盖恩夫人是属灵追求的楷模吗？
陈鸽

在基督教圈子里，谁不知道大名鼎鼎的盖恩夫人呢？她因着为主受苦和背十字架而闻名於世。她的自传《馨香的没药》也是家喻户晓、人人争读的属灵名著。

中文译者为盖恩夫人写下了无与伦比的评价：“盖恩夫人的亲近神，是自古以来所仅见的一个。”又说，“她是经过神雕刻最深的人，也是被神修理最洁净的人。她是神恩典的神迹，神奇爱的标本，难怪有人说她生命的经历，或许要超过使徒的经历。”（3、7页）

然而，唐崇荣牧师却说，如此的评价，令他“毛骨悚然”！因为使徒乃新约的作者，与旧约的先知并列，同为教会之根基，有基督耶稣自己为房角石（弗2：20）。故此，将盖恩夫人的经历与使徒相提并论，实贬低圣经的权威、另立信仰的根基。

在盖恩夫人的自传《馨香的没药》中，有多处令人费解的自白：

（1）第二章，盖恩夫人回忆她童年时说：“在花园的尽头和院子相接的地方，有一所礼拜堂，是献给『圣婴耶稣』的。我常常到那里去祷告，每天早晨将早饭带到那里，供在他像后。他们洗扫礼拜堂的时候，看见我倒在那里的饭，就猜这必定是我作的，因为他们看见我常常到那里去。虽然这是一种最幼稚的奉献，神却恩待我，喜欢我所行的。”（馨香的没药 12页）

虽然盖恩夫人小时曾在天主教的庙里供奉米饭给耶稣的假像，但事后回忆起来，她却认为这样行是讨神喜悦的。岂不知神是忌邪的吗？经上记着说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……不可跪拜这些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的。”（出20：3-5）

（2）馨香的没药第四章，盖恩夫人论到婚前的盖恩先生，写到：“这位青年是很敬虔的，每日早晨必到童女玛利亚前礼拜。我也跟著他去作……。”（18页）后来又论到她丈夫的死，说：“他受了圣礼之后就去世，他那一种的死，实在叫人得著造就。他临死时很勇敢，真是一个基督徒的死。”（70页）

盖恩先生敬拜玛利亚（拜偶像），盖恩夫人不但跟著去作，并认为这“很敬虔”。虽然她丈夫临死都没有悔改，但盖恩夫人却盖棺论定她的丈夫是个“基督徒的死”。请问一个拜偶像的人，能够承受神的国吗？经上记著说，“不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的……都不能承受神的国。”（林前六9-10）

（3）第三章，盖恩夫人回忆起阅读《张叨夫人传》（一位天主教徒）写到：“张叨夫人所有的东西，我都觉得可爱，也愿意都拿来实行在我的身上。有一天，读到……她用一条烧红的铁条，将耶稣的圣名，刻在她心上。我就觉得很痛苦，因为我不能照她那样作。但是我想出一个变通的办法，就将主的名，用笔写在一张纸上，用钉子和丝带，扣在我的皮肤上，这样有很久的时候。”（16页）

天主教徒常常这样苦待己身，盖恩夫人不仅不以为错，反认为如此是敬虔的表现，并效法而行。但圣经说：这是“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西 2：23）

（4）第五章记载有一次，盖恩夫人病重，险些丧命。“所以他们请了一位神甫在半夜向我行圣礼，预备我在数小时内就要去世。那位神甫是一位敬虔的人……。”
注：罗马天主教有七种“圣礼”：一）洗礼、二）坚定礼、三）弥撒礼、四）苦刑补罪礼、五）临终涂油礼、六）按立礼、七）婚礼。天主教徒认为，藉著施行这七种圣礼，可以使人更够资格称义，他们因而废掉了“因信称义”的圣经真理。
一个基督徒可以施行天主教的“圣礼”吗？行这临终涂油礼的神甫是个“敬虔的人”或“无知的人”呢？

（5）盖恩夫人常到神甫前忏悔认罪。（馨香的没药：十六章83页、二七章149页）然而圣经明明教训我们，“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督。”（提前二5）一个基督徒可以让神甫（原文祭司）取代耶稣独一中保的地位吗？

（6）盖恩夫人自称她与主之间有超凡的“夫妻”关系。她论到一位退隐五年的“属灵人”祷告时曾有话启示他说：盖恩夫人是主的配偶。她因此大受感动。（31页）她又说，“在一六八一年抹大拉玛利亚生日的前一天，我们到了安那斯，第二天格尼凡的主教在勿兰塞斯的墓旁，给我们行圣礼。在那里我和我的主更新了我们的婚约；因为年年此日，我必如此行。”（93页）此外，她又多次提到“是你（主）使我与你有永远婚姻上的联合……。”（48页）又说，“自从我和主定了婚约……”等等。（62页）

