哥林多前書
摩根 G. Campbell Morgan
哥林多前書11:2-16
閱讀本段時，我們必須特別區分那些是運用於哥林多當地的光景，那些可以運用於神的整個教會。使徒仍然在對付那阻礙哥林多教會發揮其功用的事情。
毫無疑問的，他們曾寫信給使徒，提出他現在要討論的題目，就是他們中間一些婦女在公開聚會中禱告和講道時的行為。他一開頭說，「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。」證明他們曾在信中提到這特定的題目。
我們開始研讀時必須記住，這封信是先送達哥林多教會的。當時的教會正陷於腐敗的光景，因為教會與哥林多城內的許多事妥協。他們允許哥林多的精神進入教會生活中。因此保羅必須提出糾正。
顯然這裡的主題是涉及教會裡已婚的男人和女人，沒有論到末婚女子的關係。教會中有一些已婚的女人，她們的行為引起了一些難處。保羅如今要論到這問題。
我們可以將本段經文分成幾個段落。
１．首先他定下一般的原則（3節），這是很重要的。
２．然後他將這原則運用在哥林多的光景中（4-6節）。
３．他接著解釋他所說的（7-12節），
４．並且以一個警告作結束（13-16節）。
所定下的原則（3）
他所定的一般性原則見於這句話：「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭，神是基督的頭。」請留意他如何開始，如何結束。這是三重的敘述。我們在這裡看見男人與女人，特別是丈夫與妻子之間關係的類型。本節經文中最突出，也最需要我們以公允態度探討的一個字，就是「頭」。「各人的頭」，「女人的頭」，「基督的頭」。有些人深深喜愛這節經文裡的「頭」一字，也常運用它。另外有些人則感到厭惡，不願意用它。我並不是特別指那一個人。但我知道許多虔誠的基督徒都喜愛這節經文，特別是中間的部分。
「頭」是甚麼意思？
這字最簡單、清楚的含義就是管理，權柄。保羅說，我願意你們知道，基督是-一個人的權柄；男人是女人的權柄；神是基督的權柄。這三句話必須放在一起，不可單獨採用。在任何情況下，我們都無法將「頭」的單純含義──管理和權柄──從這字抽離出來。
問題立刻來了，我們如何解釋作頭的意義？先從最後，也是最崇高的那一句著手。神是基督的頭。我們對基督和神知道多少？我們如今站在神聖，聖潔，奧秘的地點。我們面對的是一些偉大而又常使我們困惑的事實，這些事實已經啟示給我們了。神與基督是同等的，「我與父原為一」（約10:30）。神與基督合作。「我不是獨自一人，因為有父與我同在」（約16:32）。神是基督的頭。「父是比我大的」（約14:28）。最後這一句充滿奧秘。我們必須用前面兩句話來解釋。「我與父原為一。」是指他的工作。神不是單獨留下他一人。「我不是獨自一人，因為有父與我同在。」在他一切的事奉、工作上，神都與他同工。然後是，「父是比我大的。」請記住這三句話，它們可以解釋作頭、掌權柄；但這種權柄是建立在最親密的交通和服事的搭配上的。
基督與人的關係亦是如此。基督與-一個相信他的人之關係亦如此。所有信徒都可以說，我主與我同在。我不是獨自一人。我的主與我同在，但主比我大。我在他的權柄下；他常與我同在，並與我同工。
原則運用在哥林多教會中（4-6）
男人與女人的關係也是如此。當然在這種關係後面的是婚姻關係。這原則不是針對未婚男女的，它只能運用在已進入婚姻關係的人身上。當然在某方面而言，它可能適用於未婚的人，但此處考慮的是已婚之人。
那麼本段經文的主要思想是甚麼？第一，它實現了神最初創造的目的。保羅是這樣說的。男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，在創造中他們進入合一的關係。我很同意羅馬天主教有關婚姻是神聖誓約的教導。這整件事是神聖的，是神最初的理想。女人是為男人造的，若沒有女人，男人就不完整。回到創世記，「神……照著自己的形像造男造女。神就賜福給他們。」
此處說的也相同。要明白這整段經文所勾勒出的夫妻關係，不妨參考以弗所書5章，那裡強調丈夫的權柄，而這權柄是建基於捨己的愛。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」至於作妻子的，「當順服自己的丈夫，如同順服主。」意思是說，作妻子的立場是甘心順服丈夫的權柄，但這權柄必須基於捨己的愛。這種奧秘的關係，本質上是非常神聖的。在這種關係中，女人位於權柄之下；然而我們在強調權柄的時候，不可忘記它的本質。這權柄意謂著倒空自己，為著所愛的人，甘願完全捨己。一個女人一旦瞭解了這權柄的基礎，她就會本著天性去順服它。我想任何女人若感覺自己作不到這點，那麼她保持單身可能比較快樂。我有一位朋友，她是一個非常傑出能幹的婦女，有一次我問她為甚麼不結婚，她的回答使我永遠難忘。她望著我，眼睛閃爍著說，「因為我從末找到一個能制服我的男人。」她終其一生未嫁。這裡我們看到權柄的必要性。保羅揭示了這永恆的原則，它是非常重要的。
