读经一助
作者：林献羔
目 录
前 言
第一章 圣经是什么？
第二章 圣经的始末
第三章 圣经有什么？
第四章 圣经的"中心"
第五章 圣经的分法
第六章 旧约
一、犹太人的旧约圣经
二、现在旧约的分法
三、旧约对我们的用处
第七章 新约
一、新约的文字
二、新约名字的意义
三、新约的分法
四、新约对我们的用处
第八章 查考圣经
一、读经
二、查考
三、读经的方法
第九章 圣经中的时代
一、一般人的分法
二、五个时代
第十章 其他
旧约新约简称
《旧 约》
前 言
读经："并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"（提后3：15－17）
圣经对我们是非常重要的，基督徒的信仰生活及一切都应当根据圣经。圣经最长的一篇是诗篇119篇，这篇诗是论及神的话语--圣经，其中有20多节是说圣经的可爱。我们应当笃信圣经是"天来"之物，作为我们在世上最好的指南。圣灵默示了40多人来写圣经，其中以摩西和保罗最为显著。
圣经是世界上一本最好的书，好到好人不能写；圣经更是世界上一本最奇的书，奇到作家也不能写得出来。我们千万不要厌恶圣经。
一个人得救，并不需要靠读圣经，而是藉着信。但如果我们要做一个好基督徒，就非读圣经不可（当然，那些不识字的人可以藉着听道）。罪恶使我们离开圣经；圣经亦可以使我们离开罪恶。我们应当多读圣经，好叫我们得着"得救的智慧"来生活。我们需要智慧，正如一个医生需要多参考医学书籍，好使他能作一个良好的医师。
圣经是用三种文字写成的：希伯来文、亚兰文与希腊文。圣经中有比喻、表号等，这些多数是照字面解的。
第一章 圣经是什么？
有人以为圣经是一件古物陈列品；有人以为圣经不过是争辩利器的府库；也有人以为圣经是一本"格言录"。
"圣经"二字，是由希腊文的Biblia而来，复数式，单数用。它的意思就是一本"丛书"。这本书就是神与人在各个不同的时代所立的"约"，就是"旧约"和"新约"。请详看希伯来书8：6－13的预表。希伯来文的"约"字，有"遗嘱"的意思。这约不是人与人的合同，于平等地位与条件下而订的合同，而是创造主与蒙救者所立的"约"。
圣经是一本历史书。请注意！圣经不"只是"历史，而是还有其他的；圣经亦不是世界历史。圣经却是万物的创造史、人类的救赎史、神和人的来往史、基督的前后史、神与撒但的争战史（在人身上）、以色列史与教会史。
圣经是神的言语："……第一是神的圣言交托他们。"（罗3：2）神的圣言又叫做"道"。这个"道"字，希腊文是"字"、"话"的意思，这就是我们常说的"生命之道"（彼前1：23）。圣经是纯净的言语（诗12：6）。有人问，圣经记有天使、人和撒但的言语，怎能说是神的言语呢？不错，圣经记有撒但的言语（创3：1，4，5）和人的话语（创4：9）。我们说圣经都是神的话语，意思是神要把撒但和人的话语都记载在圣经内，保证是他们所说过的。他们所说的话是虚谎的、虚浮的、不足以置信的。神没有屈枉他们，因为他们实在说错了，神负全责去记载这些事。
圣经是真理（约17：17）。圣经不只有真理，圣经的本身就是真理。真理是不会改变的，千万年仍是一样，永远都是一样。神在各个时代，对待各人的方法是不同的，但这并不碍于真理，圣经一直都是说一样的话。
圣经是灵魂的食物："我得着你的言语，就当食物吃了……。"（耶15：16，参约6：63）食物是任何人都需要的，当人吃了之后，就变成血液等，从内部显出来。圣经是我们的饮料（彼前2：2），是补品，病人可以多得滋养，所以是不可轻忽的。圣经又是干粮（来5：14），它胜过美蜜（诗19：10）。
圣经是"宝剑"（弗6：17；来4：12），剑能刺人。圣经是两刃的利剑，是与魔鬼争战的利器。
圣经是"一面灵魂的镜子"（雅1：23）。镜子能把人脸上的污秽照出；圣经更是X光镜，把人心里的污秽全部照出。
圣经是"水"（弗5：26）。单照镜是没有用的（雅1：24），必须用主的血和神的"话"来洁净方可。
圣经是"灯光"（诗119：105，130）。有了光，我们就可以走前面的道路，不至在黑暗中摸索。
圣经是个"大锤"（耶23：29）。人的心好刚硬呀！但神的话语曾经打破了不少的铁石心肠。
圣经也是"火"（耶23：29）。许多东西是水洗不到的，火却能炼净它们。
第二章 圣经的始末
圣经是由神到人的：创世记1：1给我们看见了"神"；启示录22：21是论及"人"。
起初，人怕见神，怕与神谈话（创3：10）；末了，人与神有了恳切的谈话--祷告（启22：20）。圣经是神的启示，这是我们所笃信的。不过，为着方便应用，我们还得把圣经清楚地分开来看：
"旧约"是圣父的启示，把人不信的恶心除去，好叫我们能胜过世界（约壹2：15）。
"四福音"是圣子的启示。因着耶稣，我们罪得赦，得生命，基督使我们得胜魔鬼（太4：1－11）。
"使徒行传"是圣灵的启示。圣灵能把我们顽固的心除去。祂使我们胜过肉体（加5：17"情欲"原文作肉体）。
"书信"至"启示录"是圣父、圣子、圣灵整个的启示（林后13：14），所以众信徒什么都得根据书信的明训而行。
第三章 圣经有什么？
首先，我们当注意，圣经不像普通人所说的"百科全书"。不错，圣经真是包罗万有，但它只在平凡的描述中提出各种事物来。圣经不是一本科学书籍，但圣经有科学；圣经不是哲学，但它含有哲学。圣经更是一本述说生命之道的书。
圣经没有"桥"字。圣经没有记载桥，只有河。我们需要过河，但用不着桥（出14：15－22，书3：14－17），这是信心。以色列人因着信过红海，他们也因着信过约但河，桥是用不着的。我们引导人归向基督，当用神的方法。如果一加上人的办法--桥，就破坏了神的工作了。我们生活、工作，只能走在神的道路上。若用桥，就什么都坏了！
圣经没有永生--请大家不要误会，以为我在这里讲异端。耶稣说："我对你们所说的话，就是灵，就是生命。"（约6：63）许多人根据这节经文，就说圣经有生命。其实是耶稣的话语带有生命，说及生命。耶稣的话里有生命，话里有话，是不错的（来4：12，彼前1：23）。但这不是说，所印成的字有生命。字是死物，只是经过耶稣的口，就成了活的、有生命的了，我们务要把这个分清楚。犹太人曾经有这样一个错误的思想："你们查考圣经，因为你们'以为'内中有永生；给我作见证的就是这经。"（约5：39）犹太人查考旧约圣经，他们在圣经里找永生，因他们"以为"内中有永生。其实圣经没有永生，圣经只有"永生之道"。查考圣经是得不着永生的，必须相信圣经中所记载的才可以。圣经见证基督，犹太人虽然查考，但他们没有相信，所以得不着永生（约5：40）。
那么，圣经到底有些什么呢？我们现在不能一一细说，只提出几件重要的来，好使我们清楚地知道。
圣经有历史：圣经的历史是关乎全人类的，由创造开始，还有传记，首要是记载耶稣基督。
圣经有律法：特别是摩西五经，称为摩西的律法。旧约的律法是给以色列人守的，新约亦有律法。
圣经有诗歌：（弗5：19，来13：15），约伯记至雅歌，和耶利米哀歌，都称为诗歌。
圣经有预言：预言有许多种，先知书特别多，旧约计有800，新约200，全本圣经最少有1000多预言，其中有333个是论及基督的。
圣经有应许：应许分两种，一种是带有条件才可以得着的；另一种是无条件的，只因信就得着了。
圣经有预表：预表有很多种，旧约特别多。预表就是用一件事或一个人等、来表明后来另外一件事或一个人。旧约的预表可分四类：事迹、人物、物件、礼仪。预表是个影儿，后事才是真像（来10：1）、是形体（西2：16－17）。
圣经有福音：旧约提福音，只是预言，惟有新约才完全显明。圣经有"得救的智慧"（提后3：15）。
圣经有祷告：圣经中的祷告，有简短的，也有长篇的，例如列王记下8章、但以理书9章、约翰福音17章等。
圣经还有教训、督责、劝戒等（提后3：16）。教训并不是给世人的。罪人当先悔改与相信，然后再来接受教训。
第四章 圣经的"中心"
圣经中心的"人物"：神而人的耶稣基督。旧约的一切都归到耶稣身上，旧约是个"影子"；新约是祂的"形体"（西2：17）。耶稣使人得自由（约8：32－36）。圣经就是叫人得自由的。基督比所印的书--圣经--更大（参太12：6，论圣殿的）。我们当以基督为中心来读圣经，就有新的意思了。讲道若不提基督就不是讲道。
圣经中心的"国家"：以色列，他们是神的选民（太24：22，24，31），四福音的选民是指犹太人说的。至于书信中所提的选民就是指教会（由犹太人与信耶稣的外邦人所合成的，弗2：14－20）说的（弗1：4，西3：12）。
圣经中心的"工作"：创造与救赎。在旧约的开端，我们看见创造主："起初，神创造天地。"（创1：1）神创造宇宙万物，神也创造了万物的灵--人类。圣经的开头就说到天地万物的来源（创1－2章），这是神工作的中心，为要成就祂的美意。可惜人类因为犯了罪，把神所创造的一切污秽了，罪就入了世界（创3章）。自此之后，人类就伏在罪恶之下，伏在死亡之中。神不忍看见人类灭亡，于是祂开始第二件工作--救赎。从那时直到耶稣降世，神一直是作这工（约5：17）。新约的开端，我们看见了救赎主："……耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。"（太1：21）"救恩"因此就成了圣经的中心。因为人有"罪"，神就施行拯救。
圣经中心的"思想"：圣洁。一切属乎神的称呼都是"圣"的。例如：圣父、圣子、圣灵、圣经、圣殿、圣所、圣地、圣徒、圣城等，都称为"圣"的。圣经有几个字，是印得特别大的："归耶和华为圣"（出28：36）。为什么呢？因为"神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。"（帖前4：3）圣经的末了仍然注重这个思想："……污秽的，叫他仍旧污秽……圣洁的，叫他仍旧圣洁。"（启22：11）
