一次得救永远得救
作者：林献羔
目 录
前 言 1
第一章 这是纯正的信仰 3
第二章 常被错引的经文 6
第三章 永远的保证 17
第四章 基督徒犯罪问题 25
前 言
读经：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）
《得救的真理》已详细论及得救的入门：因信得救（因信称义）。这里所说的是，一个因信得救的人，会不会因着一些问题而失去救恩呢？这是神学家们长期的一个大辩论。有人说：“如果一个人因信得救后，因为犯罪而不悔改，他就要灭亡了”；另有人说，“只要他真诚相信，他是永远得救的”。我们认为后一种是正确的，“一次得救，永远得救”。有人不赞同这个说法，他们说：“圣经没有‘一次得救，永远得救’这几个字。”是，圣经没有把这几个字连在一起，但这并不等于圣经没有这个真理。圣经也没有“三位一体”这几个字，难道我们因为圣经没有这几个字就去否认我们的神是三而一（圣父、圣子、圣灵）的吗？
强调“一次得救永远得救”的人，很喜欢用“确信”或“保证”一词，英文译作assurance.
旧约有一段预言（赛32－35章），说西拿基立Sennacherib的入侵。这段预言更是指着主的日子和千年王国说的。我们现在不是讨论这段预言，我们只取出一节有关“确信”的字样：“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛32：17） 这里“平稳”二字，英译“平静与保证”，即确信assurance. 我们的得救是有保障的，是确信无误的：“亲爱的弟兄啊， 我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”（犹3）这是说到“救恩”的问题。“真道”二字，英译“信心”，是指福音说的。这福音是“一次”交付圣徒的，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只‘一次’进入圣所，成了‘永远’赎罪的事。”（来9：12）这赎罪的事也是“一次”完成的，就成了“永远”的事了。“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只‘一次’献上祂的身体，就得以成圣。”（来10：10）“但基督献了‘一次'‘永远’的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（12节）“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了‘永远得救’的根源。”（来5：9）我们知道得救是因着信。“救恩”是得救的恩典，这救恩是由耶稣“一次”作成，成了“永远得救的根源”。所以我们说，一个人一次接受了救恩，他就有了保障——永远得救。这是恩典，这恩典是永远赐给凡信靠祂的人。
可惜，现在北方有些人妄定“一次得救永远得救”为异端！他们不知道定异端的界线，真见笑于世界基督教！
这是一个很重要的真理。有不少的基督徒以为他一犯罪，救恩就失掉了，他就要灭亡了。他们对于自己的得救，天天都是提心吊胆，以为这是毫无保障的。有许多传道人也是这样讲，以致信徒不敢说自己已经得救。有些人以为他今天得救了，明天也许会灭亡，后天又得救了，大后天又灭亡了，弄得心灵上总得不着平安。
有些人说，讲永远得救很危险，因为这样会使人故意犯罪。我们说，这不会鼓励人去犯罪，反而会激发信徒热心爱主。下面我还要详细说及这一点。
第一章 这是纯正的信仰
请读者们不要以为我在这里讲异端。“一次得救永远得救”不是个新道理，这不是我们新创的。
旧约没有这个道理，因为旧约的人得救，不同于我们新约的人，他们不是得我们所得的永生，他们只是不灭亡；而现在信的人不止不灭亡，更是“反得永生”（约3：16）。所以说，旧约没有“一次得救永远得救”这个保证，旧约只有预言和预表。这是个新约的真理，特别是保罗和约翰非常强调这个。我们的主是站在犹太人的立场讲话，但当约翰写关于主耶稣对全世界的讲话时，我们就发现耶稣讲这个道理比任何人更加清楚。
我们知道马丁路德是个改教（更正）者，他发现圣经说“人得救是因着信”（因信得救，因信称义）后，便大力反对天主教的“赎罪票”和“炼狱”等，不过，马丁路德只看见因信得救，而看不见“一次得救永远得救”的真理。这个真理是由加尔文发现的。
约翰·加尔文John Calvin 在公元1509年出生在靠近巴黎的一个小村庄（1509－1564年）。后来移居巴黎，受到路德的影响。加尔文在大学时专攻神学，在法国到处传讲路德的信仰。罗马人知道了，想要杀他，他就逃到瑞士去。他于1540年在日内瓦任一大礼拜堂的牧师，又创办了神学院。1536年，他发表了《基督教信仰典范》一文，特别阐明“一次得救永远得救”的真理。后来人们通常把反对加尔文信仰的称为“亚米尼派”Armenianism，而把主张“一次得救永远得救”的称为“加尔文派”Calvinism.