接著他轉向教會，並且開始運用這原則。他再度陳述一般性的原則。「凡男人禱告或是說豫言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是說豫言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。」男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱他的頭，即基督。女人禱告或說預言，若不蒙著頭，就羞辱她的頭，她的頭就是她的丈夫。「如同剃了頭髮一樣。」一個男人禱告或說預言，表示他的雙重功用，禱告，是在聚會中向神說話；說預言，是代表神對人說話。禱告是代表人對神說話。保羅說任何男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。
值得注意的是，保羅是一個猶太人，此處他所說的一番話卻完全違反猶太人的風俗和拉比的教導。他看見他在基督裡的榮耀產業，他是基督的使者。長久以來拉比一直教導猶太人蒙頭，祈禱時穿外套，甚至今日傳統的猶太人仍奉行不渝。猶太拉比有關蒙頭的教導，純粹是出於他們對歷史上某些事情的誤解。請看哥林多後書3:13，「不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局；但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。」
保羅是指拉比們所定的蒙頭習俗。他說他們這樣作，無疑的是因為摩西從山上下來時他臉上和頭上所閃耀的榮光，應該用神的權柄將它遮住。保羅指出摩西蒙臉不是因為他臉上的榮光，而是因為這榮光正在消褪失去。他不願意他們看見這榮光正在消夫。然而拉比們誤解了這歷史事件，而教導教師和拉比必須蒙頭。保羅在哥林多後書中清楚指明，這帕子在基督裡已經廢去了。
男人禱告或說預言時若蒙著頭，就是羞辱他的頭，他的主，那轄管他的權柄。他如何羞辱主呢？因為他末明白帕子在基督裡已經廢去，那榮光不是正在消失，而是永恆的榮光，是他信息的榮光。人不論是禱告，對神說話，或者說預言，對人說話，在基督裡帕子已經廢去。
下面一句是，「凡女人禱告式是說豫言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。」用來說到女人的詞──禱告，說預言，與用來說到男人的詞完全一樣。這暗示女人也有權禱告和說預言。如果不是，保羅就不會在這裡提及了。我不打算現在討論他其它書信中的言論。它們都有各自的解釋。這裡我們只要面對所提到的事實。保羅承認女人有權禱告，說預言，只是其中一些人的習慣必須加以糾正。我們相信聖靈絕不會與聖經其它處的記載相骶觸。約珥書說，聖靈要澆灌下來，「你們的兒子和女兒（中文聖經作兒女）要說豫言」（珥2:28）。這話在五旬節應驗了；腓利的女兒也說預言。這是一個很大的論題。一個女人若有恩賜，並聽到神的呼召，她就有充分的權利去禱告，講道，說預言。雖然並不是常常如此，但我知道一直有這樣的例子，現今依然。
那麼問題在那裡？這純粹是哥林多當地的問題。「凡女人禱告或是說豫言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」為甚麼女人剪髮，剃髮，不蒙頭是羞恥的事呢？答案很簡單，在哥林多，不蒙頭的女人都是妓女。那是妓女的標幟。許多時候，妓女不但不蒙頭，而且還剪髮或剃髮。翻開哥林多當代的歷史，或察視希臘文明，此種說法當可得到證實。然而那些哥林多婦女說，凡事我都可行。我們不必蒙頭，或者拘泥於這一類的事。保羅回答說，是的，凡事你都可行，但你身處哥林多，你若在哥林多禱告或說預言時不蒙頭，就是採用了妓女的標幟，你這樣作是羞辱你的頭，就是你的丈夫。哥林多的背景清晰在目，因此保羅要求婦女蒙頭，免得她被當成妓女，而使她的丈夫蒙羞。
保羅解釋他所說的（7-12）
留意保羅怎樣將拉比的命令擱置一旁。男人是神的形像和榮耀。女人是男人的榮耀，反映出神的榮耀，這種關係並末牽涉到誰尊誰卑的問題，它只是反映啟示的完整含義。這是一個奇妙的主題。我們讀聖經時不可能不發現聖經啟示了神的父性和母性；人性中的這兩個偉大事實奇妙地揉合在神性裡面。我常聽人說起男人的範疇和女人的範疇，並且似乎認為女人的範疇稍微低下。不，這不是聖經的觀念。我們不應該分開來論男人和女人的範疇，這是不對的，女人和男人都沒有自己的範疇。男人只是半個個體，女人也是。兩者合在一起，才是一個完整的範疇，就顯明瞭神所造的奧秘人性。這就是本段的教訓。女人蒙頭是為了天使的緣故。這句話頗難懂。我不禁想到希伯來書1:14，那兒說到天使，他們「是服役的靈，奉差遣」的。另外以賽亞書記載，以賽亞看到的寶座異象中，有天使飛來飛去，服事那承受救恩的人。他們知道次序、權柄的真正界限，為了他們的緣故，哥林多那些住在敗壞之人中間的女人應該端莊虔敬。
保羅的警告（13-16）
保羅最後說，「你們自己審察。」這是合宜與不合宜的問題，他訴諸人自己的判斷。你們四周生活的事實豈不顯示他所說的是真實的？然後是寓意深遠的結尾。如果他們想要辯駁，「我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」
我們讀這段經文時，要體認到傳統的轄制力。當留心，免得讓一些對古時候而言是重要的事控制了我們現今的思想。另一方面也要記住，那些我們以為是次要的事可能反而是最重要的，因為教會始終是這世界的見證。
作者摩根 G. Campbell Morgan 英國釋經派出色的傳道人, 是全世界公認的「解經王子」，。 摩根的兩卷〝聖經中的活信息〞是釋經者的另一顆珠寶。〝路加福音〞、〝使徒行傳〞、〝偉大的醫生〞 都是神學中寶貴的著作。