第一要为万人恳求，祷告，代求。一一提摩太前书二1

做领袖的，事事都领先，而在祷告这事上更是如此。然而最、长进的基督徒也知道在他的祷告生活上的发展可能是没有止境的。他也从未感觉到他“已经很够程度了”。有一个教长(注1)曾说：“如果我想叫什么人低首下心，我就要质问他关于他祷告的事。我知道这个题目最能使人忧伤仟悔。”

祷告是人类宗教本能的最古老、最普遍、最强烈的表现。它触及无限两极，因为它既是婴孩也能说的最简单的话，又是能上达至高主宰的净化诗章。它的确是基督徒所少不了的呼吸，和离不开的环境。

可是，矛盾得出奇，我们大多数人就莫名其妙地极厌恶祷告。我们本性上不喜欢亲近神。我们空口说说祷告的快乐，祷告的力量，祷告的价值。我们也断言祷告是成熟的属灵生活所不能缺少的附属品。我们也知道圣经上不断嘱咐人要祷告并举例示范。虽然如此，我们却多时没有祷告。

有的人，性情原是跟我们的一样，却制服了他们本性上的厌恶，成为大有祷告能力的人。现在让我们从他们的生活取得鼓励。

替循道会的一个伟大领袖(注2)写传记的人这样写下：

他本质上便是一个祷告的人。每天早晨他一过六点就起床，他有一个小房间做他早餐前安静祷告的密室。因为他私下不断祷告，他在众人面前祷告就很有力量……。他祷告起来，就期待神有所作为。为晚年写下这话：“要是从前曾更多地祷告就好了，纵使因之少做了一些工作也在所不惜；我心里深处真是希望我从前曾做了更好的祷告。”

有一个著名的基督徒这样供认：“我做祷告的时候，我觉得我的心真不愿意到神那里去，到了他那里，真不愿意逗留。”就在这个关头，必须自制自律。他提出劝告说：“在你觉得最不想祷告的时候，不要屈服，只要努力祷告，不停地尽力祷告，就是在你觉得自己不会祷告时，也要那样。”

要掌握祷告的艺术，跟练其他本事一样，是要费时间的；而我们用多少时间做祷告，可以准确衡量我们对于祷告的重要性认识有多少。我们经常设法找时间来做我们认为最重要的事。在大多数的人，职务繁忙便是缩短祷告时间的一个藉口。但在马丁路德，额外工作却是增加祷告时间的一个强有力的理由。看看他怎样回答人家问及他次日的工作计划：“工作，从早到晚一直工作。事实上，我有那么多工作要做，使我必须先费三个钟头来祷告。”如果我们对于祷告的重要性的看法，跟马丁路德和他的主的看法相差得不太远，我们总可以挪出更多的时间来祷告。

祷告会引起一些理智问题，当然也是真的。不过怀疑祷告的效力和灵验的，通常都是那引起不认真试验一下或者没有遵守神所启示的条件的人。实际去祷告是学习祷告的不二法门。讲理智的哲学本身从来没有教过一个人祷告。但在遵守祷告条件的人，他的祷告事实上明明蒙神垂听，他也有感觉到与神交往的喜乐，那些问题就不成为问题了。

做领袖的，如果想要找到祷告生活的最好例子，自然而然地会回头来看看主自己的生活；因为，相信祷告是合理而又必需的，那种信心不是仅仅以逻辑为根据，乃是以他的榜样和教训为主要根据。若有任何人在生活上用不着祷告，圣洁无罪的人子在生活上当然更用不着祷告了。若祷告是不合理不必要的，他的生活他的教训自然就没有祷告这回事。但相反地，祷告却是他生活上的最大特征，也是他的教训中屡次提及的事。由实际事例可以看到，祷告使他对于他道义上的责任时刻都有确切清楚的认识。就是靠着祷告，他才有勇气付出重大代价来成就他的天父完善的旨意。他在山上变像之前，也经过了一番祷告。在他，祷告不是勉强加到自己身上的东西，而是能使他快乐的必需品。有一个作家(注3)这样解说：路加福音第五章第16节很生动地说明主天天做惯了的事。“他却退到旷野去祷告。”这本福音书的著者在这里所说的，并不是只有一次，乃是许许多多次。我们的主有退到僻静地方去祷告的习惯。当他由众人中退开的时候，他惯常深入无人居住的地方——他在“旷野”。旁观的人所惊奇的就在这一点：一个有那么大的权能，那么丰富的属灵能力的，居然觉得自己需要到力量的泉源去重振疲乏了的精神。在我们看来，更是奇事：他，生命之王，永存之道，神的独子，遇需要时，居然温柔谦卑地俯伏在神的宝座面前，求神施恩帮助。

基督惯常整夜祷告(路六12)。他也常常天还未亮便起来，要与他的父有不断的灵交(可一35)。在生活上和工作上，每遇重大危机，便先做特别祷告(例如路五16)，“他却退到旷野去祷告”这句话，是指他有规律的习惯而言。他教训门徒，并且以身作则，使他们知道单独在僻静地方祷告的重要(可六46，路九28)。负责选拔人员来担任各项特别的属灵职务的人，应该看得见主挑选门徒时的好榜样。

我们的主和他的仆人保罗都清楚体验到，真正的祷告并不是做梦般的愉快幻想。有一个人(注4)写道：“凡是重要的祷告都要消耗人的元气。真实的代求便是牺牲，流血的牺牲。”耶稣做了很多大事，外表看不出他的辛劳，惟有关于他的祷告，经上却记着，“他大声哀哭，流泪祷告恳求”(来五7)。