在英国，神曾兴起约翰·卫司理John Westley 和怀特斐Whitefield，他们都被神重用，每次讲道都有几万听众。这位怀特斐是极其主张一次得救永远得救的。他和卫司理虽有不同的看法，但他们都坚定地信靠神，被神大大使用，使英国教会得到复兴。
在历史上，浸信会、长老会、弟兄会等都坚信“永远得救”的真理。
英国还有一位被神重用的布道家司布真C.H.Spurgeon， 他在伦敦浸信会当牧师，他的礼拜堂聚会有万多人，数十年如一日。神用他复兴了英国教会，给世界基督教以极大的影响。他早年在他祖父司担蒙Stambourne的住宅中，对加尔文神学曾作过打根基的工作。他在伦敦传道时，证明他传神福音的力量就是相信加尔文神学（这神学自怀特斐逝世后几乎被人忘记了）。司布真在英国创办了“牧师神学院”，牧师神学院院长罗吉斯，他是拥护司布真的。他说：“我们的神学院是坚定地传授加尔文神学的”。司布真说过：“是的，我承认我传的是坚定的加尔文神学。”“如果得救的人还会灭亡的话，基督的救赎就不完全。”
英国达秘Darby 是弟兄会的创办人，我国的“小群”（称 “聚会处”）都是由弟兄会转变而来的。达秘是一个很熟悉圣经的人，他的信仰也很纯正。他坚信“一次得救永远得救”的真理（聚会处当然也信这个真理）。
谁都知道美国有一位叫慕迪Moody，他是19世纪一位大布道家。历代神所重用的人当中，慕迪与斐尼Finney（美国人），算是数一数二的。很多人都认识慕迪，因为慕迪创立一所慕迪圣经学院，而斐尼则没有。其实斐尼的能力比慕迪更大。他曾到矿山中对矿工们讲道。在未讲之先，他用眼睛看着工人们，他们就流泪悔改；接着他向他们讲道，圣灵大大动工。慕迪讲道，吸引着数以万计的听众。他们都坚信“一次得救永远得救”的真理。
和慕迪同工的叨雷博士Torrey，亦是神所大用的人，他坚信永远得救的真理。
司可福C.I.Scofield 是世界有名的解经家。他用了30年的工夫，参阅了不少有名的解经注释，编了《司可福圣经注释》，慕迪圣经学院和全世界很多地方都用这本注释。他大力讲论“一次得救永远得救”的真理。我国成寄归牧师在湖南创办了司可福函授课程，是以这个信仰为基础的。
中国以前的大布道家宋尚节博士、王载、王峙、王明道与黄元素等，都相信这个真理。所以我们千万不要认为这是个危险的道理。
陈终道的《永不灭亡》一书详细论述了这个真理。
第二章 常被错引的经文
那些反对“永远得救”的人常常拿出一些经文来证明得救的人还会灭亡。
现在让我们来看看他们所提出的经文到底是怎样解的。
一、“结局就是焚烧”（来6：8）
有人根据希伯来6：1－10来反对“一次得救永远得救”的真理。他们说：“‘就不能叫他们从新懊悔了’和‘若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于诅咒，结局就是焚烧’（6：8），证明他是不得救的。”也有人认为他们是希伯来的冒名信徒，从未得救，只不过是“尝过”天恩的滋味、神善道的滋味和来世权能的人；他们已经离弃（跌下）就不能从新悔改了，结果就是迫近诅咒而灭亡。还有人认为这是假设的理论，用来警戒人的。
请我们注意，这段经文不是论得救问题，而是论追求“完全”的问题：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……。”（来6：1）第5章最后说到吃奶的婴孩和长大成人的问题（5：13－14）。他们本该吃干粮，可是还在“开端”里站着（5：12），所以第6章劝他们要离开“开端”（6：1）。可是有些人不但不肯离开“开端”，反而跌落了，因而他们就要受亏损（4－8节）。我们不能硬把他们说成从未得救的人；我们也不该说他们已得救了，后来又跌到诅咒里去，结果灭亡了。
他们是已经得救的人，因为他们是“已经一次蒙了光照”,“又于圣灵有分”,“尝过天恩滋味”,“尝过神善道滋味和觉悟来世权能的人”。彼得也用“尝过主恩的滋味”（彼前2：3）来描写爱慕灵奶的婴孩（2节）。所以说这班跌落的人是得救的。“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”（来6：6），应当译作“已经跌落，就不能叫他们从新归入悔改了。” 这“跌落”是跌得很厉害的，以致难于再归入悔改了。圣经又把信徒比作田地，吃过屡次下的雨水。有些长菜蔬，就从神得福；有些长荆棘和蒺藜,“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（7－8节）注意，长荆棘和蒺藜就是作草木禾稭的工作和犯罪等，他们是被废弃,“近于”咒诅，而不是“受咒诅，结局就是焚烧”。这里的焚烧不是指火湖的烧，而是指在基督的审判台有火试验：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15）烧，只烧了荆棘和蒺藜，田地是烧不去的。虽然烧不去，但要经火烧，受极大的亏损。下面继续说到信徒工作的问题：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且‘近乎’（应译作‘属乎’）得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工……。”（来6：9－10）所以我们不应把论及工作、赏罚的经文硬说成是得救灭亡的问题。
二、有分与无分
有人根据希伯来书3：13－14来说，基督徒若不是坚持到底，就在基督里没有分了，就是灭亡了。
这节经文说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”这里“确实的信心”，原文是“确据”，英译assurance.“有分”，原文是metochos，与1：9的“同伴”同字。这“分”是产业的分，不是得救的分，正如以弗所书5：5的“无分”，也是无分于得胜的产业。
三、葡萄枝被剪（约15：1－8）
也有人把约翰福音15：1－6耶稣论结果的事说成得救与灭亡的事。“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：6）这段经文与希伯来书6章同是说到得赏赐的问题，结果子的枝子是要得赏赐的；不结果子的枝子是要受亏损,“象从火里经过的一样。”（林前3：15）
这段经文不单是论“怎样结果子”，更重要的是论“怎样‘多’结果子”。是否不多结果子的人就要灭亡呢？
我们不能说，一个不多结果子的人就要灭亡。圣经只说不信的人就不得永生（约3：36）。因此，我们必须分清得救与得赏，就不会陷入得救后又会灭亡的错误里去了。请详看灵音小丛书《新约圣殿章》！
四、涂名问题
“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”（启3：5）有人根据这节经文说，凡失败的人，他的名字就要从生命册上被涂抹，他就不得救了。但圣经从来没有说被涂名的人不得救。请我们念几节有关“生命册”的经文：“……并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”（腓4：3）“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。”（启13：8）涂抹生命册的事，我们怎能单凭这个预表来说，失败的人不得救呢？也有人说，这是得胜者的生命册，因为七个教会都提得胜问题。无论怎样讲，我们不能单凭预表来否定圣经一贯的真理——一次得救永远得救。
