释经学的问题─文化的影响程度
两性的和谐关係，既然不能寄望藉由世俗的「妇女解放运动」来达成，教会更应该责无旁贷地面对这个挑战。而有关姊妹在家庭及教会中角色的争议，我们必须由释经学的角度来再思。对於福音派佔绝对多数的华人教会而言，如何正确地解释几处有争议性的经文，是关键所在。这样才能尽释群疑，迈向共识。
在做进一步的解释之前，我们必须确认圣经是绝对权威的立场。我们不同意某些妇女神学家的一些诸如「保罗是大男人主义的单身汉」、「圣经反映早期父权社会的陋习」等观点。我们深信，在正确的理解下，圣经的一些属灵原则，应该是适用於古今中外，不受时空的影响的。
然而，我们认为，所有圣经的啟示，都是透过文化(包括语言、习俗、价值观等)来表达的。因此，要理解经文的原意，必须透过审慎的「解码」(Decoding)过程，将当时的文化包装仔细剥除，才能完整无误地将经文真正要传递的主旨发掘出来。所以在解释每一段经文时，必须衡量其文化色彩佔的份量有多少，再思考如何应用在现今的生活上。文化色彩越浓，在应用於今天的时空环境时，就需要更多的调适。今天许多信徒间的争议(包括女性问题)，往往都是由於许多信徒「生吞活剥」式的解经，忽略了考虑其文化因素的影响，以至於执著於字句，却失去精意(林后3:6)。这是非常可惜的。
譬如说有关妇女在聚会中该不该「蒙头」的问题(林前11:4-16)，目前眾教会大致上已有公论，就是：「蒙头」乃是保罗依据哥林多当时当地的文化，而做出的教导。主要的原则是「服权柄」，「蒙头」只是当时当地服权柄的「文化表徵」。因此，当「蒙头」在今天大多数的社会，已不再是「服权柄」的文化表徵时，坚持妇女在聚会中仍然需要蒙头，就成为没有意义的仪文。
同理，有关不准妇女「讲道」(原文是「教导」)以及「辖管」男人的经文(提前2:12)，也必须由释经学的角度，从新詮释。我们必须考虑下列几个问题：这裡的男人与女人是泛指所有的弟兄和姊妹吗？或者指夫妻
(因为希腊文的「女人」与「妻子」同字，「男人」也与「丈夫」同字)？为何保罗在林前11:5允许哥林多教会的姊妹讲道，在此又「似乎」不许她们讲道？保罗不准妇女「辖管」男人，难道男人「辖管」女人是许可的吗(参考彼前5:3)？保罗不准妇女「教导」，有没有文化的因素(当时的妇女绝大多数未受教育，而且不能独立谋生)？
除非釐清上述这些问题，否则以这些经文为依据，来限制妇女事奉的角色(如不准女传道按牧，或不准姊妹讲道等)，是说不过去的。顶多能说是个人的「领受」，而非圣经的「明训」。而且大多数的当代圣经学者的共识是，这段经文是有浓厚的文化色彩，应该以类似「蒙头」的经文来解释与运用。
- 刊登於使者杂誌2000年一月号. 庄祖鯤 1995年获得三一神学院的文化学博士学位，随后被按立为牧师，并应邀在波士顿牧会迄今。