我们软弱无力的代求，跟保罗和以巴弗的尽心竭力代求比较起来，显得多么暗淡啊！保罗写信告诉歌罗西地方的信徒说：“以巴弗在祷告之间常为你们竭力的祈求”(西四12)。他也告诉那些人说：“我愿意你们晓得我为你们是何等的尽心竭力”(西二1)。“尽心竭力”的原文就是“竭力挣扎”的字根。它是用来表示一个人辛苦工作直到筋疲力尽(西一29)，或者在竞技场上争取想要得到的奖赏(林前九25)。它形容军士奋起求生(提前六12)，或者一个人努力苦斗来救他的朋友脱离危险(约十八36)。由此可见真实的祷告是很吃力的属灵工夫，需要最高度的心性训练和全神贯注的。

我们想起保罗的话就可以得到鼓励。这个在祷告工夫上可以说是人类中最伟大的说明人和榜样，却坦白承认：“我们本不晓得当怎样祷告。”可是他赶快加上这话：“有圣灵来帮助我们软弱……只是圣灵通过我们说不出来的叹息，替我们祷告。监察人心的神晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的方法替神的百姓祈求”(罗八26-28新英文译本)。在我们的祷告中，圣灵和我们声气相通，他所祈求的，也就是我们所要祈求的。

我们可掌握祷告的技巧，懂得它的原理；我们也许深信有关祷告的应许是诚实而有效的。我们也可以迫切祈求那些东西。但是，如果忽视圣灵的作用，那就等于有最好的法宝而没有拿来使用。

学习祷告的技巧是要一步一步来的，而圣灵便是最大的教师。关于他的各样职分，圣经最常提到的便是他帮助人祷告。凡是真正的祷告，都是由于圣灵在人的心灵里工作的。保罗和犹大都教训我们，有效的祷告就是“在圣灵里祷告。”这个短语，有人这样解释：效法圣灵，本同样的方针，为同样的事情，奉同一个名来祷告。基督徒有圣灵住在他里面，真正的祷告就是由他心灵里的圣灵来的。

“在圣灵里祷告”可能有双重意义。它可能意味着“在圣灵的领域内祷告”，因为圣灵是基督徒的生活范围和生活的大气层。然而事实上，我们的祷告有许多是属心理的，而不是属灵的。那类祷告只在心智领域内进行，仅为我们自己的思想的产物，而非出于圣灵的教训。“在圣灵里祷告”却有更深的意义。它所指的，是“利用身体要求心智的合作，而在超自然的圣灵领域内进行”的祷告。这种祷告所为的是属天的事。

但是，“在圣灵里祷告”这个短语，可能还有“靠着圣灵的权能祷告”的意思。“你要全心全力祷告祈求，靠着圣灵的力量随时祷告”(弗六18)。祷告所要做的是超人的工作，靠人力是不够的，必须靠圣灵的力量。他是祷告的圣灵，也是有力的圣灵。单靠人的心智和意志力，只能做属人的事，但在圣灵里祷告，就会有超人的才能力量。

受委托担任属灵领导职分的人，在祷告的事上，圣灵是乐意帮助他在精神和身体方面的软弱的，因为祷告的人在心灵上有三个困难，不过他在每一样困难中都可以得到圣灵帮助。有时自知“内心有罪”，便不能祷告。因为他信赖圣灵，圣灵就会带领他，帮助他，使他得到大有能力的洁净剂，就是基督的血，来洗净他的罪过。其次，属灵领袖也有“心思愚昧”的困难。由于他用领受的心服事圣灵，知道神意的圣灵就会让他也知道神意。圣灵所用的方法，就是使他清楚认识所求的是否合乎神的旨意。属灵领袖还有一个困难，就是由于“身体衰弱”，使他麻木，他便时常思念世上的事；如果他是住在气候容易使人疲弱的热带，情形更是如此。圣灵却会照着他的信心，使他沉闷的身体活泼起来，并使他不受不好的健康和气候所影响。

除了这些个人困难之外，祷告的人还得先克服撒但阴险的对抗；撒但要设法压制人，挫折人，使人怀疑气馁。祷告的人却得到圣灵做他的天上盟友，来对付这个超自然的仇敌。

在许多读者看来，上述思想当然不成为什么新理由。不过，在祷告中圣灵有力的帮助——也就是圣灵的力量，现在有人体验到享受到了么？我们曾在无意中靠自己而不靠圣灵来祷告么？我们常常“在圣灵里祷告”并且全得到应允么？关于属灵真理的实在和力量，我们的理智了解极容易越出我们的实际体验。

圣经常常把祷告描写为属灵的战争。“我们……乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗五天日世界的，以及天空属于灵气的恶魔战争。”(弗六12)。在这个阶段的祷告生活，所牵涉到有三个方面，不是两方面。一方面是神，另一方面是魔鬼，祷告的人就站在中间。人自己虽是软弱，但在龙与羔羊的长期斗争中，却居于举足轻重的地位。人所使用的力量和权力，不是人原来有的，乃是因为他凭信心跟得胜的基督联在一起，由基督授给他的。他的信心成为脉络系统，基督在各各他从撒但和撤但的魔军手中取得的胜利，经由这个系统达到被撤但掳去的人，并把他们救出来。

肯用心思去读四福音书的人，随处都能看出，耶稣固然关心他所面对的恶人和邪恶的境况，但更注意那些人和境况后面的势恶力，在好心好意又喜欢说话的彼得后面，在卖主的犹大后面，耶稣看见了撒但的魔手。彼得冒昧劝阻主，原是出于善意，主却回答说：“撤但，退到我后边去罢。”我们看见四周的人受罪恶捆[绑，成为魔鬼的俘虏，我们在祷告中所应关心的，不只是“为他们祷告”，也要“为对抗撒但来祷告”，因为撒但把他们俘了去。要救他们，必须强迫撒但松手，这事只有靠基督在十字架上的胜；利才能做成。耶稣所对付的，是原因，不是结果，所以做领袖的在这方面的祷告，应该采用同样的方法。他必须知道在这种属灵战争中怎样领导属下的人取得胜利。