圣经中心的"部位"：诗篇（这并不是按卷而论）。其他各卷都是神呼唤人的，惟有诗篇是人呼求神。
第五章 圣经的分法
圣经分六十六卷：旧约三十九卷，新约二十七卷。请用下面的方法来记忆："三九"二十七。 圣经一共有1,189章，31,124节，96万9200多字（和合本）。圣经分章始于1236年，分节始于1661年。第一本分章节的圣经是1560年英文译本日内瓦圣经。
圣经分六十六卷，这是人分的，这个数字不好。其实圣经应是七十卷，因为诗篇是分为五卷的：卷一（1－41篇），卷二（42－72篇），卷三（73－89篇），卷四（90－106篇），卷五（107－150篇）。撒母耳记分上、下卷，列王记、历代志亦分为上、下卷，哥林多、帖撒罗尼迦、提摩太、彼得书都分前后，约翰书信分壹贰叁，为什么不把诗篇分为五卷呢？
圣经很自然地分为两约：旧约与新约。旧约注重律法，新约注重恩典。传律法的人是摩西（当然是从神来的）。他行头一件神迹是水变血（出7：19），这是律法的无情。恩典和真理，都是由耶稣基督来的。耶稣行头一件神迹是水变酒（约2：1－11），这是恩典的丰盛。旧约对待弟兄是杀害（创4：8），新约的开端，我们看见有人带领弟兄归主（约1：41－42）。旧约第一句话是神问人："你在哪里"？（创3：9）新约的开头是人问神："祂在哪里"？（太2：2）旧约的爱是重在人爱神（申6：5）；新约是"神爱世人"。（约3：16）旧约我们隐见"基督"；新约我们明见"基督耶稣"。（在四福音，我们见耶稣；在书信，我们见基督耶稣；在千年国度里，我们见主耶稣基督；在永世的时候，我们见万世的君王）。在旧约，我们看见耶稣的"影儿"；在新约，我们看见祂的"形体"（西2：17）。我们若以新约来研究旧约，就会看见"耶稣基督"；我们若以旧约来研究新约，就会看见"基督耶稣"。
还有一个分法是我们必须晓得的，可惜许多人没有注意到！这就是根据圣父、圣子、圣灵的工作来分。单把圣经分成两约是不够的，最少也得分成三部分：旧约是圣父的工作；四福音是圣子的工作；使徒行传至启示录是圣灵的工作。旧约的开端我们看见了神（创1：1）；四福音的开端我们看见了耶稣基督（太1：1）；使徒行传的开端我们看见了圣灵（徒1：2）。第1章虽然不明显提圣灵的工作，因为圣灵要在第2章才降临。
根据以上的分法，我们看见圣父在作工。但人犯了罪，不守全律法，结果"死"就临到众人，所以旧约的末了是"咒诅"（玛4：6原文末了一字，参加3：10）。人因罪而死，但耶稣来是为叫死人得"生命"，所以四福音的末了是"生命"（约20：31，请注意，约翰福音21章是收场白，其实在20章就完结了）。罪人因信耶稣基督得了生命之后，就当有见证，为主作"工"。这就是使徒行传至启示录给我们的教训。因此，我们看见圣经的末了就是"祝福"（启22：14，21）。以后我们还要分开来讨论。
圣经的"回述"是我们所当注意到的：圣灵先给我们一个大纲，以后再详述事实的过程。例如：创世记第1章先说创造人类，直到第2章才把人类被造的过程详细记载。有些经文是指近处的人或事，然后是指着基督或其他事物说的。
第六章 旧 约
旧约是耶和华与以色列人所立的约（出19：5）。全本旧约是用希伯来文写成，不过，其中亦有几段是用亚兰古文Syriack写的（拉4：8－6：18，7：12－26，耶10：11，但2：4－7：28）。这几段是亚兰文，又称之为亚兰美加Aramaic，即古叙利亚文。这种文字与巴比伦古文并迦勒底文相同。但以理书有15个波斯字，3个希腊字。
旧约有"指头"所写的（但5：5，25），这只是提及。出埃及记31：18说："耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。"十条诫命是写在两块石版内，是神用指头写成的，可惜因为以色列人犯了罪，以致摩西把石版摔碎了："摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。"（出32：19）但写在圣经里的，都是神藉着人的手写成的。
一、犹太人的旧约圣经
耶稣所用的旧约是希伯来文的旧约，与我们所用的不同；使徒们所用的是七十译本希腊文旧约（由希伯来文译成）。在埃及的亚历山大城里，有许多讲希腊文的犹太人。相传由于埃及王多利买、非拉铁非王（公元前285－247年）的请求，耶路撒冷的犹太人就派了70位语言学家到埃及去翻译，大约译了100年才完成。
犹太人的旧约圣经是被放在会幕或圣殿中，后来因为需要就制成了许多抄本。第一批犹太人被掳到巴比伦（公元前606年）时，抄本失散在各地，有很多被毁坏了。当他们从巴比伦归回本国后，以斯拉把流散的书卷集成（公元前457年），排成次序，放在圣殿中（拉7：10－12，21）。后来因各会堂的需要又制成许多抄本。他们的旧约按着希伯来文22个字母分为22卷，后来有《口传法令》，就分为24卷。
他们把旧约抄写在兽皮的卷轴上。到公元6世纪，有提比利亚的犹太经文考据学者马琐拉Massorah，编印旧约版本，称为马琐拉版本The Massoretic Version，这是后代研究旧约的主要范本。
犹太人的旧约分为三部分："耶稣对他们说......摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的……。"（路24：44）
1．摩西的律法
这是指旧约的头五卷：创世记至申命记，这又称为《摩西五经》，因为是摩西写的。
2．先知的书
犹太人把先知书分为前先知书与后先知书。前先知书是指历史说的，包括：约书亚记、士师记、撒母耳记上下与列王记上下；后先知书是单指着先知书说的，包括：以赛亚书、耶利米书、以西结书、并全部小先知书。
3．诗篇
他们所说的诗篇是包括很多的，又称为圣录Holy writings. 圣录分为三部分：第一是诗歌--约伯、诗篇、箴言；第二是--路得记、以斯帖记、传道书、雅歌、耶利米哀歌；第三是杂录，或称历史--历代志上下、以斯拉记、尼希米记、但以理书。他们不以但以理书为先知书，因他们认为但以理只有先知的恩赐而没有先知的职分。
二、现在旧约的分法
1．五经
创世记至申命记，这五卷书是摩西写的。不单耶稣曾这样说，保罗在他的书信中亦引利未记的话，他说这是摩西说的（罗10：5）。摩西写了这5本书，详细说出天地的来历以及以色列国的初期史。他所写的是律法，十诫是律法的纲领。文士把律法分为命令和禁令。命令是积极的，有248条，叫人行善，有所当做的；禁令是消极的，有365条，禁止人行恶，有所当禁戒的。合共613条诫命。
创世记--又称为"起始"的书，说万物的起始。最可惜这是人类罪恶的起始（创3：17），人类失败而坠落。结果，我们看见创世记的末了是"棺材"--死亡；"停在埃及"--世界（创50：26）。
出埃及记--又称为"出离"的书。它的中心意思是"藉着血得蒙救赎"（3：7－8，12：3）。这表明人类从坠落里，从死亡中，因主耶稣的血被拯救，脱离埃及--罪恶的世界--从而成为神的儿子。
利未记--又称为"众律法"的书。律法书是指摩西的五经，众律法书就单指利未记。它主要是给祭司的律法，使他们在会幕里供职，看顾百姓。这又是一本论"圣洁"的书，注重得救后的敬拜与交通。
民数记--又称为"旅程"的书。以色列人过了红海以后，在旷野漂流四十年，过着失败的生活。这表明我们得救以后，未能立即过着得胜的生活。我们常常都在旷野--世界--过着漂流与失败的生活。
申命记--又称为"重述"的书。这个字的原文是Deuter意即第二，Nomos意即律法。合而言之，即第二律法或重述的律法。摩西在这本书内有六次演讲，其中的要义有三：叫以色列人追忆以往所得神的厚恩；劝他们现在遵行所立的约；勉励他们将来进迦南得地为业。这表明我们应当回想神的恩典，努力前进，盼望美福。
2．历史书
约书亚记至以斯帖记。它记载以色列国的历史（其实除了创世记第1－11章，其余都是以色列的历史）。
士师治国--约书亚记至路得记，共三卷。
约书亚记--记载以色列人不再在旷野漂流，而要渡过约但河。第1－12章述说以色列人在迦南与七族土人战争，获得了地土；第13－24章说以色列人十二支派分地为业。全书教训我们应当与天空属灵气的恶魔争战（弗6：11－12），在属天的迦南得神所赐给我们天上各样属灵的福气（弗1：3）。
士师记--神设立士师来治理以色列的国政。书中记载以色列人七次失败的过程以及神七次的拯救。这表明一个人过了约但河--被圣灵充满之后仍有失败的可能。全书的要义有四：犯罪、受罚、悔改、蒙救。
路得记--记载犹太地饥荒，有一个女人名叫拿俄米，她逃到摩押地，她的儿子娶了路得为妻。不久，她儿子去世了。拿俄米回国，路得亦随她而返，拿俄米的亲族波阿斯娶路得为妻。这表明基督要娶教会（外邦人）为妻。
列王治国--撒母耳记上至历代志下，共六卷。这六卷书所记载的，都是列王的史事。头三王统治全国。后来，国家分为南北：北国称为以色列，它没有一个好王。他们都因犯罪而招神怒，神就藉着亚述国来掳了他们。南国称为犹大，计有8个好王。因此，神就特别赐福给他们。可惜他们后来也离开神，所以神就藉着巴比伦来侵吞并掳了他们去。从此，南北国都灭亡了。
亡国与回国--以斯拉记至以斯帖记，共三卷。
以斯拉记--犹太人在外国70年，期满返国。以斯拉记载他们回国的情形：他们一回国就要重建圣殿。这使我们想起耶稣所说的："……岂不知我应当以我父的事为念么？"（路2：49）
尼希米记--重建城墙。犹太人回国后，建造圣殿（以斯拉记）；同时他们又要建造耶路撒冷的城墙（尼希米记）。