经上的确教导我们，教会是基督的新妇（弗五22-33、启二一2）、“羔羊的妻”（启二二7）。又说“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后十一2）然而，这些话都是指着教会整体而言，从未指着个人而说的。但盖恩夫人却高举她与主个人的“夫妻”关系，仿佛这是她特有的专利；岂不知众圣徒都是属基督的吗？

盖恩夫人让一个天主教的主教，在坟墓旁，年年更新她个人与主的婚约，这是否有圣经根据呢？那与她有“婚姻上的联合”的主，是否是圣经中的主呢？那得到启示她是主的“配偶”的天主教隐士，到底是个“属灵人”或是个“通灵人”呢？
注：这事发生在一六八一年，即马丁路得为著『因信称义』的分歧，与罗马天主教分道扬镳后一个半世纪。这时，凡坚持『因信称义』的信徒都已随从马丁路得离开了天主教，如今其中所剩下的都是顽固派的天主教徒，即反对因信称义的。

（7）盖恩夫人教导人一种特别的祷告法。她说“治死感官需要很深的回忆……回忆（即心思退回，安静地集中在神里面）是胜过感官的主要方法。因这能使感官与我们分开，也能断绝感官得力的原因。”（36页）请问这是气功的练功？或基督徒的祈祷呢？

（8）更玄妙的是，盖恩夫人能传授她的“祷告法”给不认识神的人，使他们豁然开朗。一个天主教修士院的总管读了盖恩夫人写的《简易祈祷法》之后说，“我现在已成为一新人。从前因为思想迟钝的缘故，以致不能祈祷，现在就极容易，满结果子，并知道神的同在。”修士院的主人也说，“我能说我已经为修士四十年了，可是从来不知道祈祷，也未曾尝到神的滋味。自从我读了这简易祈祷法之后，我已尝到神了。”（132页）

这两位天主教的修士，虽然“修练多年”，竟然仍不会祷告，请问他们是认识神的人吗？然而，经由盖恩夫人的指教，他们一点就通了。请问他们是与神通了呢？或是与鬼通了呢？到底盖恩夫人所传授的是祈祷法？或是通灵术呢？

（9）第五章，当盖恩夫人记述她在婆家所受的虐待时，突然冒出一句令人莫名其妙的话，“若不是你〖属灵的指导者〗（英文：SPIRIT GUIDE）吩咐我写这本自传（即馨香的没药），对於他们待我的一切，绝对愿意闭口不言。”（25页）
奇怪！这位神秘的〖属灵的指导者〗到底是谁呢？是神的使者？或“撒旦……装作光明的天使”呢？（林后 11：14）

（10）盖恩夫人拥有特别的能力，她能将“恩典”传递给别人。第十一章，她论到一位莫德神甫说：“他对我说，他看见我脸上现出很明显的神的同在，所以……神就在此使我得将属灵里面的道路指示他。神藉著这无用的器皿（盖恩夫人），给他很多的恩典。当他回去的时候，已经成为另一个人了。”（57页）

第十二章，盖恩夫人又论及一妇女说，“这女客第二天又来找我说，‘你的安静有能力，这能力刺入我的心，以致听别人说话都觉得无味。’后来我们就敞开了心，彼此谈话。神也就将他的恩典，很强印在她心里……我所讲的东西，远超过我天然的能力。但是这是神因她的缘故，给我的恩赐。藉著我给她恩典，似水流一般，注入了她的心……从此之后，她的心成了圣灵的殿。她和我也合而为一了。”（63页）
请问，这样的“合一”有圣经的根据吗？

（11）刚才盖恩夫人的一段自白，提到了她超然的能力，可以与一些“属灵人”在灵里合一。第十七章，她论到康伯神甫又说，“我一见康伯，觉得有一种里面的恩典，我称它为『交通』。这一种『交通』是我和别人从来没有过的经历：在他里面流出一种恩典的能力，到我的深处；从我的里面也有同样的东西，流入他里面。这好像恩典的热潮流来流去，并且流入神无限的大海里去。这是一种纯洁神圣的合一。”（93页）又论到一普鲁奈的侯爵夫人，盖恩夫人说，“我和她灵里的合一，是已经不能再加了。”

圣经中只提到我们与基督的合一，并与众圣徒的合一（约17；弗2：14-18；3：6；4：3-6、13），而盖恩夫人与某些“属灵人”却经历了一种超乎经上所记的特别的“合一”。这是圣灵里的合一吗？