耶稣有一个很生动的说明，把撤但比作一个全副武装的壮士在看守着他的魔宫和掳物。耶稣说，想要把他从那里赶走并把他的俘掳放出来，必须先把他捆住，或使他失去力量。只有这样，才可以把那些人救出来(太十二28，29)。当初基督出现，就是；“为要除灭魔鬼的作为‘使成泡影，使归无效”。我们若不向基督支取必胜的力量来消灭壮士的力量，只“把壮士捆住”，又有什么意义呢？若非凭着有信心的祷告，把握住各各他的胜利，相信现在所祈祷的事也一样会得到胜利，又怎么能够消灭魔鬼的力量呢？我们决不可弄错，把我们的主的步骤颠倒过来，不先解除敌人的武装便希望把人救出来。我们尽可行使神所授给的权力，深信不疑，因为我们的主岂不曾对他软弱的门徒说过：“我已经给你们权柄，可以……胜过仇敌一切的能力”么？(路十19)

  因为领导就是感动人影响人的本事，属灵的领袖就会注意找出最有效的方法来做这工作。戴德生最常被引述的话，有一句就是表示他的信心的：“只要通过了神，单靠祷告就可以感动人。”在他一生传道期间，他多次证明了这个真理。不过，心里赞同他的格言是一回事，要一贯地实行他的格言却完全是另一回事。人是很难感动的；为现世的需要来祷告，还算容易，为涉及人心的错杂顽固等情形来祷告，就难得多了。可是，正是在这样的困难情形中，做领袖的必须证明他有能力感动人，使人朝着他所相信是神要人走的方向走去。神也已经把打破难关的方法告诉他了。

人类对于全能的神，可以说：“是，”也可以说“不”，这是人类最高的尊严和光荣，因为神曾赐给人像神那样的自由意志。这个事实引出一个真正的问题给学习祷告的人，那就是；如果我们能藉祷告去影响别人的行为，岂不是侵犯别人的自由意志么？神会为了应允一个人的祷告去侵犯另一个人的自由意志么？我们若不能叫神照我们的祷告那样做，祷告为的又是什么呢？

思考这个问题的时候，第一要记住的便是：“神在他的一切行动上是始终一致的”。神不自相矛盾。神若应许要答允有信心的祷告，他就要那样做，只是不采乎他的神性的方法。他要履行他一切的责任，只是在方法上要符合他自己的属性和保证，因为“他不能背乎自己”。无论是言是行，决不会自相矛盾。

其次，“代求的祷告是神的命令”，也是明明白白的事实。神既然这样规定了，我们可以深信，只要我们履行神所启示的条件，我们的祷告一定可以得到神的应允，纵使可能牵涉到一些好像是问题的事情也无关系。神显然知道，在人的自由意志与他的应允祷告之间，并没有不可克服的问题，也没有什么矛盾。当他命令我们要“为君王和一切在位的”祷告时，这命令含有保证，就是我们的祷告能够感动他们，对于人事的推移也能有重大的影响。不然的话，为什么要祷告呢？关于我们的祷告问题，不论我们是否找到了心智上的最后答案，我们仍然有祷告的责任。

此外，关于我们祷告的事项，“我们能知神的旨意”；我们能做有信心的祷告，便是根据这个事实。神能通过我们自己的才能来对我们说话，叫我们信服。我们有圣经说明神关于所有原则问题的旨意。我们有圣灵在我们的心里工作，按照神的旨意代我们祈求(罗八26，27)。我们耐心设法发现神关于我们所求的事的旨意，圣灵就会叫我们知道历求的是不是神的旨意。他就是神所赐的这信心，使我们能越过希望的祷告进到有信心的祷告。

神把祷告的负担放在我们的心头，也叫我们不断祷告，这个事实就显然证明了他有意要应允我们的祷告。穆勒曾经为两个人的得救问题祷告了五十多年之久，有人问他是不是真的相信那两个会回头信主，他回答说：“神若不想要拯救他们，你想神会叫我继续祷告了这么多年么？”后来两个人都信主了；一个在他快要死时相信，另一个在他死后也相信了。

在祷告时，我们是直接对神；至于对人，只是属于次要的…祷告的目标是神的耳朵。祷告影响人的过程是先影响神，然后由神影响人。感动人的，不是祷告，而是我们求告的神。

祷告推动那转动世界的膀臂。把救恩带下来给世人。

做领袖的想要感动人，必须能感动神，因为他清楚说过，他是通过了代求者的祷告去感动人。诡计多端的雅各，神还给他力量来“与神与人较力”(创三十二28)，任何愿意遵守神的条件的领袖，难道就不可能享有同样的力量么？

这种有效验的祷告，是跟神有正确关系的结果。祷告不蒙应允的诸般理由，圣经里说得非常清楚，都是在于祷告者跟神的关系上面。仅属自私自利的祈求，神是不闻不问的。动机不纯净，神也不会予以嘉许的。惯于犯罪，不肯悔改，会把神的耳朵紧紧塞住。至于不信，那是罪的根源，是神所最不肯容忍的。“到神面前来的人，必须信有神。”在祷告中，处处都有这个或现或隐的条件，就是要以神的荣耀做祷告的最高动机。