以斯帖记--记载不回国的犹太人，他们在波斯得蒙神的拯救。哈曼想要杀害所有的犹太人，神藉以斯帖到王前求救。因此，犹太人免死，反而将哈曼挂在木架之上。这教训我们"神是我们的避难所"，恶人终必受报。
3．诗歌
约伯记至雅歌和耶利米哀歌，共六卷。这是特别美丽的，在这里，诗人把他们的经历写出来。
约伯记--约伯是个义人，他敬神爱人，但他受苦也独多。这说明信徒是要受苦难的（徒14：22）。
诗篇--当我们受苦时，神就要用诗篇来安慰我们。诗篇是祈祷与赞美，教导我们应如何赞美神（弗5：19）。
箴言--它是一本论智慧的书，教导我们怎样待人，这是一本最好的处世良箴。全书31章，每日读一篇，每月读一遍，获益不浅。
传道书--论"虚空"。全书用"虚空"2字共32次之多。我们有了属天的智慧，就知道世界是虚空的。
雅歌--论基督和教会的爱与交通。当我们轻看世界的时候，就自然会追求基督（良人）的爱了。
4．先知书
以赛亚书至玛拉基书，这些都是预言的书。有些先知没有著作，圣经只记他们生平的事迹。但有许多先知是著有书的，称为"先知书"。先知书大概可分为两类：大先知书--以赛亚书至但以理书；小先知书--何西阿书至玛拉基书。所谓"大"与"小"，并不是说他们的地位大小，工作大小，乃是按所写的多少而分的。
被掳前的先知：约拿，他对尼尼微说预言（公元前862年）；阿摩斯与何西阿，是对十个支派（以色列）说的；约珥、俄巴底亚、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅与耶利米，是对犹大说预言的。
被掳时的先知：以西结与但以理。以西结是在乡间，但以理是在巴比伦的京都内。
被掳后的先知：哈该、撒迦利亚与玛拉基。他们指挥与安慰那些回国建殿与建城墙的百姓。
先知书中有预言与教训等。他们不只说预言，而且有劝勉与督责等。预言的中心是：弥赛亚（基督）的降世与再来；以色列的被掳；犹太的被掳与归回，还有预言弥赛亚国（天国）的来临与状况。预言常有大小（或远近）的应验。这就是说先有一个小的、近的应验；后有一个正式的、大的应验。但先知书没有预言教会。
以赛亚书--是旧约的福音，是一本非常重要的书。第1章是全书的引言；第2－39章说以色列将要被掳的事，有警戒和责备的话；第40－66章论以色列被掳后的事，多有安慰的话，并有关基督的救恩。
耶利米书--耶利米是个流泪的先知，他受苦独多。他是个政治家，更是个最大的先知（不算施浸约翰在内）。他虽然没有行过神迹，但神藉他显明神的心意。他讲神的公义，宣告刑罚的来临。本书论及个人的得救，又论神的爱。本书主要的论题是：以色列被巴比伦掳掠；70年后归回；以后分散于世界各国；末后的归回，国度的情况并末后的审判等。他写了耶利米哀歌，为耶路撒冷的倾亡哀哭，叹亡国的可怜！
以西结书--述说神的荣耀因百姓犯罪而离开圣殿，以后再归回。"审判"、"盼望"与"异象"，是书中的要字。以西结不住地警戒百姓不要犯罪，正如保罗劝人的恒心一样（徒20：31）。第40－48章预言千年国度的圣殿与圣城。读以西结书要与其他三本大先知书比较，特别要与但以理书并新约的启示录比较。
但以理书--这是本很重要的先知书。读但以理书、解但以理书的人，若把撒迦利亚书和启示录同读同解，就会更详细地知道其中的意思。但以理书第1－6章说历史，第7－12章是说异象中的预言，关于末后许多的事。
何西阿书--这书论以色列（耶和华的妻）对神不忠心，并劝她归回。这是显明神的爱，对冷淡的人的挽回。
约珥书--约珥对犹大说预言。他预言有蝗虫大灾，他也预言神将要施恩。这书论神的审判、耶和华的日子、将来的应许与国度的福气。
阿摩斯书--阿摩斯是犹大人，但他对以色列人发预言。全书的题旨是讲神的刑罚临及四邻和犹大，也要临到以色列。
俄巴底亚书--俄巴底亚论"以东"（俄1：1）。以东是以扫的后裔。他敌对"雅各家"，所以神的报应终必临到他。
约拿书--神差约拿到尼尼微城传道，但他不顺服神，所以神就要管教他。后来，他到尼尼微城传悔改的道了。
弥迦书--弥迦是犹大的先知，但他也向撒玛利亚说预言。全书论及以色列与犹大道德沦亡，并预言国度的荣耀。
那鸿书--约拿曾到尼尼微传道，尼尼微城的人悔改了。约100年之后，他们又因犯罪而招来了祸害。那鸿书是论尼尼微城的毁灭。
哈巴谷书--哈巴谷是个"信心"的先知。他论"义人因信得生"（2：4），亦论迦勒底人所受的刑罚。
西番雅书--总意是论神的严厉和恩慈。全书所论的大题是神以公义刑罚犹大，但神仍然爱她，且应许使她得复兴。
哈该书--哈该论犹大人回国与建殿。哈该责备百姓不再建造神的殿；他又说这殿要比以前的殿更荣耀。
撒迦利亚书--撒迦利亚比哈该年轻。在一个晚上，神给他八个异象，都是关乎神对选民的供给与恩典：仇敌要被灭；偶像被除去；城与殿的恢复；并弥赛亚的显现。本书有许多象征与预表，所以解释本书的时候，要特别当心，以免弄错。
玛拉基书--这是旧约末后一本书，书中多责备（因百姓与祭司都败坏极了）。他又预言弥赛亚的两次来临，并预言两位先锋。
三、旧约对我们的用处
1．为我们写
旧约是对犹太人说的，不是直接"写给"我们，而是"为我们"写的，我们要把旧约作为参考。若有与新约的原理相合的地方，我们就可以直接应用在我们身上。但我们总不要忘记这是给犹太人的，是"旧"立的约。
2．对我们正当的用处
旧约的历史，给与我们不少的借鉴。良好的可以成为我们的榜样，不好的便成为我们的鉴戒（林前10：11）。旧约的律法绝对不是给我们的（不是给我们"守"的），我们只能从中取出"教训"来（罗15：4）。旧约的应许多半是给以色列人的，我们不能直接取用，只能借用罢了。旧约的预言使我们知道未来的事。有许多已经应验了的预言，使我们可以证实圣经是从神来的。旧约的预言只给我们一个"影儿"。我们可以从旧约每一卷中认识神的大能和美德，并且可以得着不少的教训。但我们千万不可轻视旧约，因为耶稣常常提旧约，使徒亦是很注重旧约的。
3．解旧约的原则
要看上下文，先从字面了解，然后看灵意。但解预言就要从上下文了解，要按字面解释，不要灵意化了；字面不能解的时候，然后求灵解。我们应当根据新约看旧约。
第七章 新 约
新约是耶稣与门徒所立的约（路22：20）。新约圣经是与旧约有区别的，耶稣离世的时候，新约圣经还未出现。
一、新约的文字
全本新约圣经（除了马太福音）都是用希腊文写成的。马太福音最先用希伯来文（或称Syro Chaldaic）写的（因为当时巴勒斯坦通用这种文字），后来才被译成希腊文。还有几段是用别的文字写的："约在申初，耶稣大声喊着说：'以利，以利，拉马撒巴各大尼？'就是说……？"（太27：46，参可15：34）这几个字是亚兰文。十字架上的牌子"是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的"（约19：20）。至于约翰福音8：6、8，则是耶稣用指头在地上写的字，不过所写的内容并没有记在圣经内，所写的字早就被涂抹了。
二、新约名字的意义
"耶和华说：'日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。'"（耶31：31）这是预言基督再来的时候，要与"以色列家和犹大家"所立的新约。但这亦可用来指耶稣与门徒（犹太人）所立的新约："这杯是用我的血所立的新约"。（路22：20，林前11：25）英文圣经"新约"二字--New Testament是采自拉丁文武甲特译本--Novum Testamentan."约"字用Testament本来不很合适，因为这个字是含有"见证"或"遗嘱"的意思，用Covenant更合希腊文的意思（即原文）。这就是主耶稣与我们所立的"约"。
"新约"是指在中保耶稣身上设立的："为此，祂作了新约的中保；既然受死赎了人在'前约'之时所犯的罪过……。"（来9：15）这里所说的"前约"就是指"旧约"。旧约是与新约相对的（林后3：14）。
新约又是一本"书"，不过这本书是"圣"的，与普通的书大有分别。直到第4世纪的末叶，新约被认为是基督徒的圣经。"约"，最先就是神表明祂与人的关系，后来转入"记录"之内，就成了"恩典的约"（比较旧约"行为的约"）。旧约也是一本书：亚当的谱系原文是"亚当的书"（创5：1）；耶稣的谱系是新约的书，马太福音1：1，原文是"世代的书"。但这不仅是一本书，而是由27卷合成的，是圣灵用8个不同的作者写的。
三、新约的分法
请我们注意，新约的分法比旧约的分法更要紧。如果我们不注意这一点，就会把许多宝贵的真理混乱了。
（一）历史书--马太福音至使徒行传，共五卷。四福音是耶稣的言行录；使徒行传是使徒们传福音的记录。
1．四福音
马太福音至约翰福音，共4卷。这4卷书记载耶稣的事迹。许多人都称四福音为"耶稣的生平"。如果严格地说，四福音并不是"耶稣传"，因为圣灵不是把耶稣的一生都记载出来（约21：25）。除了耶稣的降生，福音书很少提到祂29年的历史。只有路加福音2：40－52提祂12岁的时候在圣殿里的事。我们不能尽知祂的工作，但可以知道祂自己。许多人喜欢把四福音合编，但这不是圣灵的心意。为着研究而合编，不是绝对不可以的，但要知4位传道者写作的观点与角度是不同的。圣灵不是报告者，而是著作者。他把所有的材料拿来，用合宜的方法来排列，有弃置，亦有加以注解，绝不是机械式的。但4位传道者是没有一点幻想和加插。他们只是把耶稣介绍出来，让祂说话。他们各人的观点是不同的。启示录第4：7可以说明这四方面的写法："第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。"这四个活物可以说明四福音记载耶稣的四个方面。狮子是兽中之王，耶稣是"犹大支派中的狮子"（启5：5），马太福音记载耶稣是犹太人的"王"。牛犊是仆役，有忍耐与服务的意思（申25：4）；马可福音记载耶稣是个"仆人"。第三个脸面像人，这是说耶稣的为人方面，有同情心（来2：14－18）。路加福音记载耶稣是"完全人"；飞鹰是高飞的（赛40：31），说出耶稣的神性。约翰福音记载耶稣是"全能的神"。拿这四个方面来读四福音就很清楚了。
