－ 丁立美牧师小传
丁立美牧师曾被称为中国的穆德 (John R. Mott)
[1]与及山东的使徒，在二十世纪的初期，名震中国与海外，并奔走布道数十载，引领大批学生信主与献身于神的国度，也复兴了很多信徒的灵性。这位昔日影响深远的中国教会巨擎，在几十年后的今天，已差不多无人认识：今天就让我们去追念丁立美牧师的生平，藉以挑旺我们的事奉心志与低沉的灵性光境。
亚伯拉罕、以撒、雅各的神
丁立美牧师生于1871年（同治十年），原名立瑂，家乡在山东胶州，他可算是第二代的基督徒。在他的家庭中，接受基督教的信仰，是始自他的父亲丁启堂先生。丁老先生在基督教初传至山东胶州时，就归信耶稣，算得上是当地最早的信徒之一：他非常热心于布道的事奉，每在农闲之时必不辞劳苦，前往邻近乡村传杨福音。[2]在1900年的庚子拳乱时，曾经遭遇拳民杀害的危险，他把自已绑在大树上，才躲过一次拳民们的追杀。[3]他一生信道不移，临终前仍反覆唱着“万古磐石为我开”一诗，直到灵魂安然被主接去。
丁立美牧师父亲的信仰，也为后代子孙所继承，他的两个儿子－－立美与立介兄弟，以后不仅持守这份信仰，更进而先后献身事主，前者专精于布道，后者擅长于解经，并且在神的国度里有重大的贡献：而立美与立介昆仲的后人，也是敬虔的后代。但愿在香港的教会里，可以兴起更多基督化的家庭，敬虔的父母影响敬虔的下一代，将信心的火炬代代传遍下去。
献身传道
他在家乡读私垫，也可能读过长老会设在他村中的小学；在十三岁的时候，前往登州文会馆学习，当年的中学是旧制四年制的，然后便升读大学，他毕业时年廿二岁。[4]他毕业后留校任教三年，主领学生读经班，并不时访问山东半岛的教会学校，从事乡村布道的工作。他于1896年重返文会馆念神学，时年廿六岁，接受两年的神学训练。据丁立美牧师自己所言，他在校受各位师长的感召与训诲，奠立了他一生的信仰和西方知识的基础。[5]在文会馆求学期间，丁立美与同学贾玉铭交往最深，后来成为一生的好友与同工，以后更一同成为中国教会的名牧。[6]
他于1898年被按立为牧师。在1900年的庚子拳乱中，他在山东的莱州遭到拳民的袭击，并笞杖二百，打至皮开肉绽。“幸达袁世凯上任，经由赫士关说，始得开释。”[7]但这样的苦难，并没有打击到他事主的热心，于此后十年之间，丁立美历任山东多处的长老会牧师，或是当自由传道，传道的足迹远至直隶、东北及江南一带。
重视学生福音工作
清末民初，中华基督教青年会全国协会成立“学生立志布道团”，丁立美被邀请成为首任的巡行干事。他的布道足迹踏遍十余省，带领了许多大学生信主，并鼓励了不少人献身，形成强大的学生福音队伍：他有时更在一个月之内带领千余大学生信主，在几十间大学中设立支团，团友达一千六百人之多，献身终生传道者甚多，在二、三十年代中对中国教会作出了重要的贡献。[8]
此外，由于当时有不少中国青年留学日本，所以丁立美也专程远赴日本向学生布道，带领了不少留日的学生信主，也坚立了不少年青人的事奉心志，诸如著名的基督教学者谢扶雅，就是在东京受到丁立美的鼓励而献身于文字的工作。[9]女教育家曾宝荪在其回忆录中说到：“我在冯氏高等女校
(Mary Vaugham High School)
的第二年第一个学期，我想是一九一零年春季，……，有丁立美牧师来杭州传道，每日听道者数百人，我也去了多次，也表示有慕道之心。”[10]可见丁立美牧师对大学生的福音工作的重视，使神的国度能够有年青的新兵不断的加入争战。
专心以祈祷传道为事
丁立美牧师长于讲道，他凭其过去在文会馆所接受的神学训练，与卓越生动的口才，加上祈祷出来的灵力，所以在其巡回布道期间，所到之处均能结果累累。谢扶雅曾经这样的评论：“立美讲道虽不如所谓狮子吼，但层层鞭辟入里，反覆辩证令得知识青年莫不心悦诚服。而立美天生声喉赋有音乐节奏之振幅，抑扬顿挫，枭枭屋梁。”[11]著名的历史学家香又文教授，在他所写的回忆录之一的《重生六十年》一文中曾说过：“这一年间