“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：15）信的人，名字在生命册上，这是明显的。在灾难中，名字从创世以来，没有“记在”生命册上的人，当然是不得救的人。启示录20章“白色大宝座的审判”，是对不信的人的审判，他们的名字“未曾发现记过在生命册上”（启20：15原文直译），他们的结局是要到火湖里去的。那么，启示录3：5说“涂抹”又怎样解释呢？被涂抹证明已经记过，因为他不得胜，就被涂掉，但毕竟是“已经记过”的。凡“未曾发现记过在生命册上”的，就不得救。凡是曾经记过又涂抹了的、圣经没有说他们不得救。况且启示录是预表的书：预表，就必须有书信的根据才是正用于我们身上的。书信就没有涂名字的记载。
五、“沉沦”问题
有人根据希伯来书10：38－39“我们却不是退后入沉沦的那等人”来说，有些人是会“退后入沉沦的”。
这两节经文是说“因信称义”。这里不是说有些不是入沉沦，有些是入沉沦，而是明说“我们却不是……。”
另一段经文,“因你的知识沉沦了”（林前8：10－11）。“那软弱弟兄”，是得救了的，难道因见别人（有知识的）在庙中吃祭偶像之物而自己去吃，就灭亡吗？为什么那有知识的不灭亡，而那软弱的，受他的知识影响的反会灭亡呢？
原来这“沉沦”与上面一段所说的“沉沦”不一样。这里可译为“毁坏”，不是灭亡。软弱的弟兄见有知识的弟兄吃祭偶像的物（不应该），就会因他的知识影响他的灵性，被他的知识毁坏，但绝不会因他的“知识”影响到他灭亡了。
还有一段有关“沉沦”的经文常被错引的，“……免得他忧愁太过，甚至沉沦了”（林后2：6－7）。
这段经文说，那犯罪的人受了众人的责罚，使他忧愁太过就沉沦了。原来这节“沉沦”二字，原文是katapothe，应译“被吞灭”，与希伯来书10：38－39的“沉沦”apoleian（灭亡）不同。灭亡与否绝不会是因别人的责罚或安慰，而是因信或不信的。请我们不要乱解圣经。
“他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3：16）
有人根据这节经文说，人得救后又是可以沉沦的。
请注意,“那无学问”的，应译“没有受教的”、“没有学过的”；“不坚固的人”，应译“坏建立的人”。他们“强解”保罗书信，这“强解”，原文是“曲解”，英译twist，扭曲意。他们不是真信的，而故意扭曲经书。
彼得劝我们“就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑……。”（彼后3：17节）他们是“恶人”，故意曲解经书，当然沉沦。我们当防备，免得我们“从坚固的地步上坠落”（17节下）。
我们绝不能用这节经文来反对“永远得救”的真理。
六、“必不受第二次死的害”（启2：11）
我们知道第二次的死就是火湖（启20：14－15）。得胜的就必不受第二次死的害，那么失败的是否又要到火湖里去呢？不，不。这里不是说“第二次的死”，而是说第二次死的“害”。我们如果不得胜，还是得救的，但要受第二次死的“害”，也就是说，要受火的“害”。士每拿教会要“受患难十日”，这是公元200－300年间教会受罗马大逼迫，正好是10个罗马皇搞了10次大逼迫。第11个罗马皇君士坦丁上台后，他下令停止迫害教会了。在他们受逼迫的时候，有各种试炼、各种酷刑。有人怕被杀，经不起考验就失败了，他们可以免去第一次死的害，但这样的人要受第二次死的“害”，也就是哥林多前书第3章的火烧：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15）
七、“就落在魔鬼所受的刑罚里”（提前3：6）
有人根据提摩太前书3：6来反对“一次得救永远得救”的真理：“就落在魔鬼所受的刑罚里”。但请注意，这节经文的原文没有“所受”这两个字，应译“落在魔鬼的罪错里”。难道因作监督而“自高自大”，就会与魔鬼一样灭亡吗？原来魔鬼先是犯骄傲的罪（赛14：13－14）。 作监督若自高自大，魔鬼这回就要控告他。这并不是说，人一骄傲就要如同魔鬼一样灭亡。如果是这样，还有谁能得救呢？
八、“有至于死的罪”（约壹5：16）
“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”（约壹5：17，详见16节）什么是“至于死的罪”？有人说是特别大的罪（诗19：13）；又有人说，是“亵渎圣灵的罪”（太12：31－32）；又有人说，这是背道的罪；还有人说，“至于死的罪”是指因犯罪以致身体患无法治疗的“死症”而言。不论怎样解释，这罪是很重大的，但不论什么罪，只要我们犯了就要受极大的亏损。我们千万不要以为不灭亡就可以故意犯罪，免得今生受不必受的报应，在主来施行审判后受大亏损，这样，就成了一个“仅仅得救”的人：“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前4：18）“仅仅得救”原文作“以困难得救”。彼得在上文提到基督徒要先经审判：“因为时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”（17节）“义人”就是得救的人。如果我们因信得救后，故意犯罪，又不认罪与对付自己，不只今生要受报应，在审判后更要受亏损,“虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15下）这就是义人以困难得救的情形。巴不得我们都儆醒，不要犯罪；若犯了罪，就赶快认罪悔改，免得受亏损！
九、“若故意犯罪……”（来10：26－27）
前面我们说了假先知假师傅（假牧师假传道），现在我们再来看看假信徒：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火……何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10：26－29 ）这段经文也是常被引来反对讲一次得救永远得救的。他们说，“故意犯罪，就要灭亡，怎能说永远得救呢！”我真不知他们怎样理解这段经文！当然这是写给希伯来信徒的信，但这也是写给我们的。这段经文不是说信的人因犯罪就灭亡了。这里是说假信的，从来没有信过的。这里不是说“因为我们信了真道以后”，而是说“因为我们‘得知’真道以后”。“得知真道”，原文是“接受真理的知识”，这里不是指接受基督而得永生；“接受真理的知识”不等于“相信”。有了真理的知识而不相信，反而故意去犯罪，就只有“战惧等候烧灭众敌人的烈火”（来10：26），这是对“众敌人”的烈火。他们犯了“亵慢施恩圣灵”的罪（29节），当然不得救。他不止要受刑罚，而且要受“加重的刑罚”（29节）。得救的人是不会受刑罚的。我们犯罪是被主惩治，但不和世人一同被定罪（林前11：32）。不信的人固然要受报应，但更要受刑罚：“他们要受刑罚,就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。”（帖后1：9）希伯来书10：29既说：“他要受的刑罚该怎样加重呢！”所以就知道他是灭亡的。况且，“故意”，原文是一种持续习惯性的动作。真信徒也有故意犯罪的，但不会“故意持续性地”犯罪。还有,大卫犯了罪,他宁可落在永生神的手里，也不愿落在人的手里。被神惩治,尽管是痛苦,但总比落在人的手里好得多（撒下24：14）。不信的人就不同了,他们落在神的手里就真是可怕的：“落在永生神的手里,真是可怕的！”（来10：31）所以我说，这段经文无疑是指着不信的人说的,他们虽然得知真道，但不相信，此后又故意犯罪，结果就要受更重的刑罚,“落在永生神的手里，真是可怕的。”我们不能因这段经文就说，一个人信了主，若故意犯罪，最后又要灭亡。
