三．關于婦女蒙頭（哥林多前書一一2～16）
本章第2至16節集中討論婦女蒙頭的問題。余下的經文則處理與主餐有關的不當行為（17至34節）。本章的首段內容引起不少爭議。有人認為保羅所作的指示，只適用于他的時代。有人甚至爭論說，經文反映出保羅對婦女心存偏見，因為他是一個獨身漢！另有人則只管接受經文的教訓，縱使完全不明白意思，也只求遵守其誡規。
一一2
使徒保羅首先稱贊哥林多信徒如何凡事記念他，並堅守他所傳給他們的。所謂所傳給他們的（或譯作傳統），不是指多年來教會承襲的慣例和習俗。這裏所指的，是使徒保羅蒙啓示而得的教訓。
一一3
保羅開始討論婦女蒙頭的事。他的教訓是基于一個事實，就是每一個有秩序的社會，都建基在兩大基礎上──權威和對該權威的服從。世上沒有任何社會可以不依上述原則而又能運作完善。保羅談到三種重要的關系，都牽涉權威和服從。首先，基督是各人的頭；基督是主，人臣服于他。第二，男人是女人的頭；神將領導的地位交給男人，女人在男人的權威之下。第三，神是基督的頭；甚至在三位一體的神來說，也由其中一位站在領導的地位上，另一位則順命聽從。這些領導和服從的例子，是神親自設計的，這在他安排的宇宙秩序中是基本的。
首先要強調，服從並不等于次等。基督服從父神，但他並不次于父神。同樣地，女人雖然服從男人，但她並不次于男人。
一一4 男人在禱告或講道時，若蒙著頭，就羞辱自己的頭，就是基督。換句話說，這人不承認基督是自己的頭。因此，這是十分不尊重的行動。
一一5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，就是男人。換句話說，這女人不承認男人從神所得的領導地位，並不服從。
如果全本聖經只有本節談論這題目，那麽意思就是說，只要婦女蒙了頭，就可以在聚會中禱告或講道了。但保羅在其它地方教導，婦女在會中要閉囗不言（林前一四34），她們也不可以教導或轄管男人，卻要沈靜（提前二12）。
事實上，到第17節才談論聚會的問題；因此，第2至16節裏關于蒙頭的教訓，不是只限于教會聚會。這些經文關乎每當婦女禱告或講道時的情況。她在聚會中應安靜地禱告，因為提摩太前書二章8節說明了限制，只准男人公開禱告。在其它時間，她可以開聲禱告或默禱。她也可以在主日學時間教導其它婦女（多二3～5）或向兒童講道。
一一6
女人若不蒙著頭，她大可以剪了頭發。女人若以剪發、剃發為羞愧，她就應蒙著頭。女人不蒙頭，情況就跟把頭發剪掉般羞恥。保羅並不是建議她到理發店去，他是指在道德上如要一致，就要這樣做！
一一7
保羅從本節到10節，追溯創造的次序，以說明女人要服從男人。有謂婦女蒙頭的教訓，只適用于保羅時代的文化背景，卻不適用于今天。保羅上述論據卻足以完全否定這種觀點。男人作領導，女人予以服從，這是神從起初所定的次序。
首先，男人是神的形象和榮耀，而女人是男人的榮耀。意思是男人是神在地上的代表，負責管理全地。男人沒有蒙頭，是無聲地證明這事實。女人卻從來沒有得著這領導的地位；她是男人的榮耀，其意思就如溫尼所說：“女人使男人的權威成為顯而易見的。”
在禱告時，男人本不該蒙著頭，否則就等于將神的榮耀蓋起來，即羞辱了神聖的主。
一一8
跟著保羅提醒我們，男人不是由女人造而出；女人乃是由男人造而出的。首先被造的是男人，女人乃是由他的肋骨造出來的。這種人類的先後次序，加強保羅認為男人作領導的教訓。
一一9
保羅繼而提到創造目的，以確立他的論點。並且男人主要不是為女人造的；女人卻是為男人造的。耶和華在創世記二章18節明確地說：“那人獨居不好；我要為他造一個配偶幫助他。”
一一10 女人既要服從男人，因此應當在頭上有服權柄的記號。服權柄的記號就是蒙頭，而這裏所指的不是她自己的權柄，而是服從她丈夫的權柄。
