七个节期
林献羔
概 论
读经：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些’。”（利23：1－4）
以色列人的律法，分“道德律”与“仪文律”。“五祭”和“七个节期”是属仪文律。以色列人要守律法，因为这是他们的“国法”。他们是在律法的时代。我们新约的人，尤其是圣灵降临之后，是恩典时代，我们不用守律法，但律法对我们是有极宝贵的教训和预表。律法本身特别是仪文律我们不用守：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西
2：16－17）
利未记23章是记载“耶和华的节期”，1－4节是引言。
一、利未记
1．摩西五经
（1）创世记：
论神创造万物和人。
（2）出埃及记：
论神的救赎。
（3）利未记：
论得救后要过着圣洁的生活。
（4）民数记：
论旷野的生活。
（5）申命记：
重新申述律法，准备过约但河入迦南。
以色列人在埃及没有“耶和华的节期”，没有圣会或喜乐时刻。他们只拜偶像、为奴仆，预表得救前的情况。
2．会堂的五经
犹太人在会堂将五经分成54段，利未记占了10大段。耶稣在世的时候，他们的五经还是这样分。
3．利未记
本来称利未记是不大恰当的，因为利未记不都是为祭司的，也不都是讲献祭的事。
利未记本来可以分成许多部分，但主要分为3大段：“五祭”（1－7章）、赎罪日（16章，是中心章）与“耶和华的节期”（23章）。
二、节 期
这些是圣经中的节期，不是我们各国的节期或节日。
1．“节”和“期”（包含“约定相会”的意思）
原文这个字是包含“节”和“期”的意义。英文圣经只译“节”feasts，中文圣经译得好。“节”是节日，“期”是时候、季候，合起来是：指定的时候、规定的季节。逾越节、无酵节、五旬节（七七节）和住棚节是“节”，其它是“期”。
2．“宣告圣会”
这是会议的意思（利23：7－8，21，24，27，35－37）。耶和华命定的节期是“圣会”，要把祂的百姓“招聚一起”。
（1）吹银号（民10：1－10）：为召集百姓开会。
（2）献祭：各节都有献祭。祭牲表明有拯救功效的血；节期献祭，表明维持生命的食物。
（3）在节期中当数算神的恩典。
3．七个节期
有人分成5个节期：他们把头3个合称“无酵节”；5个节期加上安息年和禧年（25章），共计7个。但安息年和禧年是“年分”。
（1）应该是7个节期：
① 逾越节（23：5）：
预表基督是我们的逾越节羔羊（出12章）。
② 无酵节（6－8节）：
预表基督是无罪的（林前5：7－8）。
③ 初熟节（9－14节）：
预表基督的复活（林前15：20，23）。
④ 五旬节（15－22节）：
预表圣灵降临，教会就出来了（徒2章）。
⑤ 吹角节（23－25节）：
预表基督再来（帖前4：16－17）。有号，召回以色列人（太24：31）。
⑥ 赎罪日（利23：26－32）：
预表以色列人在七年灾难中悔改，得蒙救赎（亚12：10－13：1，罗11：26）。
⑦ 住棚节（利23：33－44）：
预表千禧年平安国（启20：1－6）。
（2）分三类（申16：16）：
以色列男丁，每年要守3大节期（诗122－134篇），在到耶路撒冷的路上唱欢歌。他们不可空手朝见神（出23：14－17，34：24）。
① 逾越节（除酵节）（利23：4－14）：
包括头3个节期，这是过去的，在以色列的正月。
② 五旬节（利23：15－22）：
在以色列的3月。这是预表现在的教会。
③ 住棚节（收藏节）（23：23－44）：
包括预表将来的3个节期，在以色列的七月。
（3）头4个节期紧密相随，之后隔了4个月。在这4个月的时间里，耶路撒冷没有节期，也没有圣会。从五旬节到吹角节，耶和华没有呼唤祂百姓的声音。
头4个节期指着教会，后3个指着属地的以色列。
（4）“犹太人的节期”（约2：13，5：1，6：4，7：2）：
旧约称“耶和华的节期”，可惜后来以色列人只注重外表形式，因此，耶和华的喜悦就停息了，到新约时就改称“犹太人的节期”。
4．被掳后的节期
（1）普珥节（斯9：24－32）。
（2）修殿节（约10：22）：又称“重光节”。
