倪柝声
(1903年11月4日—1972年6月1日）是少有的一位具有世界性影响力的中国基督徒，是他将中国的基督教早期福音的性质转为追求生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向。他写的书已经长期稳占基督教书局一个位置；他于20世纪初按照圣经榜样恢复的地方教会，至今仍然繁荣兴旺。他的人和作品，在中国教会史上留下了极重要的一页，直到今天仍然可说是无出其右，并且留下了许多传唱至今的诗歌。
在福州
三一书院的优等生
倪柝声是福建福州人，原名是倪述祖，英文初名Henry Nee。1903年11月4日（农历八月十五日）生于汕头。他是海关官员（1877年－1941年）的长子，母亲（Peace Lin，1880年－1950年）毕业于上海中西女中（这是一所以英文水准高着称的教会学校），性格刚毅，又曾因支持孙中山的革命事业，而获爱国勋章。父母都是美以美会挂名的教友，所以倪柝声在婴儿时期，就由美以美会的监督受洗。已故的祖父（1840年－1890年）则是福州最早的华人牧师。他六岁时随家人回到原籍福州，1916年就读着名的英国圣公会，接受西式教育，是一个名列前茅、有着远大前途的优等生。
借着余慈度的传扬
1920年，他17岁，还在三一书院读书时，一位中国自由女布道家余慈度（Dora Yu，林和平在上海时已经认识）来到福州，在美以美会天安堂传福音，他母亲林和平先接受了，他看到母亲的改变，也去听道，并且接受了福音，更愿意终身奉献，放下他的理想和计划。并取了新名字—倪柝声，英文 Watchman Nee。他一度到余慈度在上海开办的圣经学院受训练，不久因「太爱世界」被余慈度劝退，回福州续完成他的课程（主修化学）。
从和受恩受造就
以后几年间，他一面勤读圣经，博览群书，一面从住在福州附近村庄的一位走信心道路的年长的英国女传教士和受恩（Margaret E. Barber）那里得到属灵上极大的帮助，被她属灵的生活所折服（倪柝声形容她是“一位发光的基督徒”），并因此接触到英国和的着作。
十二间排
1922年，倪柝声在福州开始跟海军军官王载开始第一次，不久，、、、等相继加入（后来福州教会的七位同工）。这批年轻人热切地上街传福音，很快建立了第一处脱离了宗派公会的地方教会——福州教会，有几百人在仓前山聚会。那时，倪柝声初次结识后来成为重要同工的女传道人李渊如，王载请她从南京来开复兴布道会。
倪柝声反对跟随基督教的传统。他将每一项都与圣经核对。在丢弃不准确、不合乎圣经的教训和实行。寻求的基督徒当中制造出寻求真理的空气。不合圣经的外在实行也被调整。有些用辞，如“交通”“聚会”“弟兄”“姊妹”等，藉着倪柝声的职事，现在都变成基督徒常使用的名词了。倪柝声的职事吹号反对公会以后，就没有人敢以正面的意义使用“公会”一辞了。倪柝声的职事反对公会的号声，到今日仍给远东所有基督徒的耳朵和良心留下不可磨灭的印象。
1924年，倪柝声反对王载接受上海守真堂美国传教士伍柏莱的按立，独自一人默默离开，隐居在郊区马尾罗星塔，出刊《基督徒报》。并访问马来亚实兆远，建立海外第一处地方教会。
中期：从上海到全中国
文德里
1927年，倪柝声迁到远东最大的城市上海，此后直到1952年失去自由，这里是倪柝声的工作中心。在那里他得到两位重要同工汪佩真、李渊如的帮助，在上兴起了上海教会的见证。1928年1月，他们租到位于上海公共租界西区240弄的石库门房子，在那里召集了第一次的得胜聚会。讲到神永远的旨意和基督的得胜，参加人员约五十人。各处地方教会的行政都是独立的，由当地的长老们负责，上海教会最着名的一位长老是俞成华。
平阳和苏北
第一次的得胜聚会后不久，浙江省温州平阳县的陈钦法等人和江苏省北部阜宁、淮安的吴微、、邱日鉴等首先响应，脱离宗派，建立地方教会。1949年以前，平阳县约有一百处，苏北约二十处。
