弗朗西斯.薛华
Francis August Schaeffer
弗朗西斯.薛华(Francis August Schaeffer,1912-1984)是基督教的思想家，对于知识分子特别有深远的影响，是神给教会的恩赐。
1912年一月三十日，弗朗西斯生在非拉铁非近郊的德国城(Germantown, Pennsylvania)。他德裔的父亲法兰克(Frank Schaeffer)，从美国海军退役；在役时，学得电气及机械修理。母亲碧茜(Bessie
Williamson)的先人，则是英国移民。父母严肃，而勤俭持家，弗朗西斯自幼学得认真劳苦工作。家道虽然不算富裕，却知足而不缺乏。
中学时期，弗朗西斯开始读圣经；一切的怀疑，都从创世记得到解答。六个月之内，他成为基督徒。
在中学，弗朗西斯周末工作，但在1930年六月毕业的时候，仍然成绩优异，得到一部全新的福特A型(Model A Ford)汽车，是父母送他的以为奖励；德莱赛学院(Drexel
Institute)接受他入学就读。他的期望是作工程师。
1930年八月十九日，在慈奥理(Anthony Zeoli)的帐篷布道会中，弗朗西斯.薛华决志把自己无条件奉献给基督。
现在，他重新考虑前途。经过介绍，到维琴尼亚的翰敦锡尼学院(Hampden-Sydney College)就读，预备再进神学院，装备成为教牧。他的父亲起初非常失望，极力反对。弗朗西斯在主前祷告，终于得到父亲同意，并答应支持他一学期费用。那正值经济不景气(The
Great Depression时期，简直无异是大神迹！
1931年秋，弗朗西斯进入翰敦锡尼学院。在校期间，他勤奋读书，并参加各样活动，也在校园工作，以赚取零用，而各科成绩都是最优。在学年完毕回家的时候，父亲自豪的向他说，收到教务主任的来信，对弗朗西斯极为称赞。
在暑假期间，参加教会的青年聚会。他发现教会有了显著改变：有坏的一面，也有好的一面。讲员的题目是：“耶稣不是神的儿子，圣经不是神的话”；那名来自普林斯敦神学院的人，在那里肆意的亵渎！一等到他讲完，弗朗西斯立即站起来发言；只是他自己对神学所知不多，虽然义正词严，但恨不能折服对方。但另有一位十七八岁的女子，也起来讲话；她援引神学的权威，有逻辑，有条理的逐点反驳。这使弗朗西斯甚为倾服，觉得那正是自己想说而不知如何说的话。
原来他离开不到一年，那福音派的教会，已经有了很大改变：那冰冷，在真理上不知分辨的教会，成为“自由派”的酵侵入的地方；而在这段时间，也移来一家从中国回来的宣教士家庭，那起来讲话的女孩子爱迪慈(Edith
Rachel Seville)，是内地会宣教士乔治和雅茜.塞维邑(George & Jessie Seville)的女儿，她父母曾在温州宣道。
弗朗西斯和爱迪慈不仅是一见钟情，并且是志同道合。二人都觉得是神的手把他们放在一起。不久，他们也了解彼此的缺点，而且能够接受；特别是弗朗西斯的性情刚烈，会忽然发起脾气。二人互相访问彼此的家庭：塞维邑家完全接受弗朗西斯；但薛华家的母亲不喜欢爱迪慈。不过，爱迪慈不是因而退却的女子；过了一段时间，她就跟着称呼弗朗西斯的父亲“爸”了。1935年六月，弗朗西斯毕业礼，他的父母同爱迪慈一起参加，看他领受最优等(magna cum laude)的荣誉B.A.学位，并接受Algernon Sydney Sullivan
Award奖牌，他们都感到分享光荣。
1935年七月六日，弗朗西斯和爱迪慈结婚。
新婚的薛华夫妇，钱囊极不充足。他们的蜜月旅行，是驾着他们的福特A，一路北上，夜宿汽车旅馆，先到克里夫兰(Cleveland)，再往密契顿夏令营(Camp Michidune)。在那里的圣经营会，他们担任辅导和教师。
同年九月，回到非拉铁非后，弗朗西斯进入威敏斯特神学院(Westminster Theological Seminary)就读。他本来受到爱迪慈影响，向往加尔文主义的归正神学，和著名的神学权威梅钦(Gresham
J. Machen, 1881-1937)，想去纽泽西州普林斯敦神学院(Princeton Theological Seminary)受教；想不到那时普林斯敦和长老会被自由派神学渗透，导致梅钦等的创立全美长老会(Presbyterian