圣经所记的伟大领袖，他们的过人之处便是他们在祷告中显得伟大。

他们成为领袖，不是因为有卓越的思想，不是因为有无限的智谋，也不是因为有很好的修养或者天才，乃是因为他们凭着祷告的力量，能够运用神的力量。

注：(1)C．J．Vaughan． (2)SamuelChadwick． (3)D．M．Mc'ntyre． (4)Dr.J．H．Jowett. <回目录>

12 领袖的时间问题

 要尽量善用你的时间。一一以弗所书五16

有人替时间下了一个定义，说是事情发生的一段持续期间，在那一段期间所发生的事情，就显示了一个人的领导品格。青年人的人格和事业，主要是靠怎样消磨余暇和跟谁一起消磨余暇来决定的。他不能规定上课或者办事的时间——这些是别人规定叫他遵守的——但他能自己决定在那些时间的前后他要做什么。他将来是一个庸庸碌碌的人或者值得重视的人，就要看他平日除了工作吃饭睡觉之外怎样使用他的剩余时间了。青年时期所养成的习惯，可使终身获益或者受害。余暇是一个极好的机会，也是一个厉害的危险。每天的一分一秒都是神所赐的，应该极力节省，好好使用，因为时间就是分配给我们工作的生命。

几分钟几小时都可以变成丰盛富裕的生命。米开兰基罗抓住了这个事实。有一回他正在做着一样被迫的工作，有一个人警告他说：“那可能要你的命。”这个大艺术家回答说：“生活还为了别的什么呢？”我们的时日总是继续不停地用掉，但是可以用得很有意义很有效果。有一个哲学家(注1)肯定地说，生命的大用处，是在于可以利用生命来做出比生命存在得更长久的事情，因为生命的价值，不是按照生命本身的长短计算，乃是按照它的贡献计算的；不在乎我们活得多久，而在乎活得多充满，多美善。

可是，不管时间是多么宝贵，有多么大的可能用处，我们糊里糊涂浪费得最厉害的，便是时间。摩西把时间看得非常宝贵，乃至于求神指教怎样数算日子，不是怎样数算年期(诗九十12)。我们若小心翼翼地利用日子，年数方面我们就不必管了。有一句话是做领袖的人很少说的，就是“我没有时间”。严格地说，那句话极少时候是真实的。微小无能的人常常用那句话做藉口。我们每一个人都受了神的托付，有充分的时间来遵行神的全部旨意，并使神为我们的生命所定下的完善计划臻于充实。有人(注2)说：“我以为现代的假话中，有一种是我们很熟悉而用来表示我们永远缺乏时间的假话。这个假话我们说了再说，说得太多次了，以致把我们自己都骗上了，以为是真的。其实顶忙的人也决不会没有时间。他们每天的时间都规定得又紧密又有系统，无论什么时候你要他们帮忙，他们好像总有法子找到时间来效劳。我以牧师的资格承认，我所期待能多有服务的，多半还是那些最忙的人。”

原来问题不是需要更多的时间，而是怎样更好地利用我们所有的时间。我们要正对事实，就是我们每一个人所有的时间，跟世上其他任何人所有的一样多。美国总统一天有二十四小时，我们也是一样。别人可能比我们更有才干，更有势力，更有钱，但他们的时间决不会比我们的多。

在主人交银子给仆人的比喻中(路十九12。27)，每一个仆人都领到了同样多的银子，我们也像那样，神给了我们同样多的时间。只是没有几个人善加利用，获利十倍。人的能力不尽相同，也是真的；那个比喻也承认了这个事实。那个能力差一点的仆人，因为有同等的忠诚，也就得到了相同的报酬。我们的能力大小，固然不是我们的责任，我们却须负责善用我们的时间。

当保罗力劝以弗所的基督徒“要爱惜光阴”时，他也间接指出，我们的时间可以说是买来的。要尽量使用时间，是要付代价的。在生活市场上，我们拿时间去交换某些职业或者活动，有的是值得的，有的是不值得的，有的是有出息的，有的是没有出息的。“要爱惜光阴”这句话，有“把机会都买下来”的意思，因为时间就是机会。由此可见经过小心计划好的生活是很重要的。“我们若在讲究时间经济方面有进步，我们就是在学习生活。我们若在这方面失败，我们就要全盘失败。”

时间一去不再来。它不是可以囤积的，也不是可以延展的；必须随时用掉。时间若不是用在生产方面，那就是失去了，永远无法取回来。

做领袖的，面对这个严肃的事实，必须非常谨慎地去选定应该先办的事。各种机会和各种责任的比较价值，都必须小心周到地加以权衡。有主要的事情等待办理时，他可不能把时间浪费在次要的事情上面。因此他每天的时间应该小心安排。如果他有雄心要胜过别人，他对各事必须有所取舍，然后专心去办最要紧时事。有一种很有益处很有启示性的训练，就是划定一个正常的星期来，诚实记下那一个星期中的每一小时怎样用去，然后根据圣经所示的优先原则加以分析。结果很可能要使人吃惊；若论属灵的价值，还很可能要使人震骇。这种实验，一定能叫实验的人知道，他实在有很多很多的时间没有用在有益的工作上面。

假使从宽安排，每天睡觉休息八小时——实际上没有几个人需要更长的时间——吃饭交际三小时，有五天每天工作和来回寸小时，那末，每一个星期中还有十五小时以上的时间没有着落。那些时间哪里去了？每周所剩的两天又怎样利用？一个人对于神的国的整个贡献，很可能就要靠他怎样使用那引起关系重大的时间来决定。那些时间要决定他这一生最平凡的或者非凡的。 刚毅无畏的传教士施玛莉(注3)，后来被称为“欧口涌白后(The White Queen of Okoyong)"的，原来是一个酒徒的女儿。她十一岁便到苏格兰的一家工厂里开始做工，每天从早晨六时工作到傍晚。虽然过着那么辛劳的生活，她仍能自行修习，预备做她后来所要做的著名事业。