我们通常说《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》，其实只是一个福音--"耶稣基督的福音"，不是四个福音。不是马太等人的福音，而是基督的福音由马太、马可等人记载出来罢了。
恩典的原理不是在福音书内，而是在"书信"里，不过，这也是根据耶稣的死与复活而来的（罗4：24－25）。
"符类福音"Synoptic，马太、马可、路加三卷合称"符类福音"，因为这三卷所记载的多半相同，是"符类的"。符类福音记载耶稣是站在"犹太人"的背景下说话与行事的。他们多半记载耶稣所"行"的，惟有约翰福音是注重耶稣所"说"的。符类福音从"外面"写耶稣属地方面的为人与工作；约翰福音是从"内里"写耶稣属天方面的神性。
马太--马太是个税吏（太9：9，10：3）。犹太人当时是受罗马人治理的。马太是犹太人，但他替罗马人收税，所以犹太人恨恶他。但圣灵就用了一个人所恨恶的人（当然相信了）来写新约的第一卷。马太福音是"犹太人的福音"，其中有很多经文的原意，是要一个明白犹太人的习惯和长老们的遗传与教训的人才能了解的。我们读马太福音的时候，必须紧记这是耶稣直接对以色列人说的："耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：'外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。'"（太10：5－6）马太福音是对以色列家而不是对外邦人说的："耶稣说：'我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。'"（太15：24）"我说，基督是为神真理作了受割礼人（犹太人）的执事，要证实所应许列祖的话。"（罗15：8）还有，马太福音1：1是从"亚伯拉罕"说起的："亚伯拉罕的后裔……。"亚伯拉罕是犹太人的始祖（太3：9）。它从亚伯拉罕说起，这更证实它是对犹太人说的。它是用希伯来文写的，这又证明它是写给犹太人的。
马太福音特别注重"王"的问题。马太福音1：1的原文先提大卫："耶稣基督的世代的书，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。"（直译）"大卫"是说"王"的问题。王有百姓 ："自己的百姓"（太1：21）。"要对锡安的居民说：'看哪，你的王来到你这里……。'"（太21：5）耶稣不是教会的王，祂是教会的未婚夫。祂乃是犹太人的王。王是有国的，马太福音提"天国"不下三十次之多；而其他的福音多是说"神的国"。
马太福音没有提"信耶稣的人有永生"等字样，这并不是说马太没有提"信心"，乃是说马太不是对外邦人讲"救恩"的：马太对犹太人说："天国近了，你们应当悔改！"（太3：2，4：17，10：7）马太只提"悔改"，未提"信福音"，这是留待马可福音说的（可1：15）。至于马太福音对我们的用处，以后我们还要讨论。
马可--许多学者都承认说马可福音是写给罗马基督徒的，因为马可不像马太引用许多旧约的经句。新学说主张马可是排在马太之前，但这是没有什么根据。马可福音的作者是彼得，马可只不过是个记录的人。
马可福音的主题是"耶稣是仆人"："我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。"（赛52：13）它的要字是"立即"、"立刻"等，因为一个顺命的仆人是"立即"听命的。
马可福音16：9－20，在最好的原文古卷--《西乃古卷》，《梵帝冈古卷》是没有的，这段经文有可疑的地方。请不要误会，不要以为我是个"不信派"。世界最好的解经家都证明这段经文在一些原文古卷里是没有的。
路加--路加是一个医生（西4：14），是保罗的同工（门24）。他写书都是根据保罗提供的材料写的。他是按事实的次序写的（路1：3），而马太则把同类的事实放在一起。路加多记耶稣的神迹。因为他是个医生，所以他很留意耶稣医病的事。路加记载耶稣是个"完全的人"，所以他追踪到亚当（路3：38）。路加福音是写给希腊人的。因为当时的希腊哲学家与道德家正在追求一个完善的人，所以路加把这个"完全的人"介绍给希腊人。
约翰福音--它与符类福音有点不同。符类福音是作者站在犹太人的背景写给犹太人、罗马人与希腊人的，他们把耶稣所作的告诉他们。而约翰福音是一本补充的书，是最后写的。马太、马可、路加他们3人把耶稣的事迹写了，而约翰则把他们没有写的补充上去。约翰多写耶稣的话语，他是向全世界说的，因为："祂到自己的地方（以色列）来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，……。"（约1：11－12）约翰福音记耶稣是"神的儿子"和"信"祂的人得"生命"。约翰福音1：1说出祂的本源，末了："但记这些事，要叫你们相信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。"（约20：31）"信"与"生命"是书中的要字。
四福音的始末：它们的次序是非常奇妙的，四福音的开头与末尾都显明耶稣生平的要事，这是值得我们留意的。
四福音的开始：马太福音的开头是记载王的"谱系"；马可福音的开头是记载仆人的"尊贵"--从神来的；路加福音的开头是记载祂的"人性"；约翰福音的开头是记载祂的"神性"。
四福音的末了：耶稣末后的事是复活、升天、差遣圣灵降临与祂的再来。马太福音的末了（28章）是记载祂的"复活"；马可福音的末了（16：19，有古卷没有9－20节）是记载祂的"升天"；路加福音的末了（24：49）是记载应许"赐下圣灵"；约翰福音的末了是记载"吹一口气"（20：22）与"再来"（21：22）。
四福音一共记载了耶稣讲的比喻35个，行的神迹35件。
2．使徒行传
这是记载使徒们在地上传福音，设立教会的经过，可说是一本初期的教会历史书。这本书在福音书的各种例解，解明圣灵在教会中的工作。使徒行传没有详细地记载各使徒的工作，而是主要地记载两个使徒的言行与工作：彼得（1－12章）和保罗（13－28章）。彼得是犹太人的使徒，但外邦的门也是藉着他开的（10章）。保罗是外邦人的使徒："我对你们外邦人说这话：因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职分。"（罗11：13原文）使徒行传也可以说是"圣灵的行传"，使徒行传2章里讲到圣灵已经降临了。祂一直在地上工作，直到教会被提为止。这本书充满了圣灵的能力与权柄，使我们知道圣灵的时代开始了。不过，我们当注意，使徒行传乃是一本"过渡"的书，记载教会成立的经过。这卷书是我们后世信徒的"榜样"，给与我们许多宝贵的教训。但"榜样"不是"命令"，我们不一定根据圣经中的"榜样"行，但"命令"却是我们要遵守的。如果我们一定要根据"榜样"去做，那就错了。我们有了"榜样"，还要加上"圣灵的引导"才可以。例如：使徒们是"凡物公用"的（徒4：32，34，35，37），我们"可以"凡物公用，但"不一定"凡物都公用。使徒们选立执事，共有"七个"；但如果有人强调"必须"选七个，那就错了。使徒们在什么地方都可以给人施浸（徒8：36），所以"受洗"是不对的。在约但河或在旷野，只是个"榜样"，所以我们"可以"在"河边"，但不一定在河边才算是合乎圣经。如果有人强调要根据使徒行传，说"必须"在河边或是旷野施浸才行，那就错了。"浸"是"命令"（太28：19原文），使徒们聚会的方式是随便的，比如有人坐在窗台上（徒20：9）。但使徒行传没有命令我们必须如此行。一排一排的坐下也是可以的，因为这是没有违反圣经的原则。使徒们喜欢"租"房子居住（徒28：30），但我们不能根据这个"榜样"去禁止人购买房屋。我们可以"租"，也可以"买"，只要有圣灵的引导就可以了。如果要根据使徒行传的有或无来定规，那么，使徒时代没有电灯，也没有扩声机，我们是否也不能用电灯与扩声机等呢？圣经的榜样固然重要，但圣灵的引导与圣经的原则更是要紧的。
（二）书信--罗马书至犹大书，共二十一卷。书信不是"历史"，乃是"原理"。
书信是使徒们所写的"信"。在每一卷的开头（除了希伯来书、雅各书与约翰壹书）都有"写信"等字样的（详看罗1：7，林前1：2，林后1：1，加1：2，弗1：1，腓1：1，西1：2，帖前1：1，帖后1：1，提前1：2，提后1：2，多1：4，门1，彼前1：1，彼后1：1，约贰1，约叁1，犹1）。希伯来书的开端虽然没有提"写信"2字，但在末了，我们看见："弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。"（来13：22）在24－25节又有问安，约翰壹书、雅各书虽然没有提"写信"2字，但有"写给"2字："我们将这些话写给你们……又报给你们的信息。"（约壹1：4－5）雅各书虽然没有提"写信"2字，但开头就有请安的事："……请散住十二个支派之人的安。"（雅1：1）这样，我们就很清楚地知道这二十一卷都是"信札"，不是历史。
书信是教会的真理。如果没有书信，我们就读不懂四福音（特别是马太福音，耶稣是站在犹太人的背景下说话的），因为书信是解释耶稣言行的，是我们应用的部分。圣灵藉着使徒们把福音书揭开给我们看，并指示我们当怎样遵行。书信是真理与生活的教训，很详细地教训我们怎样过圣洁的生活，使我们生命有长进。