為什麽保羅要加上為天使的緣故一句呢？可能是因為天使會觀看今天在地上所發生的事，正如他們觀看在創造時所發生的事。在起初創造時，他們看見女人錯誤地取了領導的地位，主使男人。她取代了亞當，替他作決定。結果，罪闖進入人類的世界，帶來不可言喻的悲慘痛苦結果。神並不希望新的創造重蹈起初創造的覆轍。他希望當天使向下看時，會看見女人服從男人，並以蒙頭作為外在的表示。
或許我們應在這裏稍停下來，指出蒙頭是一種外在的標記，只有當這標記是象征內在的美德時，才有價值。換句話說，一個女人可能蒙了頭，卻並沒有真正地順從丈夫。這樣的話，蒙頭就毫無意義了。最重要的事，是從心底裏真正的順從；這樣，女人蒙頭就真正有意義了。
一一11
保羅並非表示，男人完全獨立于女人，為此補充說：“然而照主的安排，女也不是無男；男也不是無女。”換句話說，男女是彼此倚靠的。男女兩者需要對方，而服從的觀念，與彼此倚靠的觀念，並無衝突。
一一12
從創造的角度看，女人原是由男人而出，她是由亞當的肋骨造出來的。但保羅指出，男人也是由女人而出。他所指的是生産的過程，男人是由女人生的。所以，神造成這個完美的平衡，表示兩者的存在不能沒有對方。
萬有都是出乎神，意思是萬有都是他所命定的，因此沒有可埋怨的理由。這些關系不但由神所立，目的也是要榮耀他。這一切應足以使男人謙卑下來，使女人心悅誠服。
一一13
使徒保羅向哥林多信徒挑戰，自己審察，好定斷女人禱告神不蒙著頭，是合宜的與否。他要他們憑本能直覺去判斷。用意是說女人不蒙著頭來朝見神，是不恭敬端莊的。
一一14
保羅並沒有說明本性如何指示我們男人留長頭發是可恥的。有人認為男人的頭發若自然生長，是不會象女人般長發披肩。男人若留長頭發，就會象個女兒家。在大部分的文化裏，男人所束的頭發多較女人短。
一一15
本節普遍為人所誤解，有人認為既然女人的頭發是給他作蓋頭的，她就毋須用什麽來蒙頭了。然而，這種教訓卻完全歪曲了經文的意思。大家必須明白本章其實提到兩種蓋頭；否則，經文的內容就會極混淆了。從第6節，便可見一班。經節說：“女人若不蒙著頭，就該剪了頭發。”如果應用上述的诠譯，意思就是女人“若沒有頭發蓋頭”，她就該剪了頭發。然而，這是荒謬的。如果她已沒有“頭發蓋頭”，怎能夠去剪頭發呢！
本節的真正論點，是在屬靈和本性之間有類比的關系。神賜給女人一種天然的蓋頭，是榮耀的，是神沒有賜給男人的。這是有屬靈意義的。其教訓是當女人向神禱告時，她應當帶上蓋巾蒙頭。本性的事，在屬靈上也一樣。
一一16
使徒保羅用這樣的聲明來結束這段經文：“若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的衆教會也是沒有的。”不少人認為，保羅指他剛說的，並非重要到必須爭辯一番。這樣理解正確嗎？他是否表示，在教會裏並沒有女人蒙頭的規矩？他是否表示，這些教訓並不是絕對的，毋須看為主誡命要女人非遵守不可？這樣的诠釋，本叫人稱奇，但卻是流行的說法。這樣的诠釋也就是說，保羅認為這些指示其實無關宏旨，但他卻足足花了半章經文的篇幅來說明！
本節最少有兩種可能的诠釋，是與上文下理配合的。其一，使徒保羅的意思會是，他預料有人因這些事情起來辯駁，但他補充說，我們卻沒有這樣的規矩，即為這些事爭辯的規矩。我們不會為這些爭辯，卻接受是從主而來的教訓。另一種诠釋，是凱理支持的，指保羅的意思是神的衆教會並沒有這種規矩，就是女人在禱告或講道時不蒙頭。"
《新約聖經注釋》 馬唐納（William MacDonald）是備受尊敬的聖經教師，在美國和加拿大出版的著作超過六十本，其中多本翻釋成外國語言出版。