李文斯敦起初在他的本地苏格兰的一家纱厂里做工，每天从早晨六时工作到晚上八时。他开始做工时，年纪只有十岁。假如他要说他没有时间读书，理由当然非常充分。然而他却有目的有决心，利用他的“空闲”时间去读书，还不到十六岁的年纪就通晓了拉丁文，且能阅读古代罗马诗人贺勒斯(Horace)维吉尔(Virgil)等的作品，而毫无困难。由于他读书勤奋，二十七岁时便医科毕业，也读完了神学。

由上述那些人的成就以及我们所知的许许多多相仿的事例看来，我们实在没有什么理由可以藉口说我们一生没有足够的时间来做出一些值得做的事情来。

我们的主，在巧妙利用时间方面，跟在其他一切事工上一样，作出了完全的榜样。他在世一生的行动，脚步审慎，虽然有求于他的群众老是挤着他，并且常常困扰他，他一向没有着急过。前来求他帮助人，都觉得他最关心他们的利益。他之所以能够宁静从容，秘诀就在他确信不疑，他在做着的工作是要照他的父为他在世一生所定下的计划——那计划包括了每一小时的时间，也留有余地可以应付各种临时发生的事故。他的时间表是排好了的；由于与天父有交通，他每天都知道神要他说什么话，做什么工作。“我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事”(约十四10)。基督所最关心的，便是要在规定给他的时间内做完神交给他做的工作。他知道他在世一生各事都由神规定了时候，他就按时去做。(参阅约七6，十二23，27；十三l；十七1。)连他所爱的母亲，他都不许她来干扰神替他计划好的时间表。所以他对他的母亲说过这话：“那是你的事呢，还是我的事？……我的时候还没有到”(约二4腓力斯译本)。 I

甚至他对马大和马利亚的深爱，以及迟延了有发生误会的可能，也不能诱使他创新把时间表提前两天(约十一6，9)。当他快要离世时，他回顾在地一生的经过，心里不知不觉感到满意。他对父声称：“祢所托我的事，我已完成了”(约十七4)。他完成了全部事工，并没有什么工作因为过度匆忙而做坏了，也没有什么工作因为缺少时间而草草了事。他认为一天二十四小时的时间足够完成神的全部旨意。

他有一句教训门徒的话很能把这一点反映出来：“白天不是有十二小时么？”他这句反问的话，暗示了他确信他父的计划，也确信他自己能在规定期限内完成他的事工。有人(注4)看出，我们的主所说的话，含有时间短促的意思，同时也含有时间足够的意思。白天仅有十二小时，但也足有十二小时。主有抉择的能力，岂不是由于他有这个认识么？他用他的时间去做要紧的事，决不浪费时间在不要紧的事上。不做不重要的事，便得到了精神上的力量，也保存了那种力量。

不过，如果我们忘记了白天有几个小时，我们可能会惊慌失措。我们足有十二小时来学习人生的功课，完成人生的任务，我们的主确实告诉我们，那些时间是足够的。

如果以现在这个过度激动繁忙的时代来观察，福音书中并未提及有些什么事打扰过神子的宁静从容，那真是一个惊人的事实。在忙碌的生活中，很少事情会比出乎意料而又不受欢迎的打扰更容易令人躁急紧张。对他来说，在他由神计划好的生活中，却根本没有打扰那回事。样样事情，他的父在安排时已经预先看到了，所以他能够不慌不乱，泰然应付。不错，有的时候他忙到“连吃饭也没有工夫”，不过他总有时间来做完神要他做的事工。属灵领袖之所以觉得工作太紧太重，常常是由于他负起了许多不是神交给他的任务，因此他也就不能期待神给他所需要的额外力量，…有一个忙人告诉人他怎样克服打扰问题。他说：“一直到几年前，我老是厌烦别人来打扰，那真是我的一种自私。从前人家惯常走进来说：‘喂，我要换火车，刚好有两个钟头可以在此地消磨，我想要来看你，那种情形往往叫我烦恼。后来主叫我相信，那是神差遣人到我这里来的。他曾差遣腓利去找埃提阿伯的太监。他曾差遣巴拿巴到大数去找扫罗。今日的情形也是一样；神叫人来找我们。

“因此，有人进来的时候，我就说：‘一定是神带你到这里来的，我们来看看他为什么差遣你。我们来祷告求他指示吧。’好了，这么一来，一举两得。我们谈到了神，会谈的性质就变了。同时，那样谈法通常也把会谈的时间缩短了。人家知道了你在寻找神安排他来的原因，他若是不信神的，很快就会离开，到更好玩的地方去。所以要把各种打扰作为主所安排的，这样就都是你的时间表内的事，因为神不过是把你每天的工作方式改变一下，来适合他的旨意。”在警醒的基督徒看来，打扰不过是神摆进时间表的机会而已。

这就跟保罗所认定的完全相合，就是神对每一个人都有他的计划，我们每一个人都是造成来行善的，就是神所预备叫我们行的(弗二10)。做领袖的，必须藉着每天向神祷告与神交通，找出那个计划的细节，从而安排他的工作。每半小时都应该有它的一份用处。

有些大公司，认识了小心安排时间是很重要的，规定年轻的负责职员最迟在星期五傍晚以前，必须把他们下一星期的计划呈交给他们的主管。卫斯理和迈尔二人曾做了非常多的工作，对全世界也有过极大的影响。他们惯于把生活时间分成五分钟一段，极力设法使每一段时间都有用处。我们中间没有几个人会想要那样做，不过，我们若实行类似的办法，纵然不是那么严格，大家仍然可以得到很大的益处。零零星星的时间，平常很容易浪费掉，如能善加利用，不知道可以做多少阅读工作。读者若不相信，不妨把下星期的零星时间拿来实验一下。