十、“保守自己……直到永生”（犹21）
有人根据这节经文，说，“我们要保守自己，否则就没有永生。”
请注意，这里所说的“保守自己”，不是靠自己保守，而是靠“我们独一的神”（24节）；“直到永生”，不是“直到得永生”，神会保守我们自己直到永生，永生是存到永远的。提摩太前书6：12，19的“持定永生”，不是说不持定就丢失了永生。“持定”，是抓紧意，就是不要放松，并不是丢失，而是要紧抓。
十一、“必不能承受神的国”
圣经说，“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？”（林前6：9）这是说到我们的本相，在我们未得救前，我们是“不义的人”，不义的人是行这些事的。注意“你们中间也有人从前是这样；但如今……。”（11节）
信了主之后，我们也会犯这些：“……嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：19－21）难道我们一行这些事，又不得救吗？原来“行这样事的人”，应译“习惯行这样事的人”，英译practising，基督徒会“偶然被过犯所胜”（加6：1）；但若“习惯行”就成问题了。一个习惯行的人，证明还没有永生在他里面，因为他犯了罪，一点不会自责，而是行了又行，习以为常。这样的人不得救一点不奇怪，我们不要把这两种人混为一谈。
十二、“就为凡顺从祂的人”（来5：9）
这节经文说，基督为我们“成了永远得救的根源”，所以我们的得救是永远的。
但有些人说，我必须凡事“顺从” 祂，才能永远得救；不顺服基督就会灭亡了。
请注意，这里的“顺从”，原文是hupakoe，与帖撒罗尼迦后书1：8“……和那不听从我主耶稣福音的人”的“听从”同一个字。这是指信耶稣前，若肯“听从”就信的“听从”，而不是指信了耶稣之后的“凡事顺服”（加5：7，来13：17，雅3：3），这里原文是peitho. 请我们不要把信前的“听从”，和信后的“凡事顺服”混为一谈。
十三、“反被弃绝了”（林前9：27）
“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
有人以为保罗怕自己会灭亡（被弃绝），所以他要攻克己身，其实保罗并不是怕他会灭亡。“弃绝”二字，原文是“不蒙悦纳”的意思。保罗在这里不是讲救恩，而是讲得赏的问题（22－26节），谈论工作问题。他要“攻克”己身，恐怕他不蒙悦纳，得不到冠冕与赏赐。请注意，救恩是不能失去的，但赏赐与奖赏是可以失去的：“你们要小心，不要‘失去’你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰8）“我必快来，你要持守你所有的，免得人‘夺去’你的冠冕。”（启3：11）
十四、“仍住在死中”（约壹3：14）
有人说，约翰说“没有爱心的，仍住在死中”，所以没有爱心的人是不得救的。
原来这里“爱心”二字，原文是“阿加皮”agape，是神最高超的爱，世人不可能有这种爱。“神爱世人”是这种爱，祂爱不可爱的罪人。我们信了基督的人就有基督复活的生命，这生命是有“阿加皮”的爱，不过有人活出来，有人活不出来；虽然活不出来，但他还是“有”，如果“没有”这种爱心的，就是没有生命的。
十五、“忍耐到底的必然得救”（太24：13）
这里所说的得救，是指七年灾难中的脱灾难的得救（请参看灵音小丛书《七种得救》）！
十六、假先知假师傅（犹18－19）
犹大书、彼得后书和提摩太后书都是说到末世背道的事。犹大书预言末世的背道：“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行，这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”（犹18：19）属血气的人是不得救的人（林前2：14，加1：16），“没有圣灵的人”当然不得救：“……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）
犹大书又说到假先知假师傅：“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，……。”（犹11－16）请注意，这些人是“牧人”， 混入教会里作牧师作传道，但他们也是“礁石”。好危险呀！他们得救吗？不，他们是“……死而又死，连根被拔出来”（12节）,“……有墨黑的幽暗为他们永远的存留”（13节）。他们强解经书，……就自取沉沦（彼后3：16）。
彼得对假先知假师傅也说得很透彻：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。……他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。”（彼后2：1－3）
耶稣也提到假先知：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7：15）他们是“狼”，更是“残暴的狼”，不是真牧人，只是“外面披着羊皮”而已。他们不得救是很明显的：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（22－23节）注意，耶稣不是说“有几个”，而是说“当那日必有许多人”，可知末世的假信派是不少的。他们作牧人传道赶鬼，结果还是灭亡了；因为他们从起初就不是信的，所以他们干出许多连不信的人也干不出来的事。因此，耶稣叫我们“要防备假先知”。
现在让我们来看看犹大：“……其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”（约17：12）我们常常听见有人用犹大来反对“一次得救永远得救”的真理。他们说：“犹大是耶稣十二个门徒之一，当然是得救的，但因为他卖了耶稣，所以他才灭亡。这怎能说，一次得救永远得救呢？”
请注意，耶稣从来没有说他是得救的。相反，耶稣说他是个“灭亡之子”。犹大到底有没有信呢？没有，他从来就没有真心相信。如果他相信耶稣，他就不会卖祂了。
或者有人说,“你怎么说犹大没有信过呢？他跟从耶稣，见过耶稣所行的神迹，难道他不信吗？你是臆断罢了！”