(1912)
，我有一种极重要的宗教经验，有丁立美牧师由北方来校（广州岭南中学）宣道，请辞动人，声泪俱下，诚恳之情，感我至深，我自此决心学习宗教、哲学、神学，立志献身，毕生以服务为目的为职志。”[12]可见他的讲道对当时的年青学子有何等大的影响。
另一方面，他很重视祷告的操练，在代祷上留下了极为宝贵的榜样，他在各地组成了“连环代祷运动”，参与者有数千人之多，他自己的代祷名单，保持在二千人以上。[13]他每日忠心的代祷，及至得知自己患上绝症后，更加朝夕代祷，常至午夜。今日我们也实在要在代祷上多下苦工，多记念别人的需要，少作自我中心的祷告。
扶掖神国的工人
他于1923年返回山东滕县华北神学院任教，与贾玉铭同工，造就了不少灵命与学识都很优秀的传道人；其间他亦抽空到不同地方领会。几年后他转到天津主持天津神学院，由二十名学生开始，至一九三五年学生人数增多，需要自建校舍：其间宋尚节博士初至天津主领布道会，许多信徒渴慕研读神的话语，于是丁立美利用晚上的课余时间，开了六个查经班，在寒冷的冬天里，一顶毛帽、一件棉袍，坐在人力车上祷告或深思，赶到四处去分享属灵的粮食。[14]他晚年在这两所神学院对年青传道所使的培训工作，为中国教会带来了重大的贡献。
丁立美亦喜爱与年青的信徒及慕道者通信，文字独具风格，谢扶维也曾是受信人之一，蒙他以“提摩大”见称：[15]焦维真也曾这样见证：“他给我的信件总有四、五十封左右，不多提外事，专谈灵程，所以每次阅读之下，都觉津津有味，不忍释手，且读而又读。”[16]可见他对年青人何等的悉心栽培，这些人后来真的成了新一代的教会领袖。
1936年1月，丁立美前往青岛计划创办灵光院：就在这年的冬天，由于天气奇寒，加上旅途的劳累，终酿成肝病及水臌，卧病八个月，于九月间安息主怀，享年六十五岁，事主三十八年。他一生对大学生的奋兴与献身的工作受到了高度的评价。
江长川牧师云：“他不独在教会学校，且在私立与国立学校同样作工，收获至多，讲道能力伟大，由于圣经研究深刻，有丰富的灵命，故我在学生时代已深受其益。”
美国《卫理年报》有篇文章对他推崇备至：“亚洲近数十年教会史中，感动学生献身传道最多的，只有丁立美牧师一人。他的面目和态度如同圣人，故被称为圣约翰。他无论到那里，都带着火焰。”可见其感人之深、声誉之高、影响之广。[17]
组织“学生立志布道团”
“学生立志布道团”的开始，乃是美国的基督徒学生所发起的，然后由穆德博士所主持，在美国以至全球各地掀起了宣教的浪潮。中华基督教青年会全国协会于此时邀请丁立美牧师出任巡回干事；由于他对宣扬基督的恩赐甚为突出，遂在全国基督往学生中，点燃了全时间服事主的热望。
1909年3月期间，宣教士路思义邀请丁立美到“广文学堂”（即丁之母校，前身称为“文会馆”）主领一连几天的奋兴聚会。[18]路思义在写给友人的信件中曾有这样的记述：“三月最后一天，丁牧师悄悄地来到学校，我们为他准备了一间他可以和学生面谈的房间。每天早上二十分钟的主日崇拜，延长为一小时，第一堂课取消。前两堂的崇拜似乎没有什么果效，但是‘守望者的责任’带来意料之外的结果，七名高年级的学生－－七个果子，决志奉献，终其一生为主作工。”[19]
由于聚会越来越见到神的恩典，后来学校不得不停下未来三天的正常运作。许多学生在丁牧师富有挑战性的信息下决志走上传道之路；决志人数从七个、六十个、八十个，最后增加到一百一十六个，占全校学生三份一以上，著名的“学生立志布道团”就是从这里开始。[20]
