是以「羞辱感」来测试男人和女人对蒙头的反应──如果男人蒙头感到羞耻，就不应该蒙头；女人不蒙头感到羞耻，就应该蒙头。所以「羞耻感」是女人蒙头的主要原因。
而且，保罗为了突显这「羞耻感」，故意採取以下两个方法来测试：
第一个方法、保罗将男女角色倒转过来──设若男人蒙头，而女人反而不蒙头．这样，「羞耻感」会显得特别强。这方法分明告诉我们，蒙头的另一个主要原因是「男女有别」──男人不应该蒙头，若蒙著头就像女人了；女人应该蒙著头，不然就像男人了。
第二、保罗特别提到在「祷告或讲道」时，女人不蒙著头，或男人蒙著头，「羞耻感」就更加强烈。本来在聚会中「祷告」，已经含有「领导会眾」向神说话的意义；在聚会中「讲道」，也含有「代表神的权柄」教训会眾的意义──两者都是在做「头」。这不是说，女人不可以「祷告」或「讲道」，只要女人在祷告或讲道时，蒙著自己的「头」，表明自己是女人，不敢做「头」，乃愿意尊重男人做「头」，就可以了。如果女人不肯蒙著头，就等於在神面前假扮男人来做「头」，这样假冒的「头」，怎能讨神喜悦呢？岂不等於羞辱自己身为女人的「头」吗？反过来说，男人本是女人的「头」，在会中领导会眾起来「祷告」，或代表神起来向会眾「讲道」，都带有神所赐的权柄。此刻，男人若像女人一样蒙著自己的「头」，就等於不敢做男人，退缩而成为女人，羞辱神所赐给他做男人的位份，如同羞辱自己的头一样。
这样以「羞辱感」来判断应该或不应该蒙头，分明不是看「蒙头」为一种「圣礼」，而是强调「男女有别」。因为保罗进一步指出，女人不蒙头的「羞辱」，等同「剪髮剃头」的「羞辱」。我们知道，「剪髮剃头」的「羞耻」，只不过是改变了「女人的外形特徵」，使她感到好像变成男人一样的「羞耻」而已。这种「外形打扮」改变而產生的「羞辱感」，并不是恆久不变的真理；乃是随著时代转变，而逐渐改变的风俗习惯。举一个很明确的例子来说明──大卫差遣几个使臣去祝贺亚捫人的王哈嫩；哈嫩竟然怀疑大卫派使臣来窥探，於是就「剃去他们的鬍子」，羞辱他们。圣经说：「有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：可以住在耶利哥，等到鬍鬚长起再回来。」（撒下10:5）可是，今天男人剃鬍子，就完全没有这样的羞耻感了。「妇女蒙头」也是这样，保罗以「羞耻感」作为蒙头的论据，但是今天即使是那些主张「妇女蒙头」的教会，他们的妇女蒙头也好，不蒙头也好，他们都不再是为「羞耻感」的缘故，乃是为圣经如此吩咐而已──（其实他们未必明白所以然）。
测试的结果
经文：「女人若不蒙著头，就该剪了头髮；女人若以剪髮、剃髮为羞愧，就该蒙著头。男人本不该蒙著头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。」
简化重排：
女人不蒙头──就「该」剪髮──若以剪髮为耻──就「该」蒙头
男人本不该蒙头──因要表露神的形像和荣耀──（连女人也是男人的荣耀）
从这段话，我们可以了解到，保罗是在假设，如果女人反驳，认为她们「不蒙头」也没有「羞耻感」，保罗就建议她们试一试「剪了头髮」（进一步暴露自己的头），看看有没有「羞耻感」？若仍然没有羞耻感，可以「剃了头髮」（再进一步暴露自己的头，使头变成光秃），看看有没有「羞耻感」？任何女人都会感受到，越暴露自己的头，就越羞耻。如果哥林多的妇女「不蒙头」也没有「羞耻感」，那是因为她们的灵性低落，以至「羞耻感」麻木了；只要加重暴露她们的头──「剪髮」和「剃光头」，羞耻感肯定就现出了。保罗这样挑战女人的「基本羞耻感」，很明显，保罗并不是以「蒙头」为一种「圣礼」，乃是以为是一种「男女有别」的「基本道德观」。
正如笔者在上一点解释过，这种由「男女外形特徵」改变而產生的「羞耻感」，是会随著时代而变化的。今天我们看到不少少女受到某些电影明星的影响，开始看「女人剃光头」为「时尚」，原因人们渐渐以「光头」为「性感」，而「性感」又被扭曲成为一种「美感」。笔者不是赞成「性感」，但人们对女人不蒙头，剪短头髮，或剃光头，确实没有以往那种「羞耻感」。古时，保罗挑战女人这样的「羞耻感」还有功效；今天，这样的功效就大大减低了。正如今天主张妇女蒙头的教会，亦再没有「为羞耻感而蒙头」一样，因为这时代人们对「男女有别」的基本道德观念也改变了。