北方
1932年，他去访问山东时，在烟台兴起了北方第一处地方教会，并且得着另一位重要同工李常受。
沿海各大城市
1935年，烟台和厦门、泉州特会之后，出现复兴。在此前后，浙江省萧山、绍兴一带，福建省福清、莆田，以及沿海各省的主要城市与港口，如首都南京、杭州、天津、青岛和北平，陆续都兴起了地方教会的见证。他在各地的同工达到200位。
内陆
抗日战争期间，香港、广州以及内陆省份的汉口、重庆、桂林、昆明和绥远省（1943年烟台教会大复兴期间信徒移民建立）等地也兴起了地方教会的见证。
后期
革除
根据在海外李常受的版本﹐1942年底，上海教会的长老们（李渊如、张愚之、俞成华、唐守临、江守道等人）对倪柝声帮助弟弟经营，引起信徒许多议论一事（“生化”药厂）产生不满，将其革除﹐但在1942年﹐没有任何公布表示生化药厂有关﹐而且革除之惩处也与所涉及的事情不成比例﹐因帮助弟弟经营药厂﹐只是方法问题﹐非等同于犯罪﹐何须革除职务﹖ 与在6年时间里，倪柝声停止了事奉。
恢复职事和南阳路会所
1946年—1947年，李常受被请到上海和南京带领教会。由于传讲“生命树”等信息，两地教会带进复兴。1947年底到1948年初，李常受和汪佩真等人被请到南方香港、广州、汕头、厦门和福州带领聚会。借着李常受和汪佩真到福州的访问，倪柝声终于同意出来恢复职事。这时，福州教会原由王载带领的津门路聚会所这时被吸引，接受倪柝声的带领，实行全体事奉传福音，人数扩增了许多倍。倪柝声将其在福州的三处祖产都奉献出来，中洲房产改建为福州教会的第2个聚会所，海关巷14号房产改建为执事之家。
1948年春，倪柝声回到上海，表示他经营生化药厂的目的，是为了赚钱来养活同工们。于是当年上海教会定罪他的人，特别是张愚之表示后悔自己过去的做法。上海教会的十二位同工（包括唐守临，杜忠臣，缪韵春，俞成华，许达微，李渊如，张光荣，朱臣，江守道，张愚之，张耆年等），联名在敞开的门刊物上发表声明：“对于倪柝声个人，我们在主面前都能同心见证，他是神的一个忠心仆人。他虽然在经营生产事业，但他的目的从来没有为着他个人的什么。在真理上、在事奉上、在经营生产上，我们和他都是同心合意的”（“几句不得已的话”，敞开的门第22期）。
那时，上海教会大复兴，人数从几百人扩增到数千人，其中知识分子、青年学生占三分之一。于是信徒踊跃奉献，建造了南阳路145号聚会所，可容纳3000人。 又分为26个“家”，信徒就近聚会。直到1958年被政府关闭，并入陕西北路怀恩堂的。
1948年和1949年的夏季，倪柝声在福州郊外的避暑地鼓岭他用经营的收入买下的房子里，举办了两期同工长老训练。内容有《人的破碎与灵的出来》《神话语的职事》《主工人的性格》《读经之路》等。
大复兴
经过之后，全国各地教会普遍大复兴。在北方，带领的青岛教会信徒迅速扩增到4000人，除了龙山路4号聚会所以外，还分为20个家聚会。各地纷纷新建聚会所，如福州教会的中洲聚会所和津门路聚会所、的、的等。浙江萧山大批信徒移民到江西弋阳，开办农场，建立教会。
1950年初，倪柝声在香港的工作，带进的复兴，信徒扩增到3000人，新建了尖沙嘴。
1950年代，中国大陆约有700处地方教会，其中一半在浙江省；共有7万信徒，其中近4万在浙江省。
双重的负担
将信徒带进属灵
倪柝声非常强调。帮助信徒将魂与灵分开，学习照着灵，不照着肉体或魂，并在基督的死、复活和升天里与祂联合，过得胜的生活。这大大提高了远东基督徒生活的标准。在这方面他的代表作有《属灵人》、《人的破碎与灵的出来》等。在已过80年的今天，远东许多基督教事工者人都受其影响。华语世界大多数有心寻求的基督徒，都从他的文字得着属灵的粮食和生命的供应。建立地方教会