路思义与他的同工由于曾经经历过美国学生志愿运动的人，于是开始谨慎起来，要看清这些奋兴的表现是否出于人为的？“然而，人数持续上升，在没有过度的狂热，也没有因为多人的决志而出现情绪的反应……。想要阻止这一切是不可能的，没有任何道理可以解释这名单上不寻常的数字。……每个人有的只是一股无人可以打倒强烈意志，这股精神持续到礼拜天。”[21]可见丁立美牧师所推动的工作，乃出于圣灵的恩膏，无需激情而带出了出奇的果效。
自此以后，他的足迹遍布中国十八个省份，特别是在各大学之中，带领了很多年青学子信主，并将这些大学生组织成不同的布道队，并结出了丰硕的果。滕近辉牧师曾这样见证：“我在中学初信主时期，已对丁牧师的遗闻有深刻的印象。先父就是受其呼召而献身的。”[22]1922年8月，各省基督徒代表约一百五十人共集庐山，正式成立中华基督教学生立志布道团，他复任为干事职。[23]后来为了推动华人教会自传工作，遂“差派团员到云南贵州一带地方开荒布道，称为边荒布道团。这是中国教会历史中最早的短宣运动。”[24]由于当时需要聘任一些老练而能吃苦的华人牧师参与这宣教的工作，丁牧“首膺其选，为期虽仅一年，而灵果丰硕，树立华人自立教会之先声。”[25]可见他对于福音事工乃身体力行，既努力推动异象，亦切实走上宣教之路。
推动“联环祈祷运动”
丁立美像其他属灵伟人一样，对祷告非常注重，“据他自己说，与他通信或祷告相通，分居各省，年龄十岁至七十岁的都有，经记名可数的共二千零五人。这是何等大的一个祷告网！莫怪他有良好的灵性品德，工作持续大有能力。”[26]他在各地教会设立“联环祈祷团”，不时寄发联祷信件予各团友。
丁立美牧师自言联祷的十大益处，细数如下[27]：
我与主更近，着实他是我的至亲密友。
我的心灵复兴，正如复兴五谷。
公义、平安、喜乐，常常充满了我的心，正如天上的光照我，使我得了意外的力量。
我念圣经时，真似天开了，我觉着我的心灵，与主相交。
我不论往会众前，或个人前，讲道时真觉着主的手扶助了我。
我的爱心日增一日，以至在世界没有找不爱的人了。
我有跌倒，不论在人前，或私下一人时，不论大罪或小罪，立时良心自责，必须悔改认罪方得安息。
我可为主作工，不论立时见效，或者看不见果效，我信我的工作不是徒然的。
为人代祷，使我得了主内不少的朋友。我信主必保守这倘范围，日增不已，直到全世界都成了我的朋友。
顶大的好处，不但我为人代祷，人也为我代祷。如今处在这样代祷团体甚多的时代，大家得益不少。
就以上从联祷所带来的益处而言，我们实在需要在彼此代祷上多下苦工，因为对吾人的灵性与生命真的裨益甚大。
由于丁立美牧师善于祷告，很多人都渴望可以有幸列名于丁牧的祈祷册之内；某次当美国纽约圣经学院的白牧师来到中国，在遇见丁牧师时，向他提出要求说：“丁牧师，我想起舍弟之名已在你的代祷册中，我亦盼你将我的名列入册中。”丁牧师从容对他说：“你的名早已在我册中，编于一二九号。”[28]足见他对海内外肢体的关爱，不用你主动的提出，他也会在私祷中恒常的为你祈祷。他平常就有一个经常祷告的习惯，每天的生活均是活在与主的交通之中，是一个名副其实的祈祷人；所以有人这样的见证：他“有一种丰富之感力，此感力非学问，亦非口才，乃祷告之力。”[29]
这种祈祷的习惯，就是在他晚年卧病时仍丝毫未减，他特别准备了一本新的代祷册；加上他以前巡迥各地所带领立志归主与奉献的名字，差不多有三千人。每天早上四点多便起床，逐一提名祷告，在他人生最后的八个月里，得知患上绝症之后，更加朝夕代祷；因为他知道“祷告是没有时间、地位、学问、口才来限制的，它是完全自由的，所以我更加快乐，因为世上所最不出名的，竟成了天上最宝贝的荣耀者。”[30]就是这种认定与执着，使他终生乐此不疲的祈祷，因为他深知神视此为荣耀的事奉。
谢扶雅对丁牧的祷告推崇备致，“尤其是他有声的祈祷，悠扬激荡，动人心弦，久久不已。此其宣教学获得特殊训练，为一般说教者所不能望其项背。”[31]他的祈祷，“词句和声音，真是美丽，‘立美’名不虚传。”[32]
三 总结