不，我不是臆断，请我们再看看耶稣是怎样说的：“只是你们中间有不信的人”。耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。（约6：64）“不信的人”，是复数；“谁要卖祂”，是单数，指的是犹大。耶稣把卖祂的人（犹大）列在不信祂的人当中，我们怎敢说犹大信了，但为什么他卖了耶稣就成了灭亡之子呢？他是混进门徒当中的；他虽然听过耶稣讲道，见过耶稣行神迹，可是他仍不信。只因他不信，所以他是个“灭亡之子”，他卖耶稣就一点不希奇。我们怎能用犹大的灭亡来反对永远得救的真理呢？耶稣把犹大说过后，马上就说永远得救的真理：“没有一个灭亡的”。今天教会里亦有不少犹大，因为他们从来没有真心相信，所以他们才干出卖主卖友的事来，他们的灭亡是无疑的了。
还有，“不然，你也要被砍下来。”（罗11：20－22）
请注意，罗马书9－11章是论以色列被砍与被接问题（详看灵音小丛书《罗马书释义》）！
第三章 永远的保证
我们已经谈过许多有关得救的问题，许多反面的经文我们都看过了。如果我们分清那些是对信徒说的、那些是对不信的人说的、那些是对犹太人说的，我们就不致误解真理了。或者有人说，其它问题都说过了，但到底有那些经文是说信徒得救后就永不灭亡呢？只要我们放下成见，虚心接受，下面所引的经文就足以说明问题了。首先让我们看看约翰壹书3：19“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”“安稳”二字，英文译做assure，意思是“确信”、“保证”。一个有新生命的人，自然会流露爱心和行为，我们“从此”就“安稳”了，有“保证”了。
一、信徒都是神的儿子
路加福音15章说“浪子”回家和大儿子的嫉妒。不少人把浪子说成是个不得救的人，浪子回家就是因信得救，我们可以借用来指不信者的悔改，但这本是指得救的人说的。浪子是父亲的儿子，他本来是在家里的，后来他离开父家往远方去，过着浪荡的生活。这是一个信徒在得救后离开父家、在远方过着浪荡生活的写照。他既是个儿子，到了一定的时候，他是要归家的。圣经没有说过一个不归家的浪子。他不是奴仆，他是“儿子”，儿子是永远在家里的：“奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。”（约8：35）他曾一度身居远方，但他还是儿子，家还是他的家，他要永远住在家里：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣……。”（罗8：17）浪子出走，是后退的表现，但不能因此就灭亡：“只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以至灵魂得救的人。”（来10：38－39）退后的人，神是不喜欢他的，但不是因为他退后就“入沉沦”了。
二、被保守
为什么我们的得救是永远的呢？因为我们是蒙神保守的人：“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（犹1）“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神。”（犹24）祂保守我们直到基督再来：“……因为我知道我所信的是谁，也深信祂能保存我所交付祂的，直到那日。”（提后1：12）
三、不被定罪
“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3：18）这里说得很清楚：信的人不被定罪（信徒犯罪，是要被主惩治，但不被定罪），不信的人罪已经定了：“使一切不信真理，倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2：12）“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前11：32）“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1）“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（34节）至于马太福音24：51“……定他和假冒为善的人同罪……”的定罪，原文作“同分”。我们看见了没有？定罪是对世人的，信徒是不被定罪的。自从我们得救开始就不被定罪，直到那日。
四、不与神的爱隔绝
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是刀剑么？……因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们主基督耶稣里的。”（罗8：35－39）基督爱我们，神爱我们，什么事都不能使我们与基督和神的爱隔绝，为什么我们还整天害怕不得救呢？父母爱儿女，不问他们好坏，父母都爱；如果我们偶尔犯罪，不听神的话，祂就叫我们灭亡，这样，神的爱还不如父母的爱呢！不，神不会干这无知的事，祂是爱我们到底的，请我们放心吧！回转吧！
五、我们的生命是在神里面的
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西3：3－4）我们看见没有？我们有了永生，这永生是在我们里面的；另一方面，我们的生命与基督一同藏在神里面，有什么比这个更安全呢！还有，我们的生命不是藏在神里面一段时间就不藏了，我们的生命乃是一直藏到基督再来。那时，我们也和祂一同显现在荣耀里，我们为什么对我们的得救发愁呢？
六、得永远的产业
“为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召的人得着所应许永远的产业。”（来9：15）我们不只得救，更得着产业，这产业不是暂时给我们的，而是永远给了我们的，是“永远的产业”。
七、永远不死
“我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”（约8：51）这里所说的永远不见死，当然不是指我们的肉身不见死，而是指我们的新生命永远不见死说的。或者有人说：“遵守祂的道才永远不见死；那末，不遵守祂的道的人，还是要死的。”请我们注意，这里的“道”字，应译作“话”；“遵守”二字应译作“保守”，保守耶稣的话的人必永远不死。但保守祂什么话呢？耶稣在上文指出他们是不信的：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。……”（约8：45－46）“你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。”（43节）他们不明白祂的话，因此就不能听祂的话。这话，他们不能保守，是因为他们不信。这里并不是指遵守耶稣一切的话的人永远不死。如果这样，就没有一个人能得救了。耶稣对马大和马利亚怎样说呢？祂说：“凡活着信我的人，必永远不死，你信这话么？”（约11：26）耶稣在分过五个饼两条鱼给五千人之后，祂就讲“生命的粮”：“……人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6：51）这粮是什么呢？“我就是生命的粮……这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（48－49节）吃基督的肉是什么意思呢？吃是接受，吃了进去，成为自己的生命。所以祂在上文就说：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。”（47节）“凡接待（原文作‘接受’）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）所以说，凡信祂的人就必永远不死。如果我们在得救后又因犯罪而失去永生，这怎能叫“永远不死”呢？