Church of America)后来更名为正统长老会(Orthodox Presbyterian Church)；继成立独立长老会国外差会(Independent Board for Presbyterian
Foreign Missions)，最后，不得不离开原来服事多年的长老会。威敏斯特神学院位于非拉铁非，距他们夫妇的父母都近，甚为方便。他们在离神学院不远的地方，租了一个公寓居住。爱迪慈在家缝制女装及作皮件出售，帮助家用。
威敏斯特神学院的教师，信仰坚定，有卓越的学术成就。其中范提(Cornelius Van Til, 1895-1987)和梅钦，对弗朗西斯造就最大。
范提是护教学健将。像荷兰归正派神学家凯柏(Abraham Kuyper,1837-1920)和巴文克(Herman Bavinck, 1854-19210)一样，他的神学治学方法是预设论(Presuppositionalism)，即认定人的知识有限，需预设信仰权威的架构，启示的基础，而类推真实。惟有如此立于基督信仰的基础，生活与现实才会有意义。这超越证据论 Evidentialism)，因为人不能有完全宇宙性的知识。这不同于核定论 Verificationism)，因真理不能严格局限于综合或分析。范提的教导，装备他的学生，为日后面对如何为真道争辩的基础。
1937年一月，梅钦逝世。威敏斯特又因基督徒的自由和末世论观点不同，而发生了争执。结果，于那年五月间，又分裂出一个圣经长老会(Bible Presbyterian Church)。既然有新兴宗派，也必须有神学院。于是，由马克雷(Allan
McRae)为首，率海瑞斯(Laird Harris)等教员，并麦金泰(Carl McIntire)另立信心神学院(Faith Theological Seminary)，随同分离的学生有二十五名，其中有弗朗西斯薛华，他并且是信心神学院第一名注册的学生。神学院在韦明顿Wilmington,Delaware)借得一所教堂上课。他们自以为是正统的加尔文信仰，和真正的归正教会。
1938年五月，弗朗西斯.薛华毕业于信心神学院，成绩是全部A。他成为圣经长老会的首位按立牧师。典礼中，神学院学生同唱：“求赐火焰的舌头传扬主道”(Give Tongues of Fire to Preach Thy Word)，爱迪慈深受感动，面颊上挂着泪。她想：这是何等的祈求！
薛华牧师夫妇的第一个工场，在树丛镇(Grove City)，非拉铁非以西三百五十哩的小镇。那里的教会，由长老会的十八名分离分子组成，称为盟约长老会(Covenant Presbyterian Church)，借用建筑物聚会。全教会只有牧师夫妇一岁女儿，是唯一的孩子。当那夏天，薛华出去召集孩子们，来参加圣经学校并野餐，学生人数有七十九名！
经过两年的辛勤工作，会员人数达到110人。他们并买了一座废弃的旧教堂，拆迁后自己动手重新修建，这样，就有了自己的会所。
1941年，薛华应邀任柴斯特(Chester)教会协理牧师。那是非拉铁非南郊的一个城市，会众有五百人。薛华在那里讲道探访，会众深得造就，并且亲手协助建造了一座大教堂。
在两年前，弗朗西斯的父亲曾中风；弗朗西斯得到母亲电话，赶去为他祈祷，带他清楚信主得救重生。康复后，父母同去树丛镇，探访弗朗西斯夫妇家，并和他们同住了一段时间。1942年，薛华的父亲去世了。
1943年，薛华接到圣路易市(St. Louis, MI)圣经长老会的邀请，任教会的牧师。那时，柴斯特的事工正忙碌兴旺。经过恳切祷告，寻求神的旨意，他们接受了，移家前往。>
在圣路易市，他们的三层住宅甚为宽敞。于是，在家中开始儿童工作。不久，发展成“儿童归主”(Children for Christ)节目，共分七步：1.由家庭圣经班开始；2.课间圣经班；3.露天节目，在公园或海滨的基督徒活动；4.国度建立俱乐部，进一步的基督徒造就；5.周详计划的暑期圣经学校；6.接着，是暑期营；7.每年全市的总合盛大聚会，展示学生成就，并鼓励继续进深。那年的聚会，约有七百儿童参加，表演“挪亚和方舟”，精彩无疵。圣路易市邮报(St.