1．保罗书信
罗马书至希伯来书，共十四卷。若按写信时间先后的排法，最先是帖撒罗尼迦前后书，是保罗在哥林多（第二次行程）的时候写的。罗马书至加拉太书是他在第三次行程的时候写的。以弗所书至歌罗西书、腓利门是在保罗坐监时候写的。提摩太前后书、提多书、希伯来书（？）是关乎牧养与治理教会的书信。此外，又可以分三类--
"外邦七个教会的信"：罗马书至帖后，共九卷，是写给七个外邦教会的。
罗马书--总题是"因信称义"，请特别注意1：16－17。
哥林多前后书--论教会道德败坏、人格破产（详看林前3：3，5：1，6：6，7：，8：，10：，11：6，20－22，12：10，14：23等）。哥林多后书说他们悔改了。
加拉太书--总意是：有的人信仰失败，他们要靠守律法得救（加3：1－2，1：7等）。
以弗所书--它是新约的约书亚记，使我们进入迦南过着属天的生活，得胜仇敌（弗6：12）。
腓立比书--总意是："在患难中要喜乐"（腓4：4）。这是保罗坐监的时候写的，他劝勉腓立比教会要喜乐。
歌罗西书--总意是："当防备理智、哲学与律法。"歌罗西书2：8的"理学"，原文是"哲学"。我们切不可因着世智把我们的信仰动摇了。
帖撒罗尼迦前后书--总题是："基督再来"。帖撒罗尼迦前书的末了都有提到主再来的事。但可惜他们误解了"等候"的道理，以为只要等候基督再来就不用作工。所以保罗写了第2封信去更正他们的错误："若有人不肯作工，就不可吃饭。"（帖后3：10）
以上9封信的排列，亦合乎耶稣一生大事的次序，并我们从祂所得着的福气与盼望。如果我们细心地一一比较，就会觉得非常有意义了。
"个人的书信"：提摩太前书至腓利门书，共四卷，分别写给3个人。
提摩太前后书--总意是："牧养神的教会"。一个传道人或监督应当有好的行为（提前4：12），并对圣经有深切的认识（提后3：15－16）。
提多书--论"教会的组织、纯正的信仰与圣洁的生活"。注意！教会本身"不是"一个组织，乃是生命的肌体，基督的身体。但教会是"有"组织的。提多书的内容有许多是与提摩太前书相同的。
腓利门书--总意是："代求"（门10）。
"希伯来人的书信"：希伯来书是给希伯来人（犹太人）的。它虽然没有明说这是保罗写的，可是书中的语气很像保罗的笔法，多半的解经家都认为它是保罗写的。本书与旧约比较，就看见新约比旧约更美。"更美"2字，在本书共用过13次，是书中的要字。信主的犹太人正在受逼迫中，所以保罗劝他们要持守福音的盼望。
2．普通书
雅各书至犹大书，共七卷。保罗书信是保罗1人写的；但普通书信是由另外4个人写的：雅各、彼得、约翰与犹大。
雅各书--总意是："真信生行为"。我们不只因信得救，更当有好行为来显明自己的信心 。
彼得前后书--总意是："盼望"。主若未来，我们当忍耐等候，切不要失去这美好的盼望（彼后3：1－9）。
约翰壹、贰、叁书--总意是："爱心"，特别是约翰壹书（比较保罗书信的总意是"信心"）。
犹大书--总意是："谨防假先知"。我们如果容让不信派，我们的"信心"、"行为"、"盼望"、"爱心"等，都会渐渐失落，归于乌有了。
3．保罗与约翰
保罗与约翰是新约两位突出的写作家。保罗写的最多，共十四卷书信（路加福音与使徒行传虽是路加写的，但路加是从保罗那里得材料的）。保罗是外邦人的使徒，所以他的书信都是对外邦教会（除了希伯来书）说的。约翰的灵性顶高，他写了约翰福音书，关乎"信"；约翰壹、贰、叁书，关乎"爱"；启示录，关乎"望"。
4．犹太人的书信
希伯来书、雅各书、彼前、彼后、犹大书，共五卷（比较犹太人的福音书就是马太福音）。这五卷是直接写给犹太基督徒的。他们信了主，但仍要守律法，因为他们还是犹太人。他们守律法并不是为得救，而是为作个好犹太人。但保罗书信就没有叫外邦信徒守律法，反倒说基督已经被杀献祭了。"凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。"（来7：25）这总有点分别（不是教会问题，弗2：14－16，而是国籍问题）。我们只能从中取出教训，取出恩典的原则，但我们不能单以犹太书信作为完全的根据。
5．书信的内容
（1）教义--加拉太书、罗马书、希伯来书。
（2）教会秩序--哥林多前后书、提摩太前书、提多书。
（3）教会真理--以弗所书、歌罗西书。
（4）世代的结局--提摩太后书、彼得后书、约翰贰书、约翰叁书、帖撒罗尼迦后书、犹大书。
（5）生活--腓立比书、帖撒罗尼迦前书、腓利门书、雅各书、彼得前书、约翰壹书。
（三）预言--启示录。启示录的总意是"基督再来"。第4章以后，都是预言主再来以后的事。
四、新约对我们的用处
1．福音书
除了约翰福音之外，其他三本福音书都不是直接给我们守的，因为它们是站在犹太人的背景下写的。我们可以直接取用约翰福音，因为它是写给全世界的。请注意！耶稣的话语不是直接给我们守的，因祂是对以色列人说的。其中有几段经文是需要说明的："若有人听见我的话不遵守……。"（约12：47－50）这段是指得救问题说的。"听见"与"遵守"是指"信"（46节）说的。凡弃绝祂不领受祂的人，要受末日白色大宝座的审判，这是对不信的人说的。但爱主的人也遵守主的话（约14：21），并且把基督的道理丰丰富富地"藏在"心里（西3：16）。又有人根据马太福音28：20来教训外邦人要守写给以色列人的登山宝训："凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守…….。"但这节经文的意思不是这样。这是对外邦人说的：先作门徒，并要受浸（19节），再来注意这节的教训。"凡"字不是指马太福音一切的话，而是主复活前与门徒约定在祂复活后到加利利山上所说的一切话（太28：16－19）。祂在山上与门徒不只讲了一两句话（18节），而是对门徒讲当怎样把祂的话教导凡信的人。这是祂在复活后在山上所说的一切话。"教训"2字，原文只作"教"，意思是教导他们怎样遵行。"遵守"2字，原文是tereo，意思是看守、察看。原文还有"万事"--panta，这字与罗马书8：28的相同。我们不是遵守马太福音的话，而是要察看耶稣所说过的各样事物。把"都教训他们遵守"译作"都教导他们察看万事"，我们就不会误解圣经了。耶稣的话，必须用十字架及复活的亮光来光照，才能叫人明白；有些话语是要在祂升天后才能明白的。
2．使徒行传
这是一本榜样的书。有了榜样，还当有圣灵的引导方可。（徒15：20）是我们要禁戒的。
3．书信
这是特别对教会说的。书信就是教会的真理，是我们当遵行与根据的。这都是主钉十字架与复活后的话语。
4．启示录
这是一本预言的书。2、3章是给当时的众教会，亦预表后世教会，但预表需要有书信的根据。
5．圣经的预表、异象与比喻
圣经中的预表、异象与比喻等，都不能作根据，只作参考，必须有书信的明训才可以。没有原则，只根据一个预表或比方，许多错误与幻想都是从这样的解经而来的。我们又不能把一个真理分析得过分，否则我们就会遇到许多的难处了。例如我们这许多的人，怎能成为羔羊的"一个"新妇等问题，我们就不必去分析它了。
第八章 查考圣经
我们既然明白了圣经的"分法"，我们就当注意圣经的"读法"。在未讨论"查考"之前，我们先提"读经"。
一、读 经
1．命令
圣经似乎没有命令我们去读圣经，但实在是有的。"你们要查考'宣读'耶和华的书……。"（赛34：16）新约亦有："你们'念了'这书信……叫他们也'念'；你们也要'念'……。"（西4：16）"要把这信'念'给众弟兄听"（帖前5：27；参提前4：13；启1：3）。这里的"念"字，原文就是"读"。
2．必须读经
许多人不读圣经，说没有时间；甚至有些传道人（？）也不读圣经。我们应当抽时间来读。读经好比吃饭，一个人不吃饭，他若不是一个"死人"，就是一个"病人"，不读圣经的人也是这样。
圣经不只是必须品，它更是"补品"，对吃的人"都是有益"的（提后3：15－17）。我们不要因吃过了就不再吃。
多读圣经的人对于听道也是很有帮助的，有许多人经常是不会翻圣经的，至于圣经的内容怎样，他们更是不清楚了。多读圣经的人，他们容易知道或忆起当前的大事正应验了某段或某节经文（路4：16－21），更可以知道未来的事。
我们不要以为晓得真理就不读经（自以为），世界上多半的错误都是因人不读圣经而来的。圣经与别的书籍是大有分别的，这是一本最奇妙的书，常常会给我们新鲜的教训。它好像金矿，我们应当不断地发掘金矿（伯28：1－11，箴2：4）。
但以理是一位先知，他能写圣经，但他还要读圣经（但9：1－2）。他所读的就是耶利米书25：11－12。耶稣是神的儿子，祂本来可以不读圣经，但祂常常引用经上的话语："……照平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。"（路4：16）我们算得什么？为什么我们不肯读圣经呢！其实众信徒都知道必须读经，用不着别人来劝勉。不过，有许多人只是知道，而不肯实行！现在是个读书读报的时代，巴不得我们都形成一个读经的时代吧！
3．怎样才算是读经呢
许多人读经是走马看花。他们虽然读过，却不知道所读的是讲什么。不过，他们若不读，良心又过不去，虽然读过还不知道它的内容，但总算是读了圣经，良心就平安了，其实这是贿赂自己的良心！