丁立美牧师是中国教会历史上一位甚具属灵风范的长者，可惜现今却几乎无人认识他的名字了；但愿透过以上的分享，让这位教会先贤的榜样，再一次激发起这时代的后辈们。特别是他热心于大学生的福音工作，并推动他们走上蒙召献身之路，为神的国度兴起一批新力军与精英，今天我们的大学生布道工作是值得高度的重视；此外，组织较具规模的立志布道队，对孕育年青人的福音心志亦有很大的帮助，过去我们教会的布道队就是培养出很多的肢体奉献读神学，今日更成了教会的同工。
至于丁牧师推动的“联环祈祷运动”，这种美好的祈祷操练更是我们这个忙乱的世代的提醒。特别是他在代祷上的学习，以祈祷册恒常的为人祈祷，并视之为上帝所重视的事奉，但愿我们在教会中也成立联环祈祷网，彼此守望与代祷；并经历祈祷所带来的果效，满有圣灵的恩膏与能力过得胜的生活。 --谢成光
--------------------------------------------------------------------------------
[1]谢扶雅：《谢扶雅晚年基督教思想论集》（香港：基督教文艺出版社，1986），页175
[2]查时杰：《中国基督教人物小传》（台北：中华福音神学院，1983），页108
[3]魏外扬：《他们写过历史》（台北：宇宙光传播中心出版社，1993），页67
[4]刘翼凌、王峙等着：《群贤掠影》（香港：宣道出版社，1998），页89
[5]刘翼凌、王峙等着：《群贤掠影》（香港：宣道出版社，1998），页89
[6]魏外扬：《他们写过历史》（台北：宇宙光传播中心出版社，1993），页67
[7]刘翼凌、王峙等着：《群贤掠影》（香港：宣道出版社，1998），页90
[8]滕近辉：〈我所经历的七大属灵运动〉，《牧踪》第十七期（一九九九年十月），页1
[9]谢扶雅：《谢扶雅晚年基督教思想论集》（香港：基督教文艺出版社，1986），页177
[10]查时杰：《中国基督教人物小传》（台北：中华福音神学院，1983），页109-110
[11]谢扶雅：《谢扶雅晚年基督教思想论集》（香港：基督教文艺出版社，1986），页176
[12]查时杰：《中国基督教人物小传》（台北：中华福音神学院，1983），页109
[13]滕近辉：〈我所经历的七大属灵运动〉，《牧踪》第十七期（一九九九年十月），页1
[14]魏外扬：《他们写过历史》（台北：宇宙光传播中心出版社，1993），页69
[15]谢扶雅：《谢扶雅晚年基督教思想论集》（香港：基督教文艺出版社，1986），页176
[16]丁宝筠：〈代祷与联祷〉(http://www.oc.org/big5_txt/bh0202.htm)
[17]刘翼凌、王峙等着：《群贤掠影》（香港：宣道出版社，1998），页94
[18]魏外扬：《他们写过历史》（台北：宇宙光传播中心出版社，1993），页68
[19]B. A. Garside 着，彭海燕译：《勇往直前－－路思义的心灵比世界》（台北：雅歌出版社，1999年），页112
[20]魏外扬：〈迢迢中国路〉 (http://galilee.campus.org.tw/m05.html)
[21]B. A. Garside 着，彭海燕译：《勇往直前－－路思义的心灵比世界》（台北：雅歌出版社，1999年），页113
[22]滕近辉：〈我所经历的七大属灵运动〉，《牧踪》第十七期（一九九九年十月），页1
[23]刘翼凌、王峙等着：《群贤掠影》（香港：宣道出版社，1998），页92
[24]滕近辉：〈华人教会历史中的短宣运动〉，《国宣年刊》，第九期 (http://www.ifstms.org/ym9/1.html)
[25]谢扶雅：《谢扶雅晚年基督教思想论集》（香港：基督教文艺出版社，1986），页176
[26]刘翼凌、王峙等着：《群贤掠影》（香港：宣道出版社，1998），页92