保罗讲论完藉「羞耻感」来证明女人「应该蒙头」；现在反过来，再藉神创造时所赐给男人的「荣耀感」来确定男人「不该蒙头」。这种「荣耀感」有两种：
第一种，是神创造亚当时，将自己的「形像和荣耀」赐给亚当。所以，以「神的形像」来说，亚当比夏娃更像神，因为神照自己形像先造亚当；女人夏娃稍后被造，却是用亚当肋骨造出来，一切都「次」於亚当。以「神的荣耀」来说，神将权柄赐给亚当，使他作当时「世界的王」，有权管理和治理万物；但女人夏娃被造，却只是为帮助亚当，权柄当然低於亚当。所以保罗认为男人不该蒙头，因为「神的荣耀和权柄」是显於男人的「头」上，就如世上各国各民族，都以「头」来像徵「荣耀和权柄」，将「冠冕」戴在君王的头上，作为「君王」的特徵。所以男人蒙著头，就等於放弃神所赐的「形像和荣耀」，既不像神，也不像男人，反而像个女人。
第二种，保罗指出，「女人」就是神赐给「男人的荣耀」──女人被造原是为要帮助男人，所以女人是男人拥有的荣耀。如果男人蒙著头，把自己看成女人，就失去男人本色，本末倒置，这样，女人就不再是男人的荣耀了。男人不敢做头而做女人，实在癲倒了「大原则」。
保罗这样用男人的「荣耀」来辩证，进一步证明「女人蒙头」不是一种「圣礼」，只不过是强调「男女有别，不应混淆」而已。可能当时哥林多教会的妇女很「新潮」──爱像男人一样打扮（不蒙头），又爱在聚会中说话（造成林前十四章所形容的混乱），所以保罗劝勉女人蒙头，目的是强调「男女有别」，男人要在领导权上显自已为男人，女人要在外形打扮上显自己为女人。妇女若不蒙头，看起来就像男人，不成体统，这是违反人类本有的「基本羞耻感」。所以保罗要藉「羞耻感」来纠正男女不分的歪风。
以创造设计为根据
经文：「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。」
简化重排：
起初创造：女由男而出，也为男而造──为此「女人蒙头」＝（为天使）服权柄记号
照主安排：男女互赖──男出女，女生男──万有出於神
上一点，保罗引用「神的创造」来指出，神将自己的「形像和荣耀」赐给男人，所以男人不该蒙著头；现在再以「神『起初』创造的次序」（表示这是神创造的原意）来指出，女人应该蒙头，因为女人在以下两方面都「次」於男人：
第一方面：「女人乃是由男人而出」（神从亚当身上取出一条肋骨，造出女人夏娃），所以女人后於亚当被造。保罗认为这个「先后次序」十分重要，具有地位大小，荣耀轻重，权力大小之分。就如神十分重视「长子名分」，因为在出生的「先后次序」上，是属於第一胎，所以特别蒙福，特别有权柄。神也吩咐百姓，凡是「第一的」，都是属於神的，都当献给神。再者，女人是用亚当的肋骨和肉造出来的，属於亚当，因为源於亚当。圣经也很注重「尊重生命的根源」，就如孝顺父母，就是尊重自己肉身的生命根源；在路上遇鸟巢，有雏有蛋，又有母鸟伏在雏上或蛋上，圣经就教训我们「不可连母带雏一併取去」，这也是「尊重生命的根源」．神应许有这种美德的人都可以长寿（申22:6-7）。所以女人应该尊重男人，顺服他的权柄，因为男人是自己「肉身的根源」。
第二方面：「女人为男人而造」（神看亚当独居不好，所以造一个配偶出来帮助他）。这是说，神设计丈夫为「一家之主」，妻子为丈夫的「内助」。古时的妻子都称丈夫为「主」，所以她们顺服丈夫如同顺服「主人」一样。笔者不是说，女人是奴隶，男人是主人；乃是说，任何一个组织，不论是家庭、学校、公司、国家、教会…，都必须有人起来负起「领导」的角色，其餘的人就必须「顺服和跟随」。