Louis Post Dispatch)刊出详细报导，并附有照片。儿童归主节目，成为圣经长老会的典范活动，各地纷纷效法。
勤劳的工作导致成功；成功的代价是过分的工作；成功的诚实称赞则是嫉妒。
圣路易圣经长老会，是个大教会，需要辛劳工作。加以麦金泰于l941年推动成立全美基督教联会(American Council for Christian Churches,
简称ACCC)，需要薛华参与，使他们夫妇忙的不可开交。在此之外，还要远赴非拉铁非，去参加长老会独立国外差会的事工。这也重燃起他们远方宣道的意愿。
1945年世界大战结束了。美国政府和自由派宗教机构，纷纷参与协助重建疮痍满目的欧洲。
1947年七月十六日，意外的，独立差会选派薛华赴欧洲考察教会情况，并推广他“儿童归主”节目的可能，为期三个月。在欧洲，特别是瑞士，薛华参观宗教改革的胜迹，心中深受感动，仿佛是找到了属灵的根。
回到圣路易市，不久，独立国外差会通知，派薛华往欧洲作宣教士。那曾是宗教改革兴起的土地，已经被自由派滋生占据，成为需要宣教的地区。
那时，经过二次残酷的世界大战，引起痛苦思省：罪恶的人性，会作出这样的事！对于理性的信赖，人类前途的乐观，变成失望和迷惘。
1948年八月，薛华夫妇带着三个女孩子，最大的百基拉(Priscilla)才十一岁，抵达荷兰，及时预备新组的国际基督教联会(International Council of Christian
Churches, ICCC)在阿姆斯特丹开会。大会主席是高柯(Arie Kok)，曾任荷兰驻华大使。他演讲表明自己反对自由派，如同基甸和他的勇士，与米甸人争战。在会中，高柯意图迫使独立国外差会，把薛华借给ICCC；但薛华认为违背他的意愿：他远道来欧洲，是作宣教士，无意搞甚么ICCC，而愤然离开会场。
会议结束后，九月七日，薛华一家经比利时和法国，到达瑞士日内瓦湖边的洛桑(Lausanne)。在那里，他们租屋安置下，请家庭教师学习法文。他们的教师韦德牧夫人(Madame Wildermuth)在山村潺浦睿(Champery)有个农舍，邀请薛华家在附近租一栋农舍度假。他们都爱那里的风光。因为洛桑房价太贵，1949年，他们移家到潺浦睿居住。
薛华的“儿童归主”节目，在欧洲各地引起兴趣，各教会听到的都受感动，有人自愿翻译成法文。
本来爱迪慈曾想：在偏僻的山村，谁会知道我们的存在？但不久之后，他们就知道，将要非常忙碌。
薛华的基本查经(Basic Bible Studies)，被广泛采用，帮助那些对圣经真理模糊迷失的一代。
他也去荷兰，挪威；各地的信徒，有的也顺道来访。
1950年八月，他见到巴特(Karl Barth,1886-1968)。薛华问那位有名的瑞士神学家：“是否神创造世界？”
“神创造世界，在第一世纪A.D.”，巴特回答。
“这个世界？”薛华指着窗外的树林。
“这个世界无关紧要。”巴特说。
薛华知道巴特，把属灵世界和物质世界分开。他认识了新正统神学(Neo-orthology)和圣经真理的差别；在聚会中，他总是提醒会众注意。
1951年，薛华对自己的信仰再思：外表的成就，是否圣灵的果子？多疑而好战的分离运动，在哪里表现出爱心，和平，忍耐，节制？哪里有喜乐？这种不息的争斗，分离，是否有圣灵的引导，是否圣灵掌权？他检讨所有的同工，竟然没有谁写出过有深度动人造就的文字！这事实使他困扰。
他知道：只有圣经能够解释人生的意义。我必须自己研读圣经，活出基督徒的生命，结出圣灵的果子。他的结论是：正如以弗所的教会，纯正的信仰，在行动上能够失误。