耶稣意中的读经："耶稣对他们说：'……你们没有念过么？'"（太12：3，5，19：5，21：16，42，22：31）法利赛人与文士等，不只念圣经，而且查考，又注重全圣经居中的一节，与次中心的一节。他们也注意某一个字出现过多少次，他们对圣经也相当熟悉。只要希律一问，他们就能答复基督当生在何处，并且能立即引用经上的话（太2：4－5）。我们谁敢说他们没有念过圣经呢？但耶稣说："你们没有念过么"？这句话真是当头棒，叫他们难堪到极点了。原来多少时候我们也是这样：多读而不知道其中的意思；外表的读经不算读经，因为不明白其中的意思（太12：7，22：29）。我们如果没有得着读经的要领，我们灵里就很难得着益处了。
二、查 考
"你们查考圣经……。"（约5：39）这里"圣经"2字，是指旧约说的，但现在我们可以借用它来指全本圣经。
我们只读圣经是不够的，还要"查考"。因为有些地方，我们读也不明（太12：7，约20：9），有些经文只读是没有味道的，例如创世记5章，历代志上1－ 9章等。撒但设法使人多年读经而不觉有趣。及至现在有许多人对读经发生了兴趣时，魔鬼又要阻止人"真诚地研究圣经"。这是我们要特别当心的，免得中了撒但的诡计！
查考圣经就是"查经"。许多人喜欢赴奋兴会，而不愿赴查经聚会。有些人在查经时不查圣经，只讲故事！
我们查考圣经，千万不可存轻视的态度来找"错处"。如果存心批评，这样的"查考"是没有益处的。
"查考"2字，原文有查验、考试、追问、密查等意思。我们不只要小心看，而是要像寻找所遗失的物件似的去寻找真理。 因为原文圣经是逐字默示的，一次查考得不着亮光，切勿灰心，我们要再次查考，忍耐地查考。我们查考圣经，不应为荣耀自己，好叫人知道自己很熟习圣经。那末，我们为什么要查考圣经呢？原因有四：
1．爱神
一个人若爱神，就必定很喜欢查考神的话语，正如作妻子的若爱自己的丈夫，她必爱读或研究他的信。
2．见证基督
旧约预言弥赛亚（基督）要来，新约见证祂已经来了。我们若查考，就会深识基督了。
3．要得着得救的智慧
得救只要相信，得救后就当查考圣经，好得着"得救"的智慧（提后3：15）来生活。
4．带领人
不得救的人不能带人得救，得救的人还要熟习圣经（当然要有丰盛的生命）才能带领人深识基督。
三、读经的方法
有许多人提出一些读经的方法，但未必可以实行，因为多半都是理想化而不是大众化，所以许多人读了《怎样读经》之后，不只不会读经，更不敢去读圣经。不少的基督徒因为不会读圣经，就弄到多年有了圣经而还未好好地读过一遍，可惜得很！初读圣经的人比较容易一点，因为他们每读都是新鲜的；多年读经的人，就比较难得多了。
（一）几个"不可"：在未讨论怎样读经之前，我们首先要说说一般人所犯的毛病，我们切不可效法他们。
1．不可"卜"
许多人平日不读圣经，及至遇到事情的时候，就把圣经乱翻，用指头随便一点，看看所点的是什么意思，就以为是神的旨意。这是最愚昧及危险的事。曾经有人卜到犹大吊死的经文（太27：5），他心里不服气，再点，碰巧又点到路加福音10：37"……你去照样行罢。"但他又不肯去吊死呢！
2．不可"隔日"读一次
读经是每日的事。圣灵充满却不被保守在恒久的读经中，就会很容易消失了。
3．不可读"太多"
有一位布道家劝人每日要读13章圣经，最少3章。我告诉你，每日要读13章这是没有用处的，而且这是一件行不通的事。除了极少数没有工作的人可以做到外，其他人就感到这是一个大重担了，甚至传道人也不易办得到，除非他找出一个特别的时间来，但这是可暂不可常。读得太多，很容易会走马看花，不知所读的是什么意思，更谈不到"消化"了。许多人喜欢问人"你读过圣经多少遍"？这是什么意思呢？读一百遍而不明白，只得一个虚名。
4．不可"补读"
读经是每天的事（徒17：11）。你若真的忙不过来，而次日又没有工夫，就不要补读，只要把你每日所应读的读好就够了。你如果第二天比较空闲一点，补读是未尝不可的，但总不要弄成规律。
5．不可先读旧约
这是对初读圣经的人说的。许多人从创世记读起，结果不愿读下去，因为旧约是比较难懂一点。
6．不可存成见"去读"
许多人听道后，不再把圣经拿来对照所听的，而以为讲的人所讲的尽都是真的，常常盲从。因为听惯了一个"道理"，就以为这必是"真理"。在他后来读圣经时，总读不出真理来，因他有了成见。有了"先入为主"的心，就很难分辨。有些道理是"传统"，而不是真理。有时你听道，似乎觉得新奇，闻所未闻。但我们切不可因为未听过就拒绝所听的，以为是异端。你最好回去读经，把成见除去，务要读出神在圣经里所说的事。合圣经原则的，虽然未曾听过，就不是异端。我们读经的时候，总得要把人的传统与自己的成见放下。
7．不可"为人而读"
传道人最常犯这个毛病，就是为人读经。我们应当紧记：读经是为"自己"读；祈祷，则是为"别人"与自己求；赞美，就单为神的荣耀而赞美。不要为找材料讲道而读圣经。要知读经是神对你说话，为要叫你的灵性长进，明白神的旨意，好去遵行。
8．不可只求"知识"
许多人读经单是为求圣经的知识，这就错了。恩典中的原则是好的，但原则中的恩典更要紧。不过，我们不能因此就忽略了知识。许多人只有热心而无知识，所以弄出许多异端来。他们还用哥林多前书8：1"知识是叫人自高自大"来责备人。但注意，一个满有知识的保罗才对人说这句话，而没有知识的彼得就劝我们要在"恩典和知识里长进"（彼后3：18原文）。没有属灵知识的人不要用哥林多前书8：1的话来掩饰自己。司布真说："先有对神的知识，才会真爱神。"不过，读经若"只"为求知识就有危险，容易把生命压倒了！
9．不可没有"秩序"
没有一定的步骤读经是不好的，不要这里一章那里一节翻来翻去，更要紧的是不可断章取义。
10．不可把预言看作预表或寓言（彼后1：20－21）
若把主再来看作寓言（故事）那就什么都不对了。
（二）当注意的几点：以上十件是我们切当禁戒的。在未曾讨论怎样读之先，还有几件事是我们要注意的。
1．先有读经的路
前面我们已经把圣经的路说出来了，但光有了这些还不够，其实我们里面怎样，才是真正读经的路：应当洁净自己，存谦卑的心来寻求神的旨意。要听从神的命令，相信与接受神的应许。
2．与圣灵联合
祈祷是我们向神说话，但读经是神向我们说话，所以我们当存"仆人敬听"的态度来读。我们切不可失去与神的交通，我们当注意圣灵的引导。圣灵是作者，所以他的解释是最好的（林前2：13）。许多人只用头脑来读经，所以不明白（这不是说我们不用悟性来读），我们当让圣灵来引导我们进入真理（约16：13）。
3．当认识每卷的次序与简称
圣经开头的目录，附有简称，我们最好熟读。但不要拿来唱，因为唱惯了，不唱就不容易记得；而且为着方便唱，就会把句语弄到很难记。我们最好把简称分成句子来背诵：创出利民申，书士得撒王代拉，尼斯伯诗箴传歌，赛耶哀结但，何珥摩俄，拿弥鸿哈，番该亚玛，太可路约徒罗林，加弗腓西帖提多，门来雅彼约犹启。旧约七句，新约三句，共十句。我们若熟读，就不乱翻圣经了。除了背诵简称之外，我们还要注意"约"、"卷"、"页"、"章"、"节"。先找到圣经头上的节数，再往下看，就容易查得多了。
（三）怎样读经--提出读经的方法固然很多，但未必是"大众化"。现在我们试提出简单的方法给阅者参考：
1．按卷读
"于是从摩西和众先知起……。"（路24：27）第一要注意的是：千万不可没有系统的读。灵修的时候，选读不是最好的办法，必须按卷读然后有收效。在别的时间，选读不是绝对不可以的。
2．先读新约
初读圣经的人切不可先读旧约。当熟读新约，然后再来读旧约。初读新约的人，最好先选马可福音与约翰福音，切不可先读马太福音。读完马可福音与约翰福音，然后读路加福音与马太福音，再由使徒行传读到启示录。有人提议初读经的人最好先读帖撒罗尼迦前后书；也有人主张先读约翰福音和罗马书，再读以弗所书和希伯来书。把新约读完了，再读的时候，就可以按次序由马太福音直读到启示录了。读旧约，先读创世记、出埃及记、约书亚记、诗篇、箴言、但以理书，再读其它。
3．祷告
读经与祷告是相连的。没有一个人单读经而不祷告是神所喜悦的。在未读经之前，当有一个简短而有力的祷告，求神开自己的心眼，好来读神的话语。有人喜欢用诗篇119：18作读经前的短祷。要知道我们是站在圣地来朝见神，所以先要安静。当我们开始读的时候，也要用祷告的态度来读。圣经与别的书籍是不同的，我们当求作者解释，好使我们明白。如果我们求一位作家来解释他的著作给我们听，他是很乐意的。我们不是求神行什么特别神迹，而是求祂开我们的心眼（路24：45）。这是一面读经一面祷告，意思是用祷告的态度来读经。当我们读完的时候，也要作一个简短的祷告，求神保守我们所得着的，并使我们有力量来实行。
4．知道
这是非常要紧的。许多人读完了，但他不知道他所读的是讲些什么。圣经是神的话语。撒但最怕我们祷告与读经，所以特别要搅扰我们，好夺去我们的思想。我们有时祷告了半个钟头，但思想早已游荡了。读经也是这样，读的时候思想游荡，读完还不知所说的是什么，真苦！读别的书籍就少有这样的难处。原来这是撒但的攻击，为要把我们的思想带走，所以我们要特别留心防备牠。我们每读完一章的时候，最低限度要知道字面所讲的是什么意思。
5．当思想
"惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！"（诗1：2，参119：97，弗1：8）我们需要圣灵的带领，但亦要思考所读的。神的话语，有难有易，神要我们想入佳境，进入属灵真理的里面。神可以直接向我们解明，但祂有时是要我们去思索的。祂摆些好东西在高处，要训练我们用代价来得着。例如：我们吃地豆就要去壳，我们不能把它放在嘴里就吞下去。有些骨头比较难吃，但味道特别好。"圣经骨头"似乎是没有味道，但当我们细嚼的时候，甘味就出来了。每当我们读到比较难懂的地方，我们是要停下来思索其中的意思，这是很有帮助的。
6．晨读