马革比运动驱走希腊人（公元前165年间），恢复礼拜，设立修殿节。
三、安息日（利 23：3）
“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”（23：3）这不是一般的安息日。
利未记23：1－2说“耶和华的节期”，第3节论“圣安息日”，第4节“耶和华的节期”又出现，这是新的开始。以后描述7个节期，再没有这些字句出现，所以安息日是独立的。虽然这里先提安息日，但要到最后才应验安息日所预表的。
7个节期之前有安息日，如果合起来就是8个。但这安息日有其独特性，而不是节期之一。
1．安息日为基础
这似乎是与节期无关（23：37－38）。但7个节期是以这个安息日为基础，为使百姓得到更大的安息。
2．第一个安息日（创 2：3）
在神创造之工完成后，神也安息了。这安息日成了后来守安息日的模样。创世记显示神圣的安息日；其它4卷强调安息日是律法。“7”是完全的数字。以色列人最初认识7为休息是在神降吗哪的时候（出16：5，22－30）。
3．“圣安息日”（利 23：3）
原文作“安息的安息日”。一般安息日是一周一次，但节期是一年一次的，可知神看安息日比其它节期更神圣，所以神把安息日放在7个节期的前头。
4．“你们什么工都不可作”
其它节期所禁的是“劳碌的工”（即服役的工作，利23：7－8，21，25，35－36），但不包括备办食物（出12：16）。
5．“当有圣会”（利 23：3）
节期必须在耶和华指定立祂名的地方守（申12：14，16：6）；安息日（除了被召集圣会之外）可以在家里守。
6．安息日所献的祭
“当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”（民28：9－10）
7．以色列人共有10个安息日
（1）每周的。
（2）无酵节的第一日（利23：7）。
（3）无酵节的第七日（8节）。
（4）五旬节的（16节）。
（5）吹角节的（24节）。
（6）赎罪日的（32节）。
（7）住棚节的第一日（35节）。
（8）住棚节的第八日（36节）。
（9）安息年的（25：4）。
（10）禧年的（25：10－11）。
8．每“七”字有特别的安息日
第七日、第七个月、第七年、七七年。
* * * * *
节期不是给我们守的，但节期的预表和教训对我们很有帮助。下面我们逐个讨论这7个节期。
第一章 逾越节
读经：出埃及记12：1－14，利未记23：5，申命记16：6，哥林多前书5：7－8
“耶和华的节期”，以逾越节为首要，称“耶和华的逾越节”，这是关乎救赎的事。
第一次的颁布（出12章）是在埃及，是出埃及记最重要的预表；第二次的颁布（利23：5）是在西乃旷野，是七个节期的第一个；第三次的颁布（申16章）是在摩押平原，这是每年三次必要守的。
一、逾越节和无酵节
有人认为逾越节和无酵节是一个节期的两个名称。由于两个节期连接着（如申16：1－8），所以他们认为是同一个节期。应该说，这是有分别的两个节期。
1．逾越节
这是家庭的节期：利未记23：5没有提逾越节的礼仪。逾越节原来是古时牧人的节期，没有祭司进入圣所献祭，不用祭坛。
2．无酵节
这节的开始就享有朝圣的地位，是每年3个圣所中庆祝的朝圣节期之一。
3．逾越节与无酵节
逾越节——基督是我们赎罪的羔羊，为使我们得赎。
无酵节——基督是无酵饼，使我们过着圣洁的生活。
二、第十灾（出11章）
以色列人在埃及作苦工，神兴起摩西把他们带出埃及，但法老王不许他们离去。于是神藉摩西行了10大神迹（降下10大灾），约有一年之久。最后一灾是杀长子和杀头生的灾。
神为了要保存以色列人，就为他们设立了逾越节。
三、第一次逾越节（出12：1－13）
第一次逾越节虽有无酵饼，但不是无酵节。逾越节只有一天。出埃及记12：1－13是逾越节，15－20节才是无酵节，这是他们以后要守的。
1.时间
“要留到本月十四日”（出 12：6）：“本月”就是“正月”（2节）。
正月十四日黄昏，这是以色列的国庆日。
（1）“正月”（12：2）：
犹太历以他念月为正月；但圣年就以出埃及的亚毕月开始（申16：1）：把7月改为正月（亚毕月）。