在迈尔博士的传记中，记有他怎样爱惜时间——就是把所有机会买下来——的一个具体例子。“如果他乘火车作长途旅行，他就坐在车厢的一个角落里，打开他那个装成文件箱那样的旅行箱，动手写深奥的文章，完全忘记了他的环境。在长时间的大会中，甚至在委员会会议中，当讲座的事项无须他全神贯注时，他常常要不声不响地打开他的箱子来写覆信。”

还有一个吝惜时间的人(注5)，在他儿子的笔下是这个样子：

他一向没有浪费过时间。对于他，一分钟跟两分钟就有很重大的差别。他有时会从他的书房出来，说：“好孩子，你现在没有什么事，我刚好有二十二分钟。我们散步去吧。这段时间正好够我们绕着那块公地走一圈。”然后他就飞快地由家里冲出来，通常我得跑步才赶得上他。接着他就谈谈时事(五分钟)，板球(两分钟)，复活的必要(五分钟)。幻想中的怪物的真实性(两分钟)，威廉罗曼(William Romsine)的圣洁(三分钟)，最迟在那个时候之前，我们总是已经回到家里来了。

很少事情比利用时间这事更会束缚住一个忠勤的领袖，因之他对这事必须加以权衡。如果他没有好办法，他在工作上就会有不必要的紧张。甚至他尽了所有的力量去履行他的责任，还是有很多需求没有应付。凡是要他帮忙的事，未必都是出乎神的意思，因为这类事情他无法样样照办。如果他在神面前忠实计划他每天要做的事，并且尽力实行他的计划，他可以也必须到此为止。他的责任只限于他力所能及的事。其他的一切，他可以完全交托给爱他又大有能力的天父。

拖延，就是偷时间的贼，是魔鬼用来诈取人的永远财产的一件最有力的武器。对于有效的属灵领导，这是一个绝对致命的习惯。这个习惯之所以厉害有力，在于它真是符合我们的自然倾向和天生的厌恶作重大决定。决断和实行总是要费很大的精神力量，而拖延时间，不但不能省力，且有相反的结果。拖到明天，事情还会更难决定——真的，到时情形可能已经有了大变动，要作有利的决定也嫌太迟了。现在棘手难办的事，留到将来也决不会比现在容易办。

“现在就办”这个办事原则，曾经使不少的人在属世的事上获得成功；在属灵领域内，这个原则也一样的很有关系。要克服拖延的根性，有一个极有帮助的方法，就是不论阅读一本书，写一封难写的信或者写一篇难写的文章，或者做一件工作，自己替自己规定期限，然后坚决依期完成，绝不逾限。

有一个终身阅读的人，他是一个比多数人更忙的人。他的朋友经常问他：“你怎样找时间来阅读？，，他总是这样回答：“我没有去找，我只拿现成的时间来做阅读的工作。”

注：(1)William James．(2)Dr．J．H．Jowett．(3)Mary Slessor.(4)Dr．J．Stuart Holden．(5)William E．Sangster．<回目录>

13 领袖的读书问题

   你来的时候……那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。 一一提摩太后书四13

保罗劝告提摩太“要注意读”，这句话无疑地是指着当众宣读旧约圣经而言。不过，关于其他各方面的阅读工作，他的教训也极为适当。保罗切望提摩太带来给他的书籍，大概是一些精选的作品——注解和说明律法书和先知书的犹太历史书籍，也许还有若干他讲道写信时所引述的异教诗人的写作。他想要利用他一生的最后几个星期，或者几个月的时间来读他认为宝贵的书籍一一真是学到老学到死了。
据说丁达尔(注1)在他坐牢期间和一五三六年殉道之前不久的时候，也有类似的故事。他曾写信给监狱总管，请求他准许人把他的一些东西送来给他：

一顶更能保暖的便帽，一枝蜡烛，一块要用来缝补我的裹腿衣的布……。但是最重要的，我迫切恳求你开恩，催促狱吏，叫他许可我手头有我的希伯来文圣经，希伯来文文法和希伯来文字典，使我可以藉研习那些书籍来消磨时间。

保罗和丁达尔二人都用殉道前的一些时日来研读羊皮卷经书。

本章假定，属灵领袖的第一急务和最大爱好，是藉着勤奋研习和圣灵光照，以求通晓圣经。不过我们现在要讨论的，却是他的补充性质的阅读问题。

想要在灵性和学识方面能够长进的人，总是离不开书籍。当律师的，想要在业务上能够成功，必须随时明嘹重要的司法案件以及法律的修改，不会落后。做医生的，必须随时注意医学方面的时刻变动的发现。属灵领袖也是如此，必须通晓圣经和圣经中各种原则道理，也要知道期待他指导的人的心思意念。要达到这些目的，他必须经常选读一些书刊，来和他跟个人的接触相结合。今日实行阅读内容充实值得阅读的属灵书刊和高等书刊风气，衰落得很厉害。在这个时代，大家比历史上任何时代的人都有更多的空闲时间，许多人却诉说没有时间阅读。在属灵领袖来说，这个藉口实在毫无根据。

卫斯理就爱好读书，而且多半是在马背上阅读的。他常常骑着马一天走五十哩，有时还走上九十哩。他所阅读的科目范围很广大，而且都很深入。他有一个习惯，就是每次旅行的时候，总要带一本科学或者历史或者医学的书，支撑在马鞍的鞍头上，这样一边赶路一边读书，足足读完了几千本。他在牛津大学念书的时候，除了读希腊文新约之外，全副心力费在三部名著上面。“大约在这个时期他开始认真研习‘效法基督(Imitstion of Christ)’，‘圣洁在生死(Holy Living and Dying)’，和‘严肃的呼召(TheSerious Call)’。这三部书成为他灵性上的主要导师。”他吩咐过卫斯理会年纪较轻的牧师要读书，不然的话就不要传道！