读经最好是在早晨。以色列人是在早晨拾取吗哪的（出16：21）。中午与晚上我们较为疲倦。清晨是最好的时光，我们当把这宝贵的时间奉献给神："我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。"（诗119：147，143：8）我们最好把自己的圣经放在床头，但不要作枕首用。我们当早起祈祷与读经，最好习惯跪下读经与祷告。
7．每日读多少
如果要在一年内把圣经读一遍，每日就当读旧约两章，新约一章。但新约不多，若把箴言、传道书、雅歌与新约合起来，就能均等了。至于星期日，就读旧约两章，另外三篇诗篇。不过，这个方法不易做到。
有事务在身的人，每日读一章就好了，第一年可以先读新约，星期一至五每早晨读一章。把这一章读三次或五次，胜过一日读三章而不知道所读的是什么。你如果读完一段而不知道讲的是什么，那就当停下来，把这一段再读一次或两次，直把这一段能印在我们的里面，然后再读第二段。普通圣经的头上，或旁边，都注有每段的总意。最好我们先看看小题目，然后读内文。不过，圣经小题目未必是对的，因为这是人的分析 ，有时会错。例如：诗篇139篇的标题注有"无所不在"，这是不合真理的。圣经没有说神是无所不在，因为神不在罪人的心里，也不在火湖里，这是神学家的发明，并不是圣经的真理。还有马太福音26：26的标题是"设立圣餐"，这也不是圣经所用的。圣经从来没有说"圣餐"，只说"晚餐"，"圣餐"是罗马天主教的流传。不过，圣经的标题多半是很好的，对查考圣经的人，有很大的帮助。当我们分段读完了，最要紧的是由头再读一遍。这样，我们对全章圣经就会很熟了。星期六不要读新约，可以把五日所读过的作一次总温习。这时，可以轻快地掠过。星期日最好选些经节来背诵。这样，一年就恰好把新约260章读完一遍了。
新约与旧约同读，我们宁可只读新约，不可只读旧约。如果单读旧约（929章），就要花许多时间才能再读新约了。新约与旧约同读是在读完新约之后才开始的。星期一、三、五，每日读新约一章；二、四、六，每日读旧约一章；星期日温习六天所读过的，可以不必读新的。这样，六年的时间，就可以读完旧约一次，新约三次半。但你如果觉得花的时间太长，就可以每日读新约一章，旧约一章 ，星期日温习。这样，三年就可以读完旧约一次，新约同时读完七次。以上的方法，可以按各人的时间自己选择，不要勉强，不要作难，但也不可以太原谅自己。
8．由字句进入灵意
神不会乱写圣经，祂默示人写圣经是逐字默示的。我们应当注意圣经的用字。许多人说我们太注重圣经的字眼（捉字虱）。他们都喜欢用哥林多后书3：6"祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活"来反对我们重看圣经的用字。但这节经文是指十戒说的，因它是刻在石版上的（林后3：7）。我们读律法的时候当然不能照字句来守，我们只当从中取出灵训。但我们也要注意圣灵为何这样或那样用字，只是不照旧约的字句去守就是了。
耶稣注意字句："于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说:'他不死'，乃是说:'我若要他等到我来的时候，与你何干？'"（约21：22）门徒不留意耶稣的用字"若要"，就误会了祂的意思了。
保罗亦注意字句："所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说，"众子孙"，指着许多人；乃是说，'你那一个子孙'，指着一个人--就是基督。"（加3：16）保罗读创世记的时候，很留意圣灵默示人写圣经的时候所用的字句。为什么我们读圣经不留意字句呢？
不过，我们不能"单"注重字句，因为这不是神最高的意思。许多人单注意字句；又有些人单注意灵意，而忽略了字句。我们应当由字句进入灵意。不注意用字，许多时候就会连灵意都错看了，读经的人当特别留意。
9．当注意与基督的关系
无论读哪一段经文，我们都当读出基督来，"因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。"（启19：10原文）犹太人亦查考圣经（约5：39），"然而，你们'不肯'"到我（基督）这里来得生命。"（40节）
10．写记
读经的人当先预备笔和笔记簿，把最关键的章节记下。当你读出一些灵训的时候（属灵的教训），就记下来（但切不可勉强，以免成了重担）。耶稣所说的"明白"就是指灵训说的。圣经的历史书是特别多灵训的（太12：3）。你如果碰到难解的章节，最好记下来，日后就会从别一段经文得着很圆满的答复。我们应当把重点用红笔画线和加圈点，但不要画得太多。
11．人与书籍
许多人拒绝别人的带领，他们引约翰壹书2：27"并不用人教训你们"的话来拒绝人的帮助。如果这节经文是这样的意思，约翰也无须写信教训人了。约翰福音是圣灵默示他去写的，但圣灵现在仍用人来带领人。不过，人只能把"神的"教训对人讲说，若有出于"人"的教训就不好了。我们不可不信任人，但亦不能尽信："……甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。"（徒17：11）我们相信保罗和西拉是讲真道的，但庇哩亚人不认识他们，他们虽然听见好的讲道，还是要查考圣经，要晓得这道，是与不是。圣灵会给某些人以更多亮光，用人去解释圣经（林前1：5－6，21－23，2：13）。不过，他不是用人的智慧，而是用"人"解经："圣灵对腓利说：'你去！贴近那车走'。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：'你所念的，你明白么？'他说：'没有人指教我，怎能明白呢'？……腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。"（徒8：29－35）当你读到难解的经文时，可以找别人给你解释。除了藉人之外，神还用人写了不少的属灵书籍来帮助我们明白圣经。保罗虽然写了圣经，但他在将近离世的时候，在罗马的监房，他还是读书的（提后4：13）。圣经的注解也许不用，但属灵的书籍是需要的。不过，我们不能把书籍代替圣经，我们只能在空余的时候，把书籍作个辅助罢了。
12．当熟读的几卷
圣经各卷都是重要的， 我们应当熟读，但我们不能一下子做到，最好先选择几卷来读（当然不是指初信的人，乃是指那些已经读过圣经一遍的人）：约翰福音、罗马书、加拉太书、以弗所书、启示录；创世记、出埃及记、诗篇、箴言、雅歌、但以理书、撒迦利亚书。新约五卷，旧约七卷，共十二卷，它们都是很重要的。
13．当熟读的120章
圣经计有1,189章，有些是我们必须熟读的。一个基督徒最低限度要知道这120章圣经是讲些什么，这是很重要的，这些篇章有：
旧约--创世记1－ 4章，12章，出埃及记12章，20章，利未记1－ 5章，16章，23章，民数记21章，申命记28－ 30章，约书亚记3章，7章，撒母耳记上1－ 2章，16章，撒母耳记下2章，1－ 12章，列王记上3章，6－ 8章，12章，18章，列王记下17章，24－ 25章，历代志下10章，约伯记1－ 2章，42章，诗篇22篇，118－ 119篇，122篇，137篇，箴言5章，7－ 8章，传道书1－ 2章，雅歌5章，以赛亚书11章，14章，53章，55章，58章，以西结书28章，37章，但以理书2章。
新约--马太福音1－ 2章，5－ 7章，13章，23－ 28章，路加福音1－ 2章，15：，约3：，10：，13：，21：，徒1：－ 2：，9：－ 10：，15章，罗马书6－ 8章，哥林多前书5－ 9章，14章，哥林多后书3章，9章，12章，加拉太书3－ 5章，以弗所书6章，腓立比书3章，歌罗西书3章，帖撒罗尼迦前书4章，帖撒罗尼迦后书2章，提摩太前书4章，提摩太后书3章，希伯来书7章，9章，11章，雅各书3章，彼得后书2－ 3章，约翰壹书4章，犹大书全卷，启示录1－ 3章，13章，19－ 22章。
我们若能熟读这120章圣经，就连带许多的"要道"都明白了。
14．当背诵的"章"
多背诵是非常好的："我将你的话藏在心里，免得我得罪你。"（诗119：11）"当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里……。"（西3：16）耶稣常背诵圣经，所以他能随口用圣经抵挡撒但。如果我们能记忆许多经句，神就会藉着我们所熟记的经句来启示我们。如果我们把经句藏在心里，就可以随时记忆起来以应用："……又当记念主耶稣的话，说：'施比受更为有福'。"（徒20：35）每日背诵三节至五节是很适宜的。一章长的圣经，可以分开多几日来背。记忆力强的人就可以多背些，日日如是，一年就可以背很多了。记忆力弱的人，虽然背了又忘记，但也不可灰心，多些时间读就好了。你虽然不全记得所背过的，但也可以随时回忆起来 。可惜有不少基督徒是不背诵圣经的。最少有40章圣经是我们需要背诵的：
诗篇1－ 2篇，8篇，15－ 16篇，19篇，23－ 24篇，27篇，32篇，34篇，45－ 46篇，51篇，62篇，66篇，84篇，90－ 91篇，100篇，103篇，117篇，121篇，133篇，148篇，150篇，以赛亚书53章。以上是旧约的。
马太福音5－ 7章，约翰福音14－ 17章，罗马书8章，哥林多前书13章，15章，以弗所书4章，帖撒罗尼迦前书4章，提摩太前书4章，希伯来书11章等。以上是新约的。
15．当背诵的"节"
多背是很好的，有460节经文是必须背诵的。现在分列如下，以便容易找到：
创世记3：15，50：20，出埃及记12：13，申命记6：4－9，约书亚记1：7－9，路得记1：16－17，撒母耳记上15：22－23，17：45，撒母耳记下7：22，以斯帖记4：14。
