三．关于妇女蒙头（哥林多前书一一2～16）
本章第2至16节集中讨论妇女蒙头的问题。余下的经文则处理与主餐有关的不当行为（17至34节）。本章的首段内容引起不少争议。有人认为保罗所作的指示，只适用于他的时代。有人甚至争论说，经文反映出保罗对妇女心存偏见，因为他是一个独身汉！另有人则只管接受经文的教训，纵使完全不明白意思，也只求遵守其诫规。
一一2
使徒保罗首先称赞哥林多信徒如何凡事记念他，并坚守他所传给他们的。所谓所传给他们的（或译作传统），不是指多年来教会承袭的惯例和习俗。这里所指的，是使徒保罗蒙启示而得的教训。
一一3
保罗开始讨论妇女蒙头的事。他的教训是基于一个事实，就是每一个有秩序的社会，都建基在两大基础上──权威和对该权威的服从。世上没有任何社会可以不依上述原则而又能运作完善。保罗谈到三种重要的关系，都牵涉权威和服从。首先，基督是各人的头；基督是主，人臣服于他。第二，男人是女人的头；神将领导的地位交给男人，女人在男人的权威之下。第三，神是基督的头；甚至在三位一体的神来说，也由其中一位站在领导的地位上，另一位则顺命听从。这些领导和服从的例子，是神亲自设计的，这在他安排的宇宙秩序中是基本的。
首先要强调，服从并不等于次等。基督服从父神，但他并不次于父神。同样地，女人虽然服从男人，但她并不次于男人。
一一4 男人在祷告或讲道时，若蒙着头，就羞辱自己的头，就是基督。换句话说，这人不承认基督是自己的头。因此，这是十分不尊重的行动。
一一5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，就是男人。换句话说，这女人不承认男人从神所得的领导地位，并不服从。
如果全本圣经只有本节谈论这题目，那么意思就是说，只要妇女蒙了头，就可以在聚会中祷告或讲道了。但保罗在其它地方教导，妇女在会中要闭囗不言（林前一四34），她们也不可以教导或辖管男人，却要沉静（提前二12）。
事实上，到第17节才谈论聚会的问题；因此，第2至16节里关于蒙头的教训，不是只限于教会聚会。这些经文关乎每当妇女祷告或讲道时的情况。她在聚会中应安静地祷告，因为提摩太前书二章8节说明了限制，只准男人公开祷告。在其它时间，她可以开声祷告或默祷。她也可以在主日学时间教导其它妇女（多二3～5）或向儿童讲道。
一一6
女人若不蒙着头，她大可以剪了头发。女人若以剪发、剃发为羞愧，她就应蒙着头。女人不蒙头，情况就跟把头发剪掉般羞耻。保罗并不是建议她到理发店去，他是指在道德上如要一致，就要这样做！
一一7
保罗从本节到10节，追溯创造的次序，以说明女人要服从男人。有谓妇女蒙头的教训，只适用于保罗时代的文化背景，却不适用于今天。保罗上述论据却足以完全否定这种观点。男人作领导，女人予以服从，这是神从起初所定的次序。
首先，男人是神的形象和荣耀，而女人是男人的荣耀。意思是男人是神在地上的代表，负责管理全地。男人没有蒙头，是无声地证明这事实。女人却从来没有得着这领导的地位；她是男人的荣耀，其意思就如温尼所说：“女人使男人的权威成为显而易见的。”
在祷告时，男人本不该蒙着头，否则就等于将神的荣耀盖起来，即羞辱了神圣的主。
一一8
跟着保罗提醒我们，男人不是由女人造而出；女人乃是由男人造而出的。首先被造的是男人，女人乃是由他的肋骨造出来的。这种人类的先后次序，加强保罗认为男人作领导的教训。
一一9
保罗继而提到创造目的，以确立他的论点。并且男人主要不是为女人造的；女人却是为男人造的。耶和华在创世记二章18节明确地说：“那人独居不好；我要为他造一个配偶帮助他。”