以上两点都以「起初神创造的次序」为根据，以下的一点应该还是以「起初神创造的次序」为根据，因为保罗说：「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」请注意「因此」二字，是指「女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号」也是以「起初神创造的次序」为根据，这就解通了「为天使的缘故」是甚麼意思了。笔者曾经与一位主张蒙头的传道人谈起这事，那位弟兄指出，「女人蒙头」不是一种风俗，因为经文指出一个很重要的属灵意义，就是「为天使的缘故，在头上有服权柄的记号」。笔者随即问他，圣经教训我们，无论作甚麼，都应该「为主的缘故」；何故惟独「蒙头」，却要「为天使的缘故」呢？那位弟兄回答说：「可能因为曾经有天使不服权柄而犯罪，所以需要为天使的缘故而蒙头吧！」我再问他说：「若是这样，男人也该蒙头了，因为男人也会像天使一样不服权柄而犯罪；何故只吩咐女人蒙头呢？再者，何故为天使的缘故，要在『头上』有服权柄的记号，而不在咀巴上，或身体其他位置上有这记号呢？」他想了一想，就说：「这一点我未想过。」於是我就将我的意见分享给他，说：「你没有想过这一点，就请想一想我现在分享给你的答案好了──这是因为神创造的设计──『天使不分男女』，只有人类才分男女。古时，男女最明显的分别就是女人有长头髮。但是，有时男人的头髮也渐渐长起来，一时间未能及时剪髮，这时就较为难分辨男人和女人了。所以女人为了表明自己是「女性」，同时也是为了防避风沙，将她们的长髮弄得污垢，就在头上加多一块盖头的布，藉以表示自己不敢做头，甘愿让男人做头，服在男人的权柄之下。天使因为没有分男女，所以天使不需要蒙头。」读者可以比较一下，以上两种意见，你认为那一个更合理呢？
不过，保罗担心，如果只强调「起初神创造的次序」，女人就可能被男人歧视和欺负，所以保罗补充一点，说：「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」意思是，照神创造的设计，男女是互赖而生存的，所以女人被造之后，其他所有人就不再是由男人出来，乃是由女人生產出来了。所以男人和女人要彼此互赖而生存，尤其是在救恩上，女人要生產一个「后裔」（男人），可以代替人类向「蛇」报仇，踏践牠的头。
这样说来，女人与男人平等了，以后就不再需要顺服男人吗？不！保罗最后再补充一点，就是「但万有都是出乎神」．意思是说，男人女人都出於神，神才是最高的「头」；如果神定规，男人为一家之主，女人是为帮助男人而造，这样的配撘也是出於神，谁也不得违背，乃要顺服至高者的权柄。
以本性审察为印证
经文：「你们自己审察，女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗﹖你们的本性不也指示你们，男人若有长头髮，便是他的羞辱吗﹖但女人有长头髮，乃是他的荣耀，因为这头髮是给他作盖头的。」
简化重排：
自己审察：女人不蒙头──合宜吗﹖（答案不合宜）
本性指示：男人有长髮──羞辱吗？（答案羞辱）──女人长髮是荣耀（给他盖头）
保罗讲完了「神创造的设计」，以证明女人应该蒙头之后，他还是担心哥林多教会的妇女不服，於是保罗将这问题诉诸「各人本性的审察」，请他们思考两个问题：
第一个问题──「女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗？」保罗这样问，当然以为人人都会回答说「不合宜」。为甚麼保罗相信人人都会同意「不合宜」呢？因为「祷告神」是面对神最高的权威，相信没有一个人敢这麼放肆，连向至高的神祷告也认为不需要蒙著头吧！
第二个问题──「你们的本性不也指示你们，男人若有长头髮，便是他的羞辱吗？」意思是，如果男人的外形装扮成女人一样，任何男人都会看为羞辱，因为人的本性都不愿意男女不分；试问逆著男人本性，而变成女人外形，那裡会有人愿意呢？接著保罗进一步推论，说：「但女人有长头髮，乃是他的荣耀，因为这头髮是给他作盖头的。」意思是，女人的本性也爱长髮，以之为荣耀为美，其实神赐女人长髮，原是为给她们作盖头之用；所以凭女人爱长髮的本性，就证明女人本是乐於蒙头了。