“亚毕月”Abib（出13：4），是“绿色穗子”的意思，这是迦南人的称呼。后来犹太人被掳时，采用巴比伦历法，称“尼散月”（尼2：1，斯3：7），是“开始”、“打开”的意思。
（2）“十四”日（出12：6）：
在月圆的时候举行。
（3）“黄昏”（12：6）：
原文是“在两个黄昏之间”，即是在今天下午3－6时至明天下午3－6时之间。新约时代的犹太人是在下午3－6时宰杀羊羔的。这正是耶稣钉十字架的时候。
（4）“为一年之首”（12：2）：
这是改换年历的新年。救恩是给人新的开始，是新生命的开始。
2．地点
第一次的逾越节是在埃及。埃及是预表世界，表明世人需要得着拯救。
3．越过以色列
（1）预备羊羔（出 12：3－5）：
“本月初十日”：逾越节是在十四日黄昏，要提前4天预备羊羔，这似乎是过早，但这是预表主耶稣的生命是被试验过的（路11：53－54，约8：46，18：38）。
“各人要按着父家取羊羔，一家一只”（出12：3）：不能随意组合，而是以“家”为单位。如果一家吃不了的，就要和隔邻合取一只（4节）。一般犹太人的家约是10个人，他们共吃一只羊羔。
“要无残疾、一岁的公羊羔”（出12：5）：一岁，是天真纯洁的一年。羊羔既是预表基督（林前5：6－7），所以必须是“无残疾”的。
“你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”（5下）：这是当时的选择。多数人喜欢取绵羊，到后来就只许取用绵羊了。
（2）宰羊羔（出12：6）：
以色列各家都要在黄昏之间宰羊羔。这是预表耶稣是在下午3时断气的。
（3）涂血（12：7）：
把血“涂在吃羊羔的房屋左右的门框和门楣上”。血是个记号，但血不涂在门槛上，以免被人践踏（来10：29）。耶稣是门，是有血为记号的。我们要进血门，在血门内才有平安。我们的心门要有血才得平安。凡不在房内的以色列人也要被杀。若有外邦人在房内，也要因门框门楣上的血得救。
涂血，是个人信心的取用，而不是团体的取用（约3：36）。除了涂血之外，不需要加上别的东西。血是给神看的，为满足神公义的要求。
（4）吃羊羔的肉：
“当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。”（出12：8）注意“当夜”，不要迟吃。“吃”，是接受的意思。
①“用火烤了”（参申16：7）：用铁叉举起来烤。
“用火烤”，但“骨头一根也不可折断”（出12：46，约19：36）。
“烤”，有如地狱的火，使人干渴（路16：24）。耶稣在十字架上渴了（约19：28），但祂甘心为我们喝这杯（约18：11），意思是接受了地狱的火，为罪人被煎熬。
② 羊羔的肉是鲜美的：他们只许吃肉，而不可喝血。
但我们是吃主的肉喝主的血（约6：53－55），这表明基督是我们的生命粮。
③ 与无酵饼和苦菜同吃：
a. 无酵饼：
酵，是罪恶。无酵饼是无酵节的主角（出12：14－20）。
b. 苦菜：
这是沙漠中的野菜，游牧的人将苦菜与肉调制。犹太人口传律法说苦菜是米士拿，种类有莴苣、菊苣、蛇根、薄荷和蒲公英等。这是以色列人服苦的经历（出1：14）。
我们也当为罪伤痛。
④ 要全吃（出12：9－10）：
“断不可吃水煮的”：头一次的逾越节不可吃水煮的，以后是可以吃水煮的（撒上2：13中）。
“要带着头、腿、五脏，用火烤了吃”：“头”，表示思想；“腿”，表示行为；“五脏”，表示意志。
“不可剩下一点……”：不能留下一点在埃及，不要把祭肉亵渎了。我们要接受整个基督。
⑤ 全体都吃（12：47－49）：
外邦人本来是不可以吃的。如果他们要吃，就要先受割礼（48节）。受了割礼的外邦人还是外邦人，但他们因信就进入了犹太教。
教会也当聚在一处同领主的晚餐。
（5）吃的态度：
“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃……。”（12：11）这只是头一次吃逾越节羊羔的情况。
① 在房子里吃（46节）：
不可带到外面吃，因房门有血。
②“不可剩下一点留到早晨”（12：10）：
要当夜吃。我们趁有今天就当接受神的恩典。