八、拯救到底
“凡靠着进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7：25）有人认为“进到神面前的人”是追求圣洁的人。但这里“凡靠着祂进到……”，而不是说“追求圣洁的人”。如果我们因犯罪而又灭亡，那就是祂不能拯救我们到底了。拯救就是“救”，一个人掉在水里，需要人把他救上来。我们不能对被水淹没的人说：“你要有好行为我才救你”；只要他相信你，接受你的拯救，你就会把他救上来。我们不能把他拉一把，又把他放回水里，这就不是拯救到底。神救我们是要救我们到底的，所以我们应当感谢祂，赞美祂！因着祂莫大的恩典，我们更不要去犯罪了！
九、“总不丢弃”
“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）耶稣说总不丢弃我们，可惜许多信徒认为祂是会把自己丢弃的。每当他冷淡、贪爱世界、失败甚至犯了罪，他就以为主丢弃他了，他又不得救了。不，祂总不丢弃属祂的人。家人可以丢弃我们，朋友可以丢弃我们，但主“总不丢弃”我们；这就是救恩的保险。只要我们一次得救，我们就是永远得救的。
十、“一个也不失落”
“差我来者的意思，就是祂所赐我的，叫我一个也不失落。”（约6：39）“这要应验耶稣从前的话，说：‘祢所赐给我的人，我没有失落一个。’”（约18：9）耶稣曾经说过：“其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”（约17：12）灭亡之子就是犹大和像犹大一类没有生命的人，他们都不是父所赐给耶稣的人。至于父所赐给主的人，就“一个也不失落”，“我没有失落一个”、“没有一个灭亡的”。我们看清楚了没有？凡真心相信神叫耶稣从死里复活的人，都必得救（罗10：9）。凡得救的人，都是父所赐予主的人，就没有一个失落，一个也没有。我们应当何等的感谢神啊！
十一、“反得永生”（约3：16）
有人以为永生就是永远生活，永远不死。当然，永生是永远不死，但这不等于我们这个旧生命变成永远不死的生命。圣经说“永生”的“生”字，不是“生活”而是“生命”，意思是：信耶稣的人就可以得着一个永远的生命：“生命在祂里头；这生命就是人的光。”（约1：4）这个生命就是耶稣的生命：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们）。”（约壹1：1－2）我们平常说“新生命”，这是从我们接受永生说的；这个生命在我们是新的，其实这并不是什么新的。基督自己的生命是“从起初原有的生命”，又是“那永远的生命”；我们信耶稣，是接受祂那从起初原有的生命，成了我们的新生命（林后5：17）。一切信耶稣的人都不是带着我们的旧生命进入天家，而是接受耶稣的生命为我们的生命。有了这个生命就得救了：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约壹5：12）“这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。”（11节）有永生的人是能够自己知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们‘知道’自己有永生。”（13节）有人认为信耶稣，要到死后才有永生，所以他们不敢说现在有永生。但这节经文明明告诉我们，凡“信奉神儿子之名的人”，就该“知道自己有永生”。我们不是冒失，不是大胆，因为圣经是这样说，我们就这样信。不知道自己有永生的人，若不是真心相信，就是糊涂。圣经从不叫我们作个糊涂的基督徒。
永生是“生命”，不单是生活，这个生命又是“永远的”。这就是说，凡得了这个生命，就不能失掉，否则就不能叫作“永生”，只称“暂生”罢了。得生命是在信的时候，所以从信主的时候起就永远得着这个生命了，因为他是得着一个永远的生命，一个不能失掉的生命。
注意“反得永生”（约3：16）：真信的人就不至灭亡。怎样才是真信的呢？“信”，原文是“信入”en、“信靠”eis，这才是真信。“不至灭亡”，就是得救，但为什么又“反得永生”呢？原来旧约的人都是因信称义，但他们在信的时候还没有永生。直到死时都不离弃神，到复活才给永生：“睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但12：2）所以旧约没有“一次得救永远得救”之道。耶稣降世才给人生命（约10：10），特别在耶稣复活后，凡信靠的人才得耶稣复活的生命（永生）。旧约信靠的人只“不至灭亡”；今天我们信靠祂的人,“不至灭亡，反得永生。”信的时候就有永生，所以是“永远得救”。
十二、“永不灭亡”
如果要说最强而有力的经文（指论“一次得救永远得救”的经文），当首推约翰福音10：27－29。让我们很好地看看这几节经文是怎样说的：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”有人认为“我的羊听我的声音”，即遵守主道的人跟着主的人。但听声音而跟耶稣就是听而信。请我们特别注意“我又赐给他们永生；他们永不灭亡”！我们不要忘记，我们什么时候相信，什么时候就有永生。从我们得永生开始，我们就“永不灭亡”，因为这是永远的生命。如果永远的生命是会灭亡的，那无异说，基督的生命也就一同灭亡了。但感谢神，我们的生命和基督一同藏在神里面，都是不能灭亡的，这是何等的稳妥安全呢！
不信的人不是耶稣的羊（26节）。以前信的人是主的羊，就不至灭亡，但还没有永生（27节），所以28节耶稣说,“我又赐给他们永生”，这是新约特别是圣灵降临之后的信徒，不只是“不至灭亡”——得救,“反得永生”——得新生命。这生命是永远的，才是“永生”，有了永生的人，才能“永不灭亡”（28节）。
这里有两只大能的手——主的手和父的手。我们都在这两只大能的手里,“谁也不能从我（主的）手里把他们夺去”、“谁也不能从我父手里把他们夺去。”有两只大能的手保护我们，以致“谁”都不能把我们夺去，我们为什么整天忧虑会灭亡呢？人不能把我们夺去，撒但也不能把我们夺去，谁也不能。再清楚不过了。
但有人说：“是，谁也不能把我们从主的手里和父的手里夺去，但我们自己是可以跳出去的。”当我们咋听起来，颇觉有道理，但当我们再细读这几节经文的时候，他们所谓的“道理”就站不住了。如果我们能跳出主的手和父的手，那这两只手就不是“大能的手”了。但耶稣说：“我父把羊赐给我，祂比万有都大。”我们是“万有”里的一员；如果我们能跳出两只大能的手，那我们就比父更大了，父就不是比万有都大了。但谁敢这样说呢？如果我们真的能跳出大能的手的话,“他们永不灭亡”又怎样解释呢？请我们把“他们永不灭亡”这句话多念几遍，直到把这话深印在我们的里面。“永不灭亡”就是永远得救。从什么时候开始永远得救呢？从我们真心相信的时候：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡。”感谢神！我们得着永生，就是一次得救；从我们一次得救开始，我们就永远得救。一个信徒知道自己有永生，知道自己是永远得救的，就会有极大的喜乐，这样更激励他爱主、侍奉主。