保罗在此清楚说明，「女人有长头髮」与「女人蒙头」的意义是相同的；女人爱长髮，亦应该爱蒙头才对。这一点与上文所说，「女人以剪髮剃髮为耻，就该蒙著头」的逻辑推理也相同。可见，没有蒙头习惯的外邦妇女，她们喜爱长髮，已经代表她们蒙头了。据说有一位弟，兄为「妇女蒙头」的问题，前往请教胡恩德先生；胡先生表示，妇女有长髮，就等於蒙头．那位弟兄不服，认为蒙头不等於长髮，於是就离开教会，往赞成蒙头的教会去了。笔者听了，感到非常可惜；一则因为他忽视了这段经文的真义；二则他为这小事就离开教会，正与蒙头的真理──顺服权柄──相违背。如果会眾对教会牧者的教导，这人不同意这点，那人不同意那点，於是人人都离开教会，试想，更重要的「教会合一的真理」如何能以维持呢？世上常有教会分裂，只是为妇女蒙头与不蒙头；蒙头的布应该大块还是小块；记念主的饼应该有酵还是无酵，应该用葡萄汁还是葡萄酒，同饮一个杯还是各人可以分开用小杯；受浸应该浸三次还是一次，向前浸还是向后浸…等等小问题，说清楚一点，其实他们分裂，主要原因是为坚持己见，一遇到别人不同的意见就反感；是因为一个「老我」大过「教合合一的真理」所致。
从接续上文的意思来看，保罗在此以「各人本性的审察」来论证，原是为印证「神创造的设计」。其实「神创造的设计」也好，「各人本性审察」也好，都是为强调「男女有别」，这就是「女人蒙头」的主因。综观以上各点，在在证明「妇女蒙头」并不是一种「圣礼」，而是为了针对哥林多教会的妇女爱「新潮打扮」──不甘心做女人，不甘心服在男人的权下，想要做男人。
结语
保罗讲论完了「妇女蒙头」的根据，最后总结说：「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的眾教会也是没有的。」许多人读这句话，都感到保罗有点强横──为甚麼别人听了你的意见，认为有不同意的地方，想要辩驳也不准？不是这样！如果保罗是横蛮不讲理的话，就无须作出上述这麼详细的讲解，乾脆叫女人顺服就够了。但保罗认为，他为「妇女蒙头」的问题，已经解释得够清楚明白了──因为已经指出，各人的「羞耻荣耀感」都显示，男人根本就不想蒙起头来像女人，女人根本就不想剪髮剃光头像男人；并且「神创造的设计」又显示，女人出於男人，也为男人被造，所以女人天然要服男人的权柄；连各人「本性所审察」的也印证这一点，因为每一个女人都喜爱盖头的长髮，每一个男人都以长髮为羞辱…。这样的解释，已经全面兼顾各人的感受，神创造的旨意，和各人本性的审察，如果仍有人要辩驳，就是「不顺服教会领导的权柄」，这样的不顺服，是神的眾教会所不能容忍的。其实读者必须明白，保罗在开始时已经指出──「我称讚你们，因你们…坚守我所传给你们的。」（林前11:2）表示哥林多教会整体对於女人蒙头的事，都一直很赞成，都顺服，只有极少数肢体出问题而已。教会怎能为这极少数肢体不顺服，就容让他们无止境地辩驳下去呢？
归纳总结
总结上述的研究，笔者认为最重要的真理有两点：第一、不要将「女人蒙头」圣礼化；第二、必须维持「男人是女人的头」这个次序。
先谈「女人蒙头不要圣礼化」──笔者认为，圣经记载「妇女蒙头」的教训，重点在於维持「男女有别」的创造设计，以「女人顺服男人权柄」为其精义，并不在「蒙头的习惯」。请看保罗一直强调以各人的「羞辱感」、「神创造男人的设计」、「各人本性的审察」为辩证的根据，就可知道，这不是一种只有基督徒才须要实行的「圣礼」，而是关係全人类每一个人都认同的「男女有别」的基本道德观念。天主教有「七个圣礼」，认为每一个圣礼都能带给人功德和恩典；基督教否定一切「圣礼」观念，只接纳「浸礼」和「圣餐」，并且视之为「礼仪」而已。「浸礼」只不过是一个见证，没有救人的效力；「圣餐」其实应该称为「擘饼记念主聚会」，重点在於「记念」。我们维持这两个「礼仪」，因为知道「浸礼」的根源是神差派约翰出来传道之时，吩咐他这样行的（约1:33），而主耶穌升天前又叮嘱我们，往普天下传福音也要奉父子圣灵的名给每一个门徒施行浸礼（太28:19）。