1953年，薛华带着三个女儿，十三岁的长女百基拉，到初生未足一岁的儿子法兰奇(Franky)，全家回美国度假。薛华在信心神学院教课，并共讲道346次！他强调属灵的神学，实践可见的爱心。他见到自己的教会，又一次的分离：多出了一个福音长老会(Evangelical
Presbyterian Church)，还有盟约神学院(Covenant Seminary)，设立在圣路易市。宗派越来越多，教会越来越小！
1955年一月，爱迪慈读到以赛亚书第二章2,3节：
末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。有许多国的民前往说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各
神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。
她震惊的想：神要我们在瑞士的山上，建立他的工作！
弗朗西斯薛华，正在筹思“拉博立”L'Abri法文“庇护所”的意思)，作为研究中心，收容寻求真理的青年人，特别向当代人显明神的存在。薛华着重思考世俗文化和基督徒的世界观，要讨论观念和理想。
差会却不同意拉博立的工作，认为不是宣教事工。瑞士当局则限定如果不在三月三十一日前买永久住所，必须离境。情形好像是进推维谷！
在到限期前两天，他们在休沐滋Huemoz买到了一栋农舍，景色幽美，名叫“落叶松舍”(Chalet les Melezes)。显明是神及时的预备。
不到两年，拉博立经常有访客二十多人，其中有兵士，学生，流浪者，各形各色的人无不具备。
爱迪慈撰写“拉博立家书”(L'Abri Family Letter)给支持者，报告工作情况，名单达一千以上。他们从不向人要钱；在于各人受感动赞助。许多问道者得到帮助，接受了基督为主。他们有了三所农舍，并继而开始法莱勒舍(Farel House)。
在拉博立，讨论的范围，包括文化的各层面，但结论总是引向圣经和基督。主讲的人，都是福音派信仰：荷兰自由大学的儒美克教授(Dr. Hans R. Rookmaaker)讲艺术史；来访的库普医生(C.Everett Koop)讲医学。薛华从星期一到星期四，有圣经班，在附近城镇，在洛桑的咖啡馆，和瑞士各地，他的脚踪并越过阿尔卑斯山，到意大利的米兰等地，也曾到英国剑桥大学讲演。
薛华的工作，引起新闻界的注意。1960年秋，时代杂志(Time)的记者对薛华作四小时的访问，于1961年一月刊登，题为“知识分子的宣教”(Mission
to the Intellectuals)。报导说：“成群的访客，多数来自大学—画家，作家，演员，歌唱家，舞蹈家，和奇装异服行动乖僻的人物—各类信仰和无信仰的人...他们需要圣经历史性的真理，可接受而遵行。”
1965年，拉博立更加发展，需要加买或租附近的农舍，也建立了一个单独的教堂。他们已婚的女婿和女儿们，也都同心参与工作。不过，这不能使薛华满足：他不能安于现状。
那时期，薛华感到焦躁不安。他有负担把所领受的信息传扬出去。同年，薛华应邀在惠敦学院(Wheaton College)讲学，后于1968年出版成书，名为神在那里(The
God Who Is There)。相继出版的有逃脱理性(Escape from Reason)，并他在那里,他并不静默(He Is There and He Is Not Silent)。