约伯记1：21－22，42：5－6，诗篇37：1－8，73：1－3，25，119：9，11，18，67，71－72，105，130，139：23－24，145：18－19，箴言3：1－12，4：18，23，9：10，14：23，15：1，17，16：18，17：1，27，18：12，19：1，11，17，21：1－3，24：33－34，25：11，29：1，传道书1：2，14，10：1－2，12：1。
以赛亚书1：18，9：6－7，40：6－8，31，41：13－14，49：15－16，52：13－15，55：6－11，57：20－21，58：1，11，59：1－2，耶利米书1：17－19，17：9－10，但以理书3：16－18，6：10，22，约珥书2：12－13，弥迦书6：8，哈巴谷书3：17－18，撒迦利亚书4：6。
以上是旧约的。
马太福音10：28－33，37－38，11：28－30，22：21，马可福音10：45，路加福音18：8，19：10。
约翰福音1：1，11－18，29，51，3：14－21，36，4：23－24，5：39－41，6：37，7：37－39，9：25，10：9－11，27－29，11：25，12：32，13：1，7，14－35，19：10－11，20：31。
使徒行传1：8，2：1－4，4：12，20：24。
罗马书1：16－17，5：8，6：1－14，12：1－2，9－21，哥林多前书2：1－5，3：10－17，6：1－11，19－20，9：24－27，10：12－13，15：23－24，哥林多后书4：7－10，16－18，5：7，20－21，6：1－2，14－18，7：1，10：4－6，11：1－4，14，12：9－10，加拉太书1：6－10，2：20，5：13－26，以弗所书1：7，13－14，2：1－10，5：1－21，6：10－18，腓立比书1：21，2：1－11，3：7－14，4：4－7，12－14，19，歌罗西书1：13－14，28，帖撒罗尼迦前书3：3，5：16－24，帖撒罗尼迦后书3：10，提摩太前书6：10，提摩太后书1：7，2：15，3：14－17，4：7－8，希伯来书4：12，12：1－3，11－14，13：8－9，15－16，雅各书1：19，22，26－27，3：17－18，4：14，彼得前书1：7，4：7－9，彼得后书1：4－8，20－21，约翰壹书1：5－10，2：15－17，犹20，24－25节。
启示录2：10，3：15－22，12：11，19：5－8，21：1－7，22：12，16－21。
以上是新约的。
第九章 圣经中的时代
"时代"亦称为"世代"："……显明给后来的世代看。"（弗2：7）"这奥祕在以前的世代没有叫人知道。"（弗3：5）圣经是不受时代影响的，也是不会受潮流限制的。我们敢说，圣经一直合用到主再来。但圣经的本身是分时代的，如果我们不把圣经分为几个时代，我们就会觉得圣经有很多出入，而且有许多是现在不能实行的。
一、一般人的分法
有人把从亚当起至千年国度完毕的时候分为两个时代：律法（旧约）时代与恩典（新约）时代。能这样分固然好，但太简单，而且不完备。有人分作三个时代：旧约是圣父（律法）时代；四福音是圣子（恩律）时代；使徒行传至启示录是圣灵（恩典）时代。这是比较好的分法，但仍不够。又有人分作四个时代：列祖时代（由亚当堕落至西乃山颁布律法止，共2513年）；律法时代（由摩西至施浸约翰共1500余年）；恩典时代（由约翰至基督再来，约1900多年）；国度时代（由基督再来亲自设立，共1000年）。
司可福分作七个时代：无罪时代（由亚当被造至被逐，创2：7，3章）；良心时代（自人类堕落至洪水）；人治时代（由洪水后至巴别塔为止）；应许时代（由神拣选亚伯兰至以色列人在埃及）；律法时代（由西乃山赐律法至十字架为止）；恩典时代（由十字架至基督再来）；国度时代（基督再来后设立的）。许多人都跟他这样分。
二、五个时代
以上几个分法，有的太简单，有的又似乎是多余的。如果要清楚又简单，分成五个时代就够了。
（一）无罪时代：无罪时代又叫"伊甸时代"。从创世记2：7－3章，这个时代只有一个禁令："……你不可吃"。（创2：17）在伊甸园里起初是没有罪恶的，但"罪是从一人入了世界"（罗5：12，18－19）。亚当与夏娃既然犯了罪，神就为他们预备了救恩（皮衣，创3：21），但最后还要把他们从伊甸园里赶逐出去："于是把他赶出去了"（创3：24）。因此，神就结束了这个"无罪时代"，开始第二个时代了。
（二）列祖时代：我们所说的列祖时代，包括一般人所分的"良心时代"、"人治时代"与"应许时代"。我们可以用"列祖时代"来包括这一切。列祖分为初期的列祖与希伯来人的列祖。
1．初期列祖
由人类堕落至巴别塔（创3：7－11），在这个时代中的人（列祖），他们晓得分别善恶。既然知道分别善恶，所以他们就以良心来定行善或行恶。但人的心都是坏的，一直犯罪，所以神就用洪水来刑罚那个世代的人。自洪水退去以后，神就把世界上一切的东西都交给人来管理（创9：1－2），可惜人类仍然高傲（创11：4），所以神就改变他们的口音，把他们分散在各处居住了，这就告了一个段落。
2．希伯来人的列祖
希伯来人就是以色列人。创世记1－11章没有希伯来人，直到第12章才有希伯来人。希伯来人的祖先就是亚伯兰（创12：1），神呼召他出离本家，并应许赐福给他，把迦南地赐给他的后裔，使他成为大国。从创世记12章至出埃及记18章，都是记载希伯来人列祖的生平。其中主要的有几位：以撒、雅各、约瑟。人都是败坏的，约瑟被他的弟兄们卖到埃及去了。后来，以色列全家都下埃及去，他们在那边受了极大的痛苦（出1：8－14）。后来，神就藉着摩西把他们带到旷野去，开始另一个时代了。
（三）律法时代：许多人说律法时代是由摩西至基督降生。不，律法时代不是至基督降生，乃是由摩西至耶稣钉十字架为止（出20章至约19：30）。"律法本是藉着摩西传的"（约1：17，参出19：3，9，17，20，25）。耶稣降生并未结束律法时代，祂生在律法之下（加4：4）。祂不只不废掉律法，反而替人守全了律法，一直到祂在十字架上说："成了"（约19：30）的时候，律法才交代清楚了。不过有些人引路加16：16说，律法是到施浸的约翰为止："律法和先知，到约翰为止。"但这节经文是指"说预言"（太11：13）说的。关于耶稣的降生，众先知和律法说预言是止于约翰；这并不是说律法时代到约翰就结束了。人类一直是败坏的，他们把主钉在十字架上了。因此，神就叫他们（犹太人）分散天下，结束了律法时代。律法时代与我们没有直接关系。
（四）恩典时代：这个时代是由耶稣的降生直到七年灾难为止。 律法时代是到耶稣钉十字架止，但恩典时代是从耶稣降生就开始了："……恩典和真理，都是由耶稣基督来的。"（约1：17）从耶稣降生至祂死（四福音）的时候，是恩典与律法的混合。所以我们特别要留意四福音的读法。恩典的原则是可以取用的，但律法绝对不是给我们守的。
圣灵时代：这是在恩典时代里的。圣灵时代是由圣灵降临至教会被提到空中为止（徒2章－ 启3章），是纯粹的恩典。人是因神的恩，藉着简单的信心得救的。但人类还是败坏，所以神就要用灾难来刑罚他们。
末七年：主再来接教会到空中去之后，地上就开始有七年灾难了（启4－19章）。这个时候，亦是恩典与律法的混合，与现在是不完全相同的。神要用大灾难来结束这个恩典的时代，就开始另一个时代了。
（五）国度时代：主再来后，祂要在地上建立国度，计一千年之久（启20章）。那时候的人，就要守天国的律法了（太5－7章）。主还要找许多信徒来与祂一同作王一千年（提后2：12）。但人（在天国里生的）还是败坏的（不是全体），所以神就要在天国之后，大大地刑罚他们了（启20：7－9）。
以后，"永世"就开始了（启21－22章）。永世是回复到无罪时代，而且是远超过在伊甸园的景况了！但这不列入"时代"来讨论，因为在永世的时候，人类就不再失败了（启21：4）。
第十章 其 他
我们应当相信圣经是全备的启示。在旧约的末了，并没有说再没有启示，反而使我们知道有一位先知要来。在新约的末了，就没有继续的启示了，而是用预言"耶稣再来"作一个自然的结论，所以我们不要加多或减少（启22：18－19）。我们当以圣经作我们一切的准则 。不过，圣经没有的事，不一定都不对，只要合乎原则就是了。
我们最好把这本书作为"查经手册"，经常翻阅！
一九五三年十一月十一日
旧 约 简 称
创 出 利 民 申
书 士 得 撒 王 代 拉
尼 斯 伯 诗 箴 传 歌
赛 耶 哀 结 但
何 珥 摩 俄
拿 弥 鸿 哈
番 该 亚 玛
新 约 简 称
（太） 可 路 约 徒 罗 （林）
（加） 弗 腓 西 帖 提 （多）
（门） 来 雅 彼 约 犹 （启）
《旧 约》
一
创世记载万物开始，出埃及记蒙救赎，
利未记论圣洁交通，民数记旷野灵程，
申命记重述须遵命，约书亚记得基业，
士师记失败与拯救，路得记赎回一切。
二
撒母耳上民要立王，撒母耳下显神权，
列王记上分为南北，列王记下罪恶显，
历代志上圣殿预备，历代志下殿成功，
以斯拉记归国建殿，尼希米记建圣城。
三
以斯帖记民蒙奇恩，约伯记论大试炼，
诗篇重祷告与赞美，箴言处世智慧书，
传道书记日下虚空，雅歌预示主爱情，
以赛亚乃旧约福音，耶利米拆毁栽植。
四
哀歌因罪国破家亡，以西结荣耀盼望，
但以理历史兼预言，何西阿劝民回转，
约珥记灾难与施恩，阿摩司讲神公义，
俄巴底亚报应以东，约拿被差到外邦。
五
弥迦记败坏与救法，那鸿言尼尼微倾，
哈巴谷说因信得生，西番雅显神严慈，
哈该鼓励重建圣殿，撒迦利亚异像多，
玛拉基责背信变节，旧约为影三十九。