「圣餐」的根源是主耶穌借用逾越节筵席，吩咐教会要常常如此行，为的是记念主（林前11:23-25）。但是「女人蒙头」却完全没有这样「由神吩咐教会必须如此行」的根源；保罗追索「蒙头」的根源，只不过是人类应有的「男女羞耻感」，「神创造人类的设计」，「各人的本性」而已。如果「妇女蒙头」必须成为教会常常执行的「礼仪」，笔者认为倒不如执行「彼此洗脚」、「为病人抹油」、「彼此亲咀问安」…等，还来得合理，因为圣经的确吩咐我们要这样行。但是人人都知道，洗脚、抹油、亲咀…都是风俗习惯，只要实行彼此相爱，彼此服侍，就等於实行了这些礼仪了。
「妇女蒙头」也是如此，只要「女人顺服男人的权柄」，就等於实行了「妇女蒙头」，因为这是「妇女蒙头」的精义。就如「割礼」，保罗坚持认为这是不需要的；只要那些没有割礼的外邦人实行「按律法的精义，过分别为圣的生活」就够了。保罗辩论说：「你若是行律法的，割礼固然於你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的（外邦人），若遵守律法的条例（即实行了割礼的精义），他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的（外邦人），若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的（犹太）人吗﹖因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有裡面（按精义）作的，才是真犹太人（神所悦纳的属灵犹太人）；真割礼也是心裡的（属灵精义的），在乎灵，不在乎仪文。这人的称讚不是从人来的，乃是从神来的。」（罗2:25-29）
以上的辩论，如果我们将「妇女蒙头」取代「割礼」，就成了如下的教导：「你若是愿意顺服的，蒙头固然於你有益；若是不顺服，你的蒙头就算不得蒙头。所以那没有蒙头的妇女，若遵照蒙头的精义而顺服，他虽然没有蒙头，岂不算是有蒙头吗？而且那本来没有蒙头的妇女，若能完全顺服，岂不是要审判你这有蒙头仪文，竟不肯顺服的妇女吗﹖因为外面蒙头的，不是真蒙头；惟有内心顺服的，才是真蒙头。真蒙头是心裡的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称讚不是从人来的，乃是从神来的。」
笔者劝勉主张「妇女蒙头」的教会要正视一个铁一般的事实，就是中东沙漠区的各国，无论信主的，或不信主的女人，在歷史上长期都是蒙头的，因为那些地区乾燥，风沙特别多，女人若不蒙头，她们的长髮就会舖满尘埃，非常污垢，又难於梳洗；女人长期这样蒙著头，就成了风俗，显示这是女性的打扮。但伊斯兰教就真的将「妇女蒙头」习惯演变成为「圣礼」；并且纠枉过正，越来越强调蒙头应该蒙得多一点，甚至主张妇女将「全身」都要包裹起来，只露出两隻眼睛。所以笔者担心神的教会，若过份强调蒙头的做法，有一天真的会步极端伊斯兰教的后尘。
第二点、必须维持「男人是女人的头」这个次序──因为「基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头」才是「大原则」，才是女人蒙头的最重要根据。今天神的眾教会渐渐离开这个「大原则」，纷纷按立女牧师、女长老、让女人来做「头」，这是十分得罪神的做法。如果女人可以与男人平等而做头，是不是神也不应该做基督的头，基督也不应该做眾人的头呢？因为否定了「男人是女人的头」这一点，必定同时否定「基督是各人的头，神是基督的头」。
有人指出，现今这个时代女人已经抬头了，不再由男人专权。请看世上许多女人做君王；许多女人做总统；许多女人做首相；许多女人做市长；许多女人做高官；许多女人做校长；许多女人做科学家；许多女人当兵；许多女人做公司的总裁…。为甚麼还要强调「女人蒙头」、「女人要服男人的权柄」，这种思想岂不是时代倒流吗？笔者十分同意确实是时代倒流，这时代的女人确实渐渐抬头；但这不是真理，而是预言应验──就是耶和华藉耶利米先知所说，末世必有反常现象的预言──神说：「背道的民（原文是女子）哪！你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。」（耶31:22）