十三、重生的人永远有圣灵
“……这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使的荣耀得着称赞。”（弗1：13－14）“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（约14：16）
凡重生的人就必有圣灵。自从圣灵降临之后，凡信的人就永远有圣灵。我们既然永远有圣灵，又怎会再灭亡呢？
十四、没有多次重生的道理（约3：1－15）
凡重生的人就有圣灵，凡有圣灵的人就永不灭亡。如果说重生的人会灭亡，这就等于说“永生死了”。我们知道永生是不会死的。
如果说，今日相信就重生，但明日因失败就灭亡；后天悔改又重生；大后天犯罪失败又重死，圣经有这个谬论吗？
我们上面引用了许多经文，不是牵强附会，而是按正意分解真理的道。难道我们讲“一次得救永远得救”就是讲异端吗？
我们认为那些坚持得救了的人还会灭亡是不对的。但我们也不能说他们讲异端。这只是500年来两种不同的看法罢了。
第四章 基督徒犯罪问题
在我们还作罪人的时候，我们的本性是要犯罪的。但当我们得救后，我们就脱离了罪和死的律了（罗8：2）。到底一个基督徒还会不会犯罪呢？他犯了罪，得救不得救呢？这是一个极其重要的问题，也是一般人所关心的问题。
一、基督徒能不能犯罪呢？
我们说：又能又不能。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1：8）“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的；祂的道也不在我们心里了。”（10节）“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2：1）约翰壹书是写给得救的人的，从这几节经文，我们清楚地看见，得救的人还是会犯罪的，这种经验，我们各人都有。
请我们另外看几节经文：“凡住在里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”（约壹3：6）“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（8－9节）“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”（5：18）这几节经文好象和前面所引的相反，前面说，得救的人仍能犯罪；这里说凡从神生的就不犯罪，更是不能犯罪。为什么约翰在同一卷书里竟写出两种不同的道理来呢？因为有人（今生成圣派）根据这几节经文就说“基督徒在今生也可达到完全圣洁而不犯罪的地步”。
现在我们不去讨论这个，我们主要是要看看这几节经文是什么意思。有人说“不犯罪”、“不能犯罪”是一种命令，不是一种事实；但我们认为这几节经文都是说到基督徒的实况，是事实。基督徒会犯罪，各人都有这个经验。但为什么说他“不犯罪”、“他也不能犯罪”呢？有人说，“那些在灵里有更深追求的虔诚信徒，是会达到‘不能犯罪’的境地的。”但约翰不是说灵性高的人才不能犯罪。他提出不犯罪的理由是：“因为他是由神生的”、“凡住在里面的”。到底基督徒能不能犯罪？请我们再注意约翰壹书3：9“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作‘种’）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（直译）可惜中文圣经把“神的种”译成“神的道”！这“种”是“种子”，是有生命的。这就是我们因信而得的生命——基督的生命，也就是我们平常所说的“新人”。这新人是由神生的，当然是不犯罪，他也不能犯罪。但我们的旧人——亚当的生命是会犯罪、喜欢犯罪的。一个重生的人，在他里面同时存在新人和旧人：“所以我们不丧胆：外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4：16）这里所说的“外体”，原文是“外面的人”；“内心”，原文作“里面的人”。我们得救后，就有两个人：新人（里面的人）；旧人（外面的人）。这外面的人是在我们灵的外面，他是会犯罪的，而且他喜欢犯罪；里面的人就不犯罪，他也不能犯罪。所以在我们里面就有了争战，时胜时败。这就是约翰壹书所说的基督徒又能犯罪又不能犯罪的两方面。
二、登山宝训的显示
马太福音5－7章通常被称为“山上宝训”。有不少基督徒读了“山上宝训”后，就害怕起来，因为耶稣对人的要求太严格了，甚至如果我们不认罪除罪，又有灭亡的可能：“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5：22下）“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱（疾恨拿）里。……”（太5：29 －30）“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太7：19）
如果我们要明白“山上宝训”的作用，首先我们当弄清马太福音是对谁说的。请我们看马太福音1：1“大卫的儿子，阿伯拉罕的儿子，耶稣基督的谱系。”（原文）请注意，路加记载耶稣的谱系，一直追溯到亚当，最后说亚当是神的儿子（路3：38）；而马太就从大卫、亚伯拉罕说起。原文先提大卫，然后说亚伯拉罕（太1：1）。大卫是个王，马太说耶稣要在天国里作王，祂是万王之王，所以马太先从大卫说起。亚伯拉罕是犹太人的始祖（创22：18，罗4：12－13）。马太福音是写给犹太人的，所以他从亚伯拉罕说起。马太对犹太人讲悔改的道理，施浸约翰传“天国的福音”（太3：1），耶稣开头传道，首先亦向犹太人传“天国的福音”（天国近了）（太4：17）。当天国的王耶稣在宣布“天国近了，你们应当悔改”之后，耶稣在马太福音5－7章就讲论天国的原则，这就是我们所说的“登山宝训”。耶稣要在地上立千年王国，“山上宝训”就是天国的律法。祂把律法抬得最高，比摩西的律法更严谨。请记得，“山上宝训”不是给教会任何权利和义务，教会真理是在书信里（罗马书至犹太书）。如果我们不注意区别这一点，我们就无法了解“山上宝训”了。请我们念几节经文：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6：12）“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（14－15节）这是律法：他们先要免去人的债，天父才免去他们的债；他们先要饶恕人的过犯，天父才饶恕他们的过犯。（我说“他们”，因为这是对犹太人说的。）我们（教会）呢？请我们看看书信吧：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西3：13）“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4：32）这里是神先饶恕了我们，主先饶恕了我们；我们因着神的恩得以被饶恕，我们再去饶恕人。马太福音说：你先饶恕人，天父才饶恕你；你不饶恕人，天父就不饶恕你。但保罗对教会则说：神已经饶恕了我们（纵使我们不饶恕人），所以我们应当去饶恕人。我们看出这个分别没有？这是恩典，只有耶稣被钉在十字架上，从死里复活，我们才能得着这个恩典。