由他的着作就能看出，他的职事有一个清楚确定的目标，就是要建立地方教会（一个城、镇或村只有一个教会）里团体的见证。他无论传扬福音、教导圣经、造就青年信徒、带领特会或训练、并出版文字，都是为此目标。他在这方面的代表作有《工作的再思》《圣洁没有瑕疵》《教会的正统》以及《聚会的生活》等。
两个源头
倪柝声阅读了多达3000本基督教历代着作。其中对倪柝声产生深远影响的主要有两个源头：
弟兄会
一个是英国，或与弟兄运动（Brethren Movemen）有关的，以达秘（J.N.Darby)和慕勒(G. Muller）为代表，以及马金多（C. H. Mackintosh）、卡亭（G.Cutting）、开雷（W. Kelly）等。弟兄会的影响主要是在教会和解经、预言（特别是郭维德（R.Govett）、潘汤（D. M.Panton）和彭伯（G.H.Pember）这些方面。
内里生命派
另一个就是，诸如：盖恩夫人（Madame Jeanne Guyon）、宾路易师母（Mrs.Jessie Penn-Lewis）、慕安德烈（Andrew Murry）、史百克（T.Austin Sparks）等。1939年，倪柝声曾去伦敦访问史百克（T.Austin Sparks）。内里生命派的影响是在生命、基督、圣灵、（灵、魂、体）、和这些方面。
失去自由
1949年，倪柝声打发同工李常受去台湾开展，自己则于1950年3月从香港返回上海，照顾大陆上的数百处地方教会。
195年倪柝声被请去北京参加全国基督教会议。那时中共正在进行三大运动：抗美援朝、土地改革和镇压反革命，同时在基督教内开展三自爱国运动和控诉运动。在土改中，鼓岭房产被没收，全国地方教会有上万信徒写信要求保留。1952 年4月，（三反五反运动中）倪柝声被秘密逮捕关押在东北，直到4年后的1956年（中），才与在那一年1月日被捕的同工汪佩真、李渊如、张愚之、蓝志一等人一同在上海，被作为“倪柝声反革命集团”公开控诉。
在控诉大会上﹐倪柝声被揭发一连串的罪名，批倒批臭：政治上无比反动，没有站在坚决反帝的人民立场；经济上偷漏巨额税款（数目高得荒唐，甚至超过药厂总价值），欺骗政府；生活上荒淫无耻﹐甚至有与女同工私通的电影胶片公开展览。倪当时全部承认﹐而当时导致聚会处大量信徒受到打击。许多基督徒不相信这些指控，并同情倪的遭遇。但倪的家人和海外地方教会人士﹐声称是由于信仰的原因，至今没有要求为他平反。
倪柝声被控诉、判刑之后不久，大陆基督教于1958年实行联合礼拜。
有一些反对倪柝声神学立场和地方教会观点的人士，如香港建道神学院的梁家麟，最近写了「倪柝声的荣辱升黜」，指出中共1950年代对倪个人道德的指控并非全部捏造﹐而地方教会受到的打击出自神的审判，证据之一是王明道日记中，说他曾从北方地方教会的一位弟兄听说“倪柝声犯了罪”。证据之二是李文蔚前北京宽街聚会处成员的第一手资料。梁家麟则因出版此书，受到地方教会内外一些基督徒的多次批评和抗议﹐但该书继续出版﹐而香港建道神学院并没有停止梁家麟等开始的研究﹐而且书本在内地的家庭教会也广泛流传。
同样，刑福增也出版「爱国、反革命、属灵人」一书，指出三自爱国运动和控诉运动期间。倪被判刑15年，关进上海提篮桥监狱，以后一直没有出狱。狱中他领导政治学习小组，因此没有受到其它反革命罪犯一样的遭遇。
1971年，倪柝声的妻子因在文革中遭受严重迫害在上海病故。1972年6月1日凌晨，倪柝声在安徽省广德县白茅岭监狱（属于上海市管理）逝世。
身后
现在倪柝声与妻子一同安葬在江苏省苏州市郊外的。在当年他工作的中心上海教会，原来可以容纳3000人的南阳路145号聚会所，仍未归还教会。在他的家乡福州市，他献出故居改建的中洲聚会所早已恢复聚会，福音仍然兴旺。在福州郊外鼓岭山上购买了传教士别墅，194年和1949年曾办过两次训练，今天那里95%的村民都是基督徒。当年他在苏北的主要同工之一的儿子季剑虹，就是今天全国基督教三自爱国会的主席。