向来喜欢专门挑选很容易或者很肤浅的书来读的人，如果下决心每天只拿出半个钟头来阅读一些供给灵粮、帮助心灵发展的好书，将能得到很大的益处。

有一组专门讨论“利用书籍和滥用书籍”这个题目的论文，很有见解，其中陶恕博士有一些很能引人注意的话：

为什么今日的基督徒总觉得没有法子去读著名的好书呢？人的智力当然不会一代不如一代。我们跟我们的祖先一样聪明伶俐；他们能有什么思想，如果我们肯尽心力，我们也一样会有，现代的基督教书刊水准低落，主要原因并不是智力问题，乃是灵性问题。要有乐趣去阅读著名的宗教书籍，必须尽量摆脱世界，把自己奉献给神，这可没有几个现代基督徒能够办得到。早期的教父，神秘主义者，和清教徒等，并非难于了解的，只是他们超尘绝俗，居于空气清新的崇高境域，惟有受感动热爱神的人才能到达那个境地……。大家不能了解有名的基督教经典著作，有一个原因就是大家设法了解，却无意听从。

〖 为什么要阅读？ 〗

有人(注2)提过这个劝告：“要阅读，才可补充感悟的泉源。”那个人是带着一口装满书籍的衣箱去度蜜月的人！

名学者培根提到一个有名的阅读法则：

阅读书刊，不要反驳或者驳倒，不要相信并认为当然，也不要寻找谈话论说的材料，只要加以权衡考虑。有些书籍应加考验，有些书籍应该全盘接受并相信，还有少数需要咀嚼和消化。

还有一个作者提出他的意见说，我们读书，如果是因为要把内心当作堆栈来堆积货物，或者是因为喜欢感觉到比人优越或者喜欢被人认为有知识，那就毫无用处，甚或比毫无用处更糟。

属灵领袖应该为了使灵性活泼和获得属灵的益处而读书，这个目的就会大大地帮助他知道要选些什么书来读。有些作家所写的书，很能激励内心和良心，使我们向往最高境界。那种能使人起激动生感悟的读书，是应该加以珍视鼓励的。

属灵领袖应该为了启发心思而读书，手边除了别的书籍之外，应该有一部操练他的心思的书——就是有些什么要他运用最大的心力，激发新思想新观念。

他应该为了培养他讲道教导和写作的风格而读书。为了这个目的，最好去读那些名家的写作，那样就可以增广我们的用语范围，训练我们的思想，教授我们讲得锐利动听的技术。

属灵领袖也应该为了获得知识而读书。今日的读者，有前所未有的机会来获得多方面的知识。要吸收知识，主要的方法便是阅读。所以他应该读书，跟着时代前进。关于他本行的事，他应该有相当好的知识。

他应该为了要跟伟大人物发生联系而读书。通过历代最伟大最虔诚的人的著作，就可能与他们心神相交。

哪怕是仅仅一部书，它的劝善力量也就无法估计。在文学珍奇(Curiosities Of Literature)(注3)一书中，有一章章题叫“读一部书的人”(The Man of One Book)的，举出许多单一部书就有大影响力的例子。著者读过许多十九世纪时神所特别使用的著名基督徒的传记，屡次看到同一部书曾使他们在生活上临到了重要关头，在工作上起了大改革。那部书是芬尼的“宗教复兴讲义”(Lectures On Revivals Of Religion)。

反之，有谁能够测量单独一部书会有多大的作恶力量像希特勒所写的那部“我的奋斗”(Mein Kampf)呢？罗宝逊主教(注4)写的“对神诚实”(Honestto God)那部书，又有谁能够测量它在灵性方面所造成的浩劫呢？应该阅读什么书？看看一个人所交结的朋友便可知道他是怎样的一个人，如果这话是真实的，那末看看一个人所读的书也就可以知道他的人格了，因为那些书就表现了他内心的饥饿和志趣，今日各出版社出版的非宗教性的和宗教性的书籍非常之多，因之辨别读物的好坏也就非常紧要。我们只能选读最好的书和最能帮助我们完成我们的任务的书。换句话说，我们应该读什么，大部分是要根据我们是什么人和做的是什么工作以及想要作什么工作来决定。有一个老作家(注5)说过，一个喜欢读书的人，可以把他向书籍当做人来分类。有几部书算是“心爱的人”，这类书籍，尤是他被放逐，他还要随身带去的。有些别的书，比第一类要多些，算是“朋友”。其余大部分书籍，算是“熟识的人”，就是只旨点头招呼的交情，有时作参考用而已。有一个诗人兼小学校长(注6)曾提出他个人的意见，认为最好的文学书籍只有五百部。编字典的韦斯脱说宁愿读通几部书，不愿见书就乱读。他的论点是这样：只读几个在建立永久性的语文文学工作上有贡献的大作家的书，读到精通，胜过浏览千千万万部没有长期价值的书籍。他主张我们应该向他们求得关于人心的真知识，就是人的志向，悲剧，希望和失望。英国有一个哲学家(注7)说过：“如果我像别人读过那么多书，我就会像他们那样蠢了。”

有一个曾任一家著名周刊编辑多年的人(注8)认为传记是最动人的普通读物，因为传记是传述人的个性的。一个人读过伟大的献身给神用的男男女女的传记之后，实在不能没有感悟，不能不起热心。“伟大人物的传记，还会叫我们想起，我们也可以过崇高的生活。”有谁能估量像克里，耶得逊，戴德生，施达德，宣信那些著名人物的传记是多么能够感动人去做传教工作呢？

有一个做过许多传道和教导工作的人(注9)，坚持手头总要有一部好传记。还有人(注10)这样说：

阅读好的传记，构成基督徒教育的重要部分。传记及无数实例可供他自己工作上的用处。他可以学习估计人格的享价值，瞥见自己一生的工作目标，决定怎样尽力来达到那个目标，怎样克己来抑制不当的愿望；他也时常可以得知神怎样进入奉献的生命中去实现的旨意。

