哥林多前书
摩根 G. Campbell Morgan
哥林多前书11:2-16
阅读本段时，我们必须特别区分那些是运用於哥林多当地的光景，那些可以运用於神的整个教会。使徒仍然在对付那阻碍哥林多教会发挥其功用的事情。
毫无疑问的，他们曾写信给使徒，提出他现在要讨论的题目，就是他们中间一些妇女在公开聚会中祷告和讲道时的行为。他一开头说，「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」证明他们曾在信中提到这特定的题目。
我们开始研读时必须记住，这封信是先送达哥林多教会的。当时的教会正陷於腐败的光景，因为教会与哥林多城内的许多事妥协。他们允许哥林多的精神进入教会生活中。因此保罗必须提出纠正。
显然这里的主题是涉及教会里已婚的男人和女人，没有论到末婚女子的关系。教会中有一些已婚的女人，她们的行为引起了一些难处。保罗如今要论到这问题。
我们可以将本段经文分成几个段落。
１．首先他定下一般的原则（3节），这是很重要的。
２．然后他将这原则运用在哥林多的光景中（4-6节）。
３．他接著解释他所说的（7-12节），
４．并且以一个警告作结束（13-16节）。
所定下的原则（3）
他所定的一般性原则见於这句话：「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神是基督的头。」请留意他如何开始，如何结束。这是三重的叙述。我们在这里看见男人与女人，特别是丈夫与妻子之间关系的类型。本节经文中最突出，也最需要我们以公允态度探讨的一个字，就是「头」。「各人的头」，「女人的头」，「基督的头」。有些人深深喜爱这节经文里的「头」一字，也常运用它。另外有些人则感到厌恶，不愿意用它。我并不是特别指那一个人。但我知道许多虔诚的基督徒都喜爱这节经文，特别是中间的部分。
「头」是甚么意思？
这字最简单、清楚的含义就是管理，权柄。保罗说，我愿意你们知道，基督是-一个人的权柄；男人是女人的权柄；神是基督的权柄。这三句话必须放在一起，不可单独采用。在任何情况下，我们都无法将「头」的单纯含义──管理和权柄──从这字抽离出来。
问题立刻来了，我们如何解释作头的意义？先从最后，也是最崇高的那一句著手。神是基督的头。我们对基督和神知道多少？我们如今站在神圣，圣洁，奥秘的地点。我们面对的是一些伟大而又常使我们困惑的事实，这些事实已经启示给我们了。神与基督是同等的，「我与父原为一」（约10:30）。神与基督合作。「我不是独自一人，因为有父与我同在」（约16:32）。神是基督的头。「父是比我大的」（约14:28）。最后这一句充满奥秘。我们必须用前面两句话来解释。「我与父原为一。」是指他的工作。神不是单独留下他一人。「我不是独自一人，因为有父与我同在。」在他一切的事奉、工作上，神都与他同工。然后是，「父是比我大的。」请记住这三句话，它们可以解释作头、掌权柄；但这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。
基督与人的关系亦是如此。基督与-一个相信他的人之关系亦如此。所有信徒都可以说，我主与我同在。我不是独自一人。我的主与我同在，但主比我大。我在他的权柄下；他常与我同在，并与我同工。
原则运用在哥林多教会中（4-6）
男人与女人的关系也是如此。当然在这种关系后面的是婚姻关系。这原则不是针对未婚男女的，它只能运用在已进入婚姻关系的人身上。当然在某方面而言，它可能适用於未婚的人，但此处考虑的是已婚之人。
那么本段经文的主要思想是甚么？第一，它实现了神最初创造的目的。保罗是这样说的。男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，在创造中他们进入合一的关系。我很同意罗马天主教有关婚姻是神圣誓约的教导。这整件事是神圣的，是神最初的理想。女人是为男人造的，若没有女人，男人就不完整。回到创世记，「神……照著自己的形像造男造女。神就赐福给他们。」
此处说的也相同。要明白这整段经文所勾勒出的夫妻关系，不妨参考以弗所书5章，那里强调丈夫的权柄，而这权柄是建基於舍己的爱。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」至於作妻子的，「当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」意思是说，作妻子的立场是甘心顺服丈夫的权柄，但这权柄必须基於舍己的爱。这种奥秘的关系，本质上是非常神圣的。在这种关系中，女人位於权柄之下；然而我们在强调权柄的时候，不可忘记它的本质。这权柄意谓著倒空自己，为著所爱的人，甘愿完全舍己。一个女人一旦了解了这权柄的基础，她就会本著天性去顺服它。我想任何女人若感觉自己作不到这点，那么她保持单身可能比较快乐。我有一位朋友，她是一个非常杰出能干的妇女，有一次我问她为甚么不结婚，她的回答使我永远难忘。她望著我，眼睛闪烁著说，「因为我从末找到一个能制服我的男人。」她终其一生未嫁。这里我们看到权柄的必要性。保罗揭示了这永恒的原则，它是非常重要的。