（12）盖恩夫人很相信异象、异梦。神又多次藉著异梦向她说话。她说“在梦中看见一女人从天上显现对我说，神要我去格尼凡。”（79页）又说：“我作一些古怪的梦，预示我将来有十字架、逼迫和苦难。有一次在梦中看见一只兽在我旁边┅┅”（85页）又说“有一次我在梦中看见康伯，绑在一个极大的十字架上┅┅这事果然应验了。”（102页）又说，“我在梦中，看见主用两滴水来指示我┅┅”（108页）“我害了极重的病，在梦中几次看见慕司神甫逼迫我。我的主给我预先知道┅┅后来这些事也证实了。”（119页）“有一夜主在梦中指示我，主要将他所赐给我的女佣得洁净┅┅”（125页）她也相信异象：“有一个朋友告诉我一个异象是关於我的┅┅”（92页）“到了乌斯林，我遇见了一位敬虔年老的神甫，他已经过了二十年顶孤单的生活，来对我提起一个关於我的异象。他在异象中看见一个女人，在一条漂在湖中的船上┅┅。”（106页）
似乎盖恩夫人生活的指南，不是圣经的教导，乃是异梦和异象。

（13）盖恩夫人又能识透别人心中的光景，她说：“我看见我一天比一天像他（主），越过越认识别人的情形，不会错，又不能被欺┅┅”（125页）又说：“人从各处来，有近的、有远处来的，有的是僧人、神甫、有的是世人、有童女、妇人、寡妇。神使我能不加思索地叫他们都得著奇妙的满意。他们各人里面的情形，没有一样能在我面前隐藏。”（128页）

似乎盖恩夫人不注重传福音、救灵魂；乃注重“算命和看相”。

（14）盖恩夫人有多种特异功能与“恩赐”：她常听见主（？）的声音、她能说方言、又能说预言，并且自称都应验了。她更自称有辨别诸灵的恩赐，又多次为人医病，自己也得到神医。在此我们就不一一详述了。请问她超凡的能力到底是从哪儿来的呢？

结论：

我们并不完全否认异梦、异象，也不否定神迹奇事和圣灵的恩赐。然而，盖恩夫人的能力是出于神的吗？若要明白个究竟，我们必须探讨其根源。

盖恩夫人是个罗马天主教徒，他们否定因信称义。（并非我们对天主教有什么偏见，因神爱世人，包括异教徒与天主教徒在内。我们相信：就算一个人出生于天主教背景，只要他诚心悔改，相信主耶稣的救恩，也不无得救的可能。）然而，盖恩夫人是个彻头彻尾的天主教徒：她拜圣婴耶稣的像、又敬拜玛利亚，并施行天主教藉以得救的圣礼，又向神甫认罪，更与天主教的领导阶层（主教、神甫、修女、修士、隐士等 — 即这异端的头目）来往密切，打成一片，完全认同。（其中虽有人反对她，但不是因著信仰分歧，乃是因著个人恩怨。）无疑盖恩夫人是个道地的天主教徒。

在她的自传中，从来没有记载过她信主得救的见证。她说：“在我的身上，有一次最大的转机，叫我能完全事奉神：就是因为有一天，有一位表兄（天主教徒），要到中国去传道，路过我们的家……家里的人，就谈到他是如何圣洁，爱神……我就非常受感动，甚至我在那一天哭了一日又一夜，心里十分难过。”（15页）这就是盖恩夫人生命中“最大的转机了”。在她身上，我们只见神迹奇事和修行苦练，却找不著任何悔改信主的凭据。她的一生是以“经历”为本，而不是以“圣经”为本。因此，我们认为：她不是个认识神的人。那么，她超凡的能力又是从哪儿来的呢？

主耶稣说“当那日必有许多人对我说，‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太七22-23）“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（马太二四24）

可叹！如今在中国信徒当中，盖恩夫人成了许多基督徒“心目中的偶像”。他们崇拜盖恩夫人，仿效她所谓的“属灵”和“圣洁”，甚至走火入魔，竟不知他们所爱戴的盖恩夫人，不是圣经中“信心伟人”的榜样（来 11章），乃是人自己所树立的一个“偶像”而已！

弟兄姐妹们，圣经是我们信仰唯一的依据。无论何人，不管他多么“属灵敬虔”，我们都不可盲目崇拜；任何教训，不管它多么玄奥高深，我们都不可轻易接受。一切，我们都必须用圣经严谨的尺度来衡量，才不致于上当受骗。

注：《馨香的没药》经由『江苏省基督教三自爱国委员会、协会』出版。“南京爱德印刷有限公司”印刷。（95年）