一一10 女人既要服从男人，因此应当在头上有服权柄的记号。服权柄的记号就是蒙头，而这里所指的不是她自己的权柄，而是服从她丈夫的权柄。
为什么保罗要加上为天使的缘故一句呢？可能是因为天使会观看今天在地上所发生的事，正如他们观看在创造时所发生的事。在起初创造时，他们看见女人错误地取了领导的地位，主使男人。她取代了亚当，替他作决定。结果，罪闯进入人类的世界，带来不可言喻的悲惨痛苦结果。神并不希望新的创造重蹈起初创造的覆辙。他希望当天使向下看时，会看见女人服从男人，并以蒙头作为外在的表示。
或许我们应在这里稍停下来，指出蒙头是一种外在的标记，只有当这标记是象征内在的美德时，才有价值。换句话说，一个女人可能蒙了头，却并没有真正地顺从丈夫。这样的话，蒙头就毫无意义了。最重要的事，是从心底里真正的顺从；这样，女人蒙头就真正有意义了。
一一11
保罗并非表示，男人完全独立于女人，为此补充说：“然而照主的安排，女也不是无男；男也不是无女。”换句话说，男女是彼此倚靠的。男女两者需要对方，而服从的观念，与彼此倚靠的观念，并无冲突。
一一12
从创造的角度看，女人原是由男人而出，她是由亚当的肋骨造出来的。但保罗指出，男人也是由女人而出。他所指的是生产的过程，男人是由女人生的。所以，神造成这个完美的平衡，表示两者的存在不能没有对方。
万有都是出乎神，意思是万有都是他所命定的，因此没有可埋怨的理由。这些关系不但由神所立，目的也是要荣耀他。这一切应足以使男人谦卑下来，使女人心悦诚服。
一一13
使徒保罗向哥林多信徒挑战，自己审察，好定断女人祷告神不蒙着头，是合宜的与否。他要他们凭本能直觉去判断。用意是说女人不蒙着头来朝见神，是不恭敬端庄的。
一一14
保罗并没有说明本性如何指示我们男人留长头发是可耻的。有人认为男人的头发若自然生长，是不会象女人般长发披肩。男人若留长头发，就会象个女儿家。在大部分的文化里，男人所束的头发多较女人短。
一一15
本节普遍为人所误解，有人认为既然女人的头发是给他作盖头的，她就毋须用什么来蒙头了。然而，这种教训却完全歪曲了经文的意思。大家必须明白本章其实提到两种盖头；否则，经文的内容就会极混淆了。从第6节，便可见一班。经节说：“女人若不蒙着头，就该剪了头发。”如果应用上述的诠译，意思就是女人“若没有头发盖头”，她就该剪了头发。然而，这是荒谬的。如果她已没有“头发盖头”，怎能够去剪头发呢！
本节的真正论点，是在属灵和本性之间有类比的关系。神赐给女人一种天然的盖头，是荣耀的，是神没有赐给男人的。这是有属灵意义的。其教训是当女人向神祷告时，她应当带上盖巾蒙头。本性的事，在属灵上也一样。
一一16
使徒保罗用这样的声明来结束这段经文：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”不少人认为，保罗指他刚说的，并非重要到必须争辩一番。这样理解正确吗？他是否表示，在教会里并没有女人蒙头的规矩？他是否表示，这些教训并不是绝对的，毋须看为主诫命要女人非遵守不可？这样的诠释，本叫人称奇，但却是流行的说法。这样的诠释也就是说，保罗认为这些指示其实无关宏旨，但他却足足花了半章经文的篇幅来说明！
本节最少有两种可能的诠释，是与上文下理配合的。其一，使徒保罗的意思会是，他预料有人因这些事情起来辩驳，但他补充说，我们却没有这样的规矩，即为这些事争辩的规矩。我们不会为这些争辩，却接受是从主而来的教训。另一种诠释，是凯理支持的，指保罗的意思是神的众教会并没有这种规矩，就是女人在祷告或讲道时不蒙头。"
-《新约圣经注释》 马唐纳（William MacDonald）是备受尊敬的圣经教师，在美国和加拿大出版的著作超过六十本，其中多本翻释成外国语言出版。