接著他转向教会，并且开始运用这原则。他再度陈述一般性的原则。「凡男人祷告或是说豫言，若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。」男人祷告或说预言，若蒙著头，就羞辱他的头，即基督。女人祷告或说预言，若不蒙著头，就羞辱她的头，她的头就是她的丈夫。「如同剃了头发一样。」一个男人祷告或说预言，表示他的双重功用，祷告，是在聚会中向神说话；说预言，是代表神对人说话。祷告是代表人对神说话。保罗说任何男人祷告或说预言，若蒙著头，就羞辱自己的头。
值得注意的是，保罗是一个犹太人，此处他所说的一番话却完全违反犹太人的风俗和拉比的教导。他看见他在基督里的荣耀产业，他是基督的使者。长久以来拉比一直教导犹太人蒙头，祈祷时穿外套，甚至今日传统的犹太人仍奉行不渝。犹太拉比有关蒙头的教导，纯粹是出於他们对历史上某些事情的误解。请看哥林多后书3:13，「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局；但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。」
保罗是指拉比们所定的蒙头习俗。他说他们这样作，无疑的是因为摩西从山上下来时他脸上和头上所闪耀的荣光，应该用神的权柄将它遮住。保罗指出摩西蒙脸不是因为他脸上的荣光，而是因为这荣光正在消褪失去。他不愿意他们看见这荣光正在消夫。然而拉比们误解了这历史事件，而教导教师和拉比必须蒙头。保罗在哥林多后书中清楚指明，这帕子在基督里已经废去了。
男人祷告或说预言时若蒙著头，就是羞辱他的头，他的主，那辖管他的权柄。他如何羞辱主呢？因为他末明白帕子在基督里已经废去，那荣光不是正在消失，而是永恒的荣光，是他信息的荣光。人不论是祷告，对神说话，或者说预言，对人说话，在基督里帕子已经废去。
下面一句是，「凡女人祷告式是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头。」用来说到女人的词──祷告，说预言，与用来说到男人的词完全一样。这暗示女人也有权祷告和说预言。如果不是，保罗就不会在这里提及了。我不打算现在讨论他其它书信中的言论。它们都有各自的解释。这里我们只要面对所提到的事实。保罗承认女人有权祷告，说预言，只是其中一些人的习惯必须加以纠正。我们相信圣灵绝不会与圣经其它处的记载相骶触。约珥书说，圣灵要浇灌下来，「你们的儿子和女儿（中文圣经作儿女）要说豫言」（珥2:28）。这话在五旬节应验了；腓利的女儿也说预言。这是一个很大的论题。一个女人若有恩赐，并听到神的呼召，她就有充分的权利去祷告，讲道，说预言。虽然并不是常常如此，但我知道一直有这样的例子，现今依然。
那么问题在那里？这纯粹是哥林多当地的问题。「凡女人祷告或是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。」为甚么女人剪发，剃发，不蒙头是羞耻的事呢？答案很简单，在哥林多，不蒙头的女人都是妓女。那是妓女的标帜。许多时候，妓女不但不蒙头，而且还剪发或剃发。翻开哥林多当代的历史，或察视希腊文明，此种说法当可得到证实。然而那些哥林多妇女说，凡事我都可行。我们不必蒙头，或者拘泥於这一类的事。保罗回答说，是的，凡事你都可行，但你身处哥林多，你若在哥林多祷告或说预言时不蒙头，就是采用了妓女的标帜，你这样作是羞辱你的头，就是你的丈夫。哥林多的背景清晰在目，因此保罗要求妇女蒙头，免得她被当成妓女，而使她的丈夫蒙羞。
保罗解释他所说的（7-12）
留意保罗怎样将拉比的命令搁置一旁。男人是神的形像和荣耀。女人是男人的荣耀，反映出神的荣耀，这种关系并末牵涉到谁尊谁卑的问题，它只是反映启示的完整含义。这是一个奇妙的主题。我们读圣经时不可能不发现圣经启示了神的父性和母性；人性中的这两个伟大事实奇妙地揉合在神性里面。我常听人说起男人的范畴和女人的范畴，并且似乎认为女人的范畴稍微低下。不，这不是圣经的观念。我们不应该分开来论男人和女人的范畴，这是不对的，女人和男人都没有自己的范畴。男人只是半个个体，女人也是。两者合在一起，才是一个完整的范畴，就显明了神所造的奥秘人性。这就是本段的教训。女人蒙头是为了天使的缘故。这句话颇难懂。我不禁想到希伯来书1:14，那儿说到天使，他们「是服役的灵，奉差遣」的。另外以赛亚书记载，以赛亚看到的宝座异象中，有天使飞来飞去，服事那承受救恩的人。他们知道次序、权柄的真正界限，为了他们的缘故，哥林多那些住在败坏之人中间的女人应该端庄虔敬。
保罗的警告（13-16）
保罗最后说，「你们自己审察。」这是合宜与不合宜的问题，他诉诸人自己的判断。你们四周生活的事实岂不显示他所说的是真实的？然后是寓意深远的结尾。如果他们想要辩驳，「我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」
我们读这段经文时，要体认到传统的辖制力。当留心，免得让一些对古时候而言是重要的事控制了我们现今的思想。另一方面也要记住，那些我们以为是次要的事可能反而是最重要的，因为教会始终是这世界的见证。
作者摩根 G. Campbell Morgan 英国释经派出色的传道人, 是全世界公认的“解经王子”。 摩根的两卷〝圣经中的活信息″是释经者的另一颗珠宝。〝路加福音″、〝使徒行传″、〝伟大的医生″ 都是神学中宝贵的著作。