做领袖的，在选读书籍的事上，不应该以跟从他的人的兴趣为兴趣，也不应该以只读那些容易读的书或者他本行的书为满足。

有人(注11)这样劝告：

我们应该不断地涉猎新的事物，不要囿于自己的见识，那是较有益处的。我们应该常常读些不同的东西——不要只读那些见解和我们相同的作家的作品，也要读那些见解可能和我们相反的人的作品。我们不可因为他们的见解和我们的不同便立即加以指责；我们应该根据圣经来考验他们的观点是否合乎真理。我们也不可不亲自阅读人家的写作，仅仅根据道听途说，辗转传闻，便妄发议论，批评人家。……不要害怕新思想——也不要随便相信新思想。

因此，做领袖的，应该尽力多读那些有益的书籍，使他在神的国度里更有能力来服事，来领导。

〖 怎样读书？ 〗

读书，有一个意义是从写出来的或者印出来的东西求知识；这就不仅是走马看花般浏览文字符号，而是要仔细思量那些文字所表示的意见。“读书很容易，但要心智上确实获得读书的益处却困难得多了。然而，如果读书得不到益处，我们读书为的又是什么呢？”

有一个诗人(注12)向一个贵格会教友(Quaker)女士述说他早晨起来盥洗时怎样学葡萄牙文文法，穿着衣服时又学些什么，吃早餐时又看一些别的什么，如此这般，一天到晚都没有空。

当时那位女士便轻轻地问他：“那么你什么时候做思想的工作呢？”读书而不暇思索，是可能的，但若不思不想，我们就不能从所读的书得到益处。 ·司布真劝告他的学生说：你们要把手头的书读到精通，要读到烂熟。自己要浸在书里，直至浸透。要读了再读，加以嚼碎消化。要叫书变成自己的书。好书要细读若干次，并做笔记，加以分析。一个做学生的会发现，读通了一部好书，比略读二十部书，更有心得。草率多读，自己以为了不起，其实得不到多少学识。有些人只求多读，不加细想，结果变成不会思想的人。所以你们读书时要记住这句格言：“要细读，不要多读。”

下列读书法则，曾经证明能使读书更有意义也更有长远的益处：(1)读过了立刻就会忘记的书要少读，因为那样读书只能帮助养成忘记的习惯。选择书籍，要跟选择朋友同样当心。(2)读书时手头要有铅笔和笔记簿。除非记忆力特强，读过就能牢记，否则多读书就是浪费时间。要有一套做笔记的办法，这种办法，对于记忆的帮助，大得惊人。(3)要有一本“备忘录”，以记下特别可注意的，有趣味的，含有深意的，以及值得永久记录的事情。自己有意见有批评，也可写下。这样录下了将来无法补充的资料，将它保存起来，附加索引，可供他日之用。(4)有关历史，科学或其他方面的资料，要尽可能加以考证，一字一句，也要把意义弄清楚明白了才可放过。(5)要多读几样书，因为心神极易烦闷躁急。变变花样，94身体心神都能安静下来。

(6)如属可能，要同时读些彼此有关联的书——历史跟诗，传记跟历史小说；例如，读美国南北战争(American Civil War)史时，也读读林肯总统和格兰特总统的传记以及惠特曼(注13)所写关于林肯总统的诗歌。

还有一个关于读书方法的意见(注14)，读者如能照办，当可得到极大的益处。不过，在此太空时代，工作异常紧迫繁忙，有些人会觉得那个方法太过理想。

方法是这样：每一部内容充实的书，应该读三遍。第一遍应该读得很快，并且一气读完。你的潜意识就会跟着注意，把这部书跟你原来关于这个题目的知识连结起来；然后费一些时间想想看这部书对你的知识有什么益处。读第二遍时应该小心读，慢慢读，并且详细读，所有的新见解要一一仔细考虑，笔记下来，以备后用。隔了些时，就读第三遍。这一遍应该读得相当快，尽量避免中断，也要在书的末端写下简单的分析，加注题目和说明的页数。

在苏格兰地方有一个牧师，在他小小的牧师住宅内收藏有足足一万七干本书，平时十分喜欢随便翻阅。但他的儿子谈到他和他的书籍时却这样说：“虽然他费了许多时间心力准备他的讲章，他的讲章却没有跟他的读书发生联系。”

这便是做领袖的必须知道的一个危险。在理论上，书本是人与人之间见解交流的一条途径。那个苏格兰的牧师固然把他的读书跟属灵生活沟通了，他的会众原来应该可以得到他博览群书的益处，然而事实上却没有得到。做领袖的，应该把他所读的跟他所讲所写的沟通起来，使别人可以充分得到他读书的益处。

著者所认识的一个澳洲乡间的牧师，是极爱读书的人。他传道不久就决定要使会众懂得圣经和神学。后来他居然使他那个教会许多会友爱好读书了。并且一步一步地介绍他们读越来越高深的属灵作品。结果那一区的许多农民都积藏许多书籍，比较传福音的牧师，并无逊色。只要抱有这种目的，其他许许多多牧师都可以藉着引导会众学习选读书籍的方法，使会众能像他们一样欣赏属灵的书籍。

注：(1)William Tyndale． (2)Harold J．Ockenga．(3)Ben jamin Disraeli写的。 (4)Bishop J. A．T．Robinson．(5)笔名Cladius Clear．(6)Matthew Arnold． (7)Thomas Hobbes．(8)Sir W.Robertson Nicoll．(9)Joseph W．Kemp．(10)Ransome W．Cooper． (11)Muriel Ormrod． (12)R．Southey．(13)Walt Whitman．(14)Canon Yates的。<回目录>