“山上宝训”明显是论犹太人进天国的事，不是论及罪人得救的问题。不过，我们可以从“山上宝训”里得着宝贵的教训。这些教训都在书信里再度出现，至于里面的条件，就不是给我们守的，这一点我们务要分清楚，才不至陷入迷雾里。我们更不能用“山上宝训”或马太福音其它地方来反对“一次得救永远得救”的真理。
三、基督徒犯罪问题
我们从约翰壹书看见，基督徒的旧人是会犯罪的。 教会里果真有人犯罪。哥林多教会是个属肉体的教会，他们有纷争结党的事，最明显的是：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）这怎么办呢？保罗说：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵（魂）在主耶稣的日子可以得救。”（5节）“败坏他的肉体”，可能使他死去，但他的灵可以得救。
保罗的宝贵经历：我们前面已经提到罗马书6－8章，现在我们还得要从第7章来看看保罗与罪恶的争战：“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（罗7：15）“……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意作的就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（18－20节）“因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（22－24节）保罗会犯罪，但这不是他里面的人作的，而是他“里头的罪”作的。他经过失败被掳了去，难怪他发出“我真是苦阿”的话来！但感谢神，他靠着主耶稣基督终于得胜了！我们也当靠着主战胜罪恶，过着得胜的生活。
四、这是个危险的道理吗？
有人说：“‘一次得救永远得救’的说法很危险，它会鼓励人去犯罪，因为基督徒犯了罪是不会灭亡的。”我们说：不危险，相反，这是很安全的。对一个信徒的得救有了保证，有什么比这个更能鼓励他爱主呢？不过，我们必须附带说清：一个有了基督生命（重生得救）的人是不愿意去犯罪的，因为他里面的新人是不犯罪的。当他见旧人犯罪，他就难过、忧伤、痛恨。如果一个自称有生命的人，犯罪后不觉难过、不肯认罪、不肯对付，恐怕他还不是真心相信的呢？不相信，当然没有新生命；他犯了罪，没有新旧人的交战，因此他是不会难过的，更谈不上对付自己等。
请我们看几处经文：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！……”（罗6：1－2）“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（12节）“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！”（15节）保罗恐怕有人认为我们得救不靠律法，就可以犯罪，所以他说断乎不可。或者有人说，他说断乎不可，但我却可以。怎么办？请注意,“断乎不可”，英文圣经译得较好：“神禁止”。一个有神生命的人，他要犯罪，神就使他难过，藉着他里头的新人来禁止；如果你不被神制止，那你就失败，就要受亏损。
五、基督徒犯了罪，第一是要认罪
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（2：1）如果说：讲“永远得救”的道理危险，那么，约翰讲“有一位中保”，也是同样危险的。这好象说，如果有人犯罪，不要紧，我们有一位中保，只要我们一认罪，基督就要赦免我们了。如果我们这样想，就说明我们还不知道犯罪的人怎样难过，他们所受的管教该多么难受。灵性越高的人犯了罪，神的管教就越严厉，他要吃罪恶的果子。大卫灵性顶高，但当他犯了罪之后，他是极其忧伤痛悔，到神面前认罪（详见诗篇51篇）。大卫杀了人，神要他赔上4条命——他与拔士巴苟合所生的孩子，还有暗嫩、押沙龙和亚多尼雅（撒下12：18，13：28－29，18：9，王上2：25）。大卫犯了奸淫，神要他的妃嫔在日光之下被污（撒下16：22），以致他“终日唉哼”、“骨头枯干”、“精液耗尽”（诗32：3－4）。请我们不要以为犯罪不会灭亡，就可以放心去犯罪。认了罪的大卫，他的罪虽赦免了，但神的手要重重加在他的身上。
六、对付自己
我们不单认罪，还要对付自己、对付罪恶，有所痛恨、有所悔改。从那里堕落，就从那里起来，这样才蒙神赐福。如果我们犯了罪，不肯对付、不肯悔改，那就今生要受管教，将来要在基督的审判台前还要受亏损！“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体……。”（林前5：5）神会用重病或死亡来报应那些不肯对付、不肯悔改的人。哥林多信徒有不按理吃主的晚餐犯了罪的，神要他早死：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11：30）我们患病，有时是主的管教与责打，身体软弱与早死，亦是一理；当然，也有不是因犯罪而受苦的。
如果说，这样会鼓励人放胆犯罪，这就只能“鼓励”那些假信的人（没有得着永生的人）放胆犯罪。他们在“得知真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；……他们要受的刑罚该怎样加重呢？……落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10：26－31）
信徒的得救是有保障的，但我们也不能因此放纵自己。如果我们失败跌倒，就赶快认罪悔改，否则，神是不会放过我们的。今生要受苦：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼前4：15）将来还要在审判后受极大的亏损！如果我们要犯罪，就请再看本章“基督徒犯罪问题”。要知道神是慈爱又是公义的，祂必要照各人所行的报应各人。
如果我们怀疑救恩的保证，就请我们再读第3章“永远的保证”。只要我们把里面所引的经文多读熟读，我们就会确信神的救恩是有保障的。从此，我们无论遭遇什么，都能为主站立得稳；我们更要大发热心，多作主工、多追求属灵的长进、多结善果， 好使我们在基督的审判台前，不但不受亏损，而且还要得着满足的赏赐（约贰8）！
一九七九年五月八日初版
二○○五年六月二十五日增订
附：《人生最大的事》一书，大力反对“因信称义”和“一次得救永远得救”。请各人多读这小册子，就能分辨真假了！