我们必须正视，「服权柄」是圣经非常重视的基本真理，连「信耶穌」的意思也是「顺服耶穌」。我们这世代的人难以学习「服权柄」，因为误解了民主、自由、人权，以为这三样是所有分辨真偽的最高準则，连神的话也必须放在这三样之下受鑑定。结果使这世代变成最悖逆的世代──普遍青年人不孝；普遍学生不尊师重道；普遍人民都不尊敬在上掌权的；整个社会普遍出现放纵情慾，离婚率极高，单亲子女造成社会问题极为严重，同性恋大行其道，反对圣经真理的声音比比皆是…。其实，人类道德的维繫，五伦关係得以确保，社会国家有正常秩序，一切组织能以建立…，全部都是建基於「服权柄」。这一点若拆毁了，「末世危险的日子」就来到，就是保罗在提后3:2-6所列出的二十多种反叛的现象，而这一切反叛现象都是以「人要专顾自己」为中心；人以自我为中心，就不再服权柄了。
所以笔者认为，我们无须为「妇女蒙头」这个礼仪争论，但我们确实要正视「女人必须服权柄」，因为这是神凭自己的权柄所命定的男女次序。我们不是歧视女性，乃是按男女不同的本质来恢復各人应有的角色。要知道，圣经确实认为「女人比男人软弱」（彼前3:7）。女人在危机来临的时候，较为恐慌，失去判断力；男人在危机来临的时候，较为镇定，判断力较为準确。女人多以「个人感受」来判断事物，男人多以「理性原则」来分辨事物。所以女人迷信多过男人。就是因为这样，蛇拣选向女人进行试探，因为知道女人较为容易上当。
我们赞成「男女平等」。但是所谓「男女平等」，只是在「共同点」上才平等；在「不同点」上就不可能平等。例如男人是人，女人也是人，所以在人权上平等；男人要吃饭，女人也要吃饭，所以在吃饭的事上必须平等。但是女人会生產婴孩，男人不会；男人有更大的气力，女人没有──在这些问题上就不可能平等──男人怎可能像女人一样生產和乳养婴孩呢？女人怎可能像男人一样，用气力去争战和保卫家庭呢？如果硬要逼女人去争战，逼男人乳养婴孩，这才是对他们不平等。照神创造的设计，神造男人在先，又派他管理、治理、修理伊甸园和万物；神造女人在后，为的是要她帮助男人。再者，女人被蛇引诱而犯罪，也连累男人犯罪，神就判决女人说：「你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。」（创3:16）请看，这是神的判决，谁敢反对呢？
有人拿某种土人的社会习惯「是男人服侍女人的」来辩论，其实任何人都知道，这些土人就是违背了神的设计和判决，所以他们受咒诅，不能进步文明；况且这不是全人类各民族中，一个极少数而怪异的现象吗？拿一个极少数而怪异的民族现象，来作为改变绝大部份民族正常社会伦理的根据，怎见得合理呢？有人又拿女士师底波拉来支持「妇女解放」，不肯正视女士师底波拉仍然支持「男人掌权」──极力鼓励巴拉领导以色列人去争战。只是巴拉失去男儿气慨，硬要底波拉陪他去，才肯去争战；神就褫夺他的荣耀，把仇敌的将军交给一个妇人杀了，叫巴拉受到羞辱。
我们岂不是看到，「妇女解放」带来许多家庭角式混乱──妻子争做一家之主，逼使丈夫变成妻子角色，造成家庭许多争拗和离婚个案，又影响儿女的心理发展，性取向渐渐倾向同性恋吗？我们岂不是看到，自古以来，所有民族均认为女性美德在於顺服吗？连她们的名字也显明这一点：女人多以淑，嫻，静，贤，顺，柔…等为名；男人多以强，伟，勇，刚…等为名。
其实男人做男人，女人做女人，是多麼的正常和美好？假设男人有女人的体态，人人都以为怪；女人有男人的体态，也是如此。为甚麼硬要争做「头」才认为公平呢？要知道，做「头」是极不容易的事，因为领导得不好，就遭人「当头棒喝」；反而女人做「身体」，受到保护，可以穿美衣，享受许多美福。
吴主光，香港基督教牧师。建立尖沙咀平安福音堂。目前担任整全训练神学院院长。