约在1972年，薛华对人类文明危机的长久观察研究，达到了新的突破，他知道人本文化的问题，认为基督徒必须根据圣经，勇敢的提出绝对的道德标准，给世界以方向。
到1973年，薛华受邀在许多著名的大学讲演：普林斯敦，哈佛，耶鲁，牛津，剑桥。他从历史文化中的衰落征象，找出其病因，并提供救治方法：基督教是可信的。他的观点，得到许多基督徒知识分子的认同并支持。
也在那年，最高法院通过Roe v. Wade法案，准许任意堕胎，说是那并不妨害任何人，只是女人的“自由选择”。数以百万计的婴儿，丧失了生命，连“死亡证明书”都没有！薛华认定绝不能任由这种病态发展下去。
1974年，薛华的儿子法兰奇，已经长大了，正在修读艺术。他建议父亲，把他的观察和论点，作成电影，可以具象的呈现大众面前。于是从以西结书第三十三章10节的信息，产生了我们怎能存活呢？(How
Should We Then Live?)作为电影的脚本，同时以书的形式出版。他到处旅行讲演，伴同电影演出，警告基督徒，美国已经变成无神的国家，失去了是非道德的标准，我们不能够袖手旁观。
1977年，忧患临到了。“拉博立”遭火焚烧，几乎所有都归于灰烬；风琴要两年才修复。
库普医生在拉博立讲演，指出美国对人的生命失去尊重，正如纳粹德国的心态：除去一切不合意的。法兰奇气忿的说：“我们必须作一系列的影片，唤起对这威胁的警惕！”
结果，薛华同库普合着人类到底在作甚么？(Whatever Happened to the Human Race?)指出：“人的生命是神圣的”，如果无视于生命的尊严和价值，准许堕胎的门一开，下一步是杀害无用老人和病患。“基督徒在这世纪性的道德考验上失败了。”这书同时由法兰奇制作影片，分为五部分：堕胎，杀婴，安乐死，为真道辩护，圣经。薛华认为是平生最有效的工作。
1978年秋，影片杀青不久，薛华去看医生，检查脾脏扩大的问题；他脖子上也发现淋巴腺肿胀，并且体重减轻。经过切片化验，断定是淋巴腺癌！爱迪慈和儿女们围绕着他一同祷告，各地成千的朋友们，也同心代祷。
借着朋友们的帮助，他们在若彻斯特找到一所房子，便于就近去梅佑医院(Mayo Clinic)。1979年三月，薛华的健康状况恢复了，淋巴腺癌消失了。他能够去英国，瑞典，澳洲，并二十个美国城市讲演。但到那年八月，再去检查，发现颈项的淋巴结胀大，需要再度接受化疗。他让爱迪慈代他去剑桥大学作预定的讲演。
1980年五月三十一日，薛华的基督徒宣言(A Christian Manifesto)出版了。书中指出生命的意义和基督徒的责任。他呼喊说：“醒起！坚固那剩下将要衰微的。”启三：2)
1982年，十字路出版社(Crossway Books)印行薛华全集(The Complete Works of Francis A. Schaeffer: A Christian Worldview)收有他的全部著作，装订成五帙。
1983年的感恩节，他们在瑞士休沐滋。薛华的病情忽然恶化，赶返若彻斯特治疗。他自知在世的日子无多，问妻子在他离世后将去哪里。爱迪斯表示，将继续留在若彻斯特。弗朗西斯说，那么，就将他埋在那里。
1984年五月十五日，弗朗西斯.薛华离开世间。
葛培理(Billy Graham)称赞他：“是当代最伟大的基督使者之一，对主要的神学和哲学问题，具有透彻的观察力，超越任何别的思想家。”
薛华向世人证明，基督教和圣经是真理；基督徒必须有可表明的圣灵果子，并用神赐的理智思想。 - 转自金灯台圣经网
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