釋經學的問題─文化的影響程度
兩性的和諧關係，既然不能寄望藉由世俗的「婦女解放運動」來達成，教會更應該責無旁貸地面對這個挑戰。而有關姊妹在家庭及教會中角色的爭議，我們必須由釋經學的角度來再思。對於福音派佔絕對多數的華人教會而言，如何正確地解釋幾處有爭議性的經文，是關鍵所在。這樣才能盡釋群疑，邁向共識。
在做進一步的解釋之前，我們必須確認聖經是絕對權威的立場。我們不同意某些婦女神學家的一些諸如「保羅是大男人主義的單身漢」、「聖經反映早期父權社會的陋習」等觀點。我們深信，在正確的理解下，聖經的一些屬靈原則，應該是適用於古今中外，不受時空的影響的。
然而，我們認為，所有聖經的啟示，都是透過文化(包括語言、習俗、價值觀等)來表達的。因此，要理解經文的原意，必須透過審慎的「解碼」(Decoding)過程，將當時的文化包裝仔細剝除，才能完整無誤地將經文真正要傳遞的主旨發掘出來。所以在解釋每一段經文時，必須衡量其文化色彩佔的份量有多少，再思考如何應用在現今的生活上。文化色彩越濃，在應用於今天的時空環境時，就需要更多的調適。今天許多信徒間的爭議(包括女性問題)，往往都是由於許多信徒「生吞活剝」式的解經，忽略了考慮其文化因素的影響，以至於執著於字句，卻失去精意(林後3:6)。這是非常可惜的。
譬如說有關婦女在聚會中該不該「蒙頭」的問題(林前11:4-16)，目前眾教會大致上已有公論，就是：「蒙頭」乃是保羅依據哥林多當時當地的文化，而做出的教導。主要的原則是「服權柄」，「蒙頭」只是當時當地服權柄的「文化表徵」。因此，當「蒙頭」在今天大多數的社會，已不再是「服權柄」的文化表徵時，堅持婦女在聚會中仍然需要蒙頭，就成為沒有意義的儀文。
同理，有關不准婦女「講道」(原文是「教導」)以及「轄管」男人的經文(提前2:12)，也必須由釋經學的角度，從新詮釋。我們必須考慮下列幾個問題：這裡的男人與女人是泛指所有的弟兄和姊妹嗎？或者指夫妻
(因為希臘文的「女人」與「妻子」同字，「男人」也與「丈夫」同字)？為何保羅在林前11:5允許哥林多教會的姊妹講道，在此又「似乎」不許她們講道？保羅不准婦女「轄管」男人，難道男人「轄管」女人是許可的嗎(參考彼前5:3)？保羅不准婦女「教導」，有沒有文化的因素(當時的婦女絕大多數未受教育，而且不能獨立謀生)？
除非釐清上述這些問題，否則以這些經文為依據，來限制婦女事奉的角色(如不准女傳道按牧，或不准姊妹講道等)，是說不過去的。頂多能說是個人的「領受」，而非聖經的「明訓」。而且大多數的當代聖經學者的共識是，這段經文是有濃厚的文化色彩，應該以類似「蒙頭」的經文來解釋與運用。
- 刊登於使者雜誌2000年一月號. 莊祖鯤 1995年获得三一神学院的文化学博士学位，随后被按立为牧师，并应邀在波士顿牧会迄今。