③“赶紧的吃”（12：11）：
“腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖”，与平常赴筵席的态度不同。他们站着吃，因为那时他们还不知道要往那里去。我们在世寄居，也当有这样的态度。“赶紧吃”，是脱离世俗的意思。
（6）击杀头生的（12：12－13）：
这是在埃及的第10灾，也是逾越节的历史。以色列人在埃及受苦，但神记念祂与亚伯拉罕所立的约，拯救以色列人。
“因为那夜我要巡行埃及地”（12节）：耶和华下来巡行，杀死埃及地一切头生的（包括人与牲畜）。埃及是以动物为神明的，每一神都是用一种兽来代表。
一切头生的又是他们的神明所保护的。现在要杀死一切保护他们的神明。“又要败坏埃及一切的神”（12：12下）：耶和华神直接败坏埃及一切的神，叫他们知道他们的神保护不了他们。
（7）保存（越过）以色列：
“我一见这血，就越过你们去”（12：13）：这是逾越节。“逾越”pasach，这动词出现过三次：“成为瘸腿”（撒下4：4），“跳和跛走”（王上18：26），“越过去保存”（赛31：5），英文译作passover，是“越过”的意思。
四、以后的逾越节
这个“以后”，不单是指以后每年所守的，而是指第一次逾越节之后一些特别的和经常守的逾越节。
1．第二次逾越节（民 9：1－14）
这是周年纪念：“以色列人出埃及地以后，第二年正月”（1节），“十四日”（3节）。这次逾越节是在奉献礼及洁净利未人之后举行的。第一次逾越节是在埃及守的，第二次逾越节是在“西乃的旷野”（1，5节）守的。
这次逾越节，不洁的人（6－11节）不能守：“有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。”（7节，利7：19－21）要推迟一个月：“他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。”（9：11）
若因不洁净被停止擘饼，但在对付罪之后，也得恢复擘饼。
不守的人就要被剪除：“那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除……。”（9：13）这不是处以死刑，而是把他革除在以色列之外。
2．进迦南地是以守逾越节开始的（ 书 5：10 ）
节期是在以色列人进入应许之地才开始守的，每年守一次。
3．希西家时所守的（ 代下 30 章 ）
以色列民许久没有守逾越节了（5节小字），在希西家王带动下再守（26节）。
4．约西亚时所守的（代下 35：18－19）
以色列人忘记守逾越节已经许久了，约西亚恢复守逾越节。
5．耶稣时的逾越节
耶稣也守逾越节（路2：41－52）。
逾越节的筵席就预表主的晚餐。耶稣在钉十字架前守了逾越节，然后设立主的晚餐，这是连续的。
犹大是犹太人，所以他有分逾越节的筵席（太26：17－25，约13章）；但他不是一个真信的人，所以耶稣在他出去之后才设立主的晚餐（太26：26－30）。现在凡没有真正重生得救的人就不应参加擘饼聚会。
以色列人每年守逾越节一次，凡能上耶路撒冷的人都上去守逾越节。
受难节：按传统的计算，每年春分（阳历三月二十一日）后月圆（阴历十五日），往后那星期日是复活节，倒回星期五是受难节。这个算法不对。
应当根据逾越节的日期：犹太历正月十四日等于中国阴历的三月十四日，因此，每年中国阴历的三月十四日是“受难节”，阴历的三月十七日，是复活节（请参《复活》14－15页）。
五、犹太人守逾越节
犹太人很重视逾越节。其它节期甚至赎罪日，他们有许多人到茶楼酒肆里，但对逾越节就恭守，因为他们认为这是以色列国产生的历史。
1．准备工作
（1） 大扫除：
事前两三周，他们各家进行大扫除，为了除净酵。
（2） 预备麦子：
他们用白布包一捆麦子，放在天花板上。男子穿白衣收割，不挨近有酵的东西，这是特别为逾越节造无酵饼用的。
（3） 长子要禁食：
他们对人说，神救了我们的长子，这是神的恩典。禁食后，人人穿新衣服（比平时好的），在会堂里聚会后，回家问安，说：“愿你们平安”！
（4） 自由平等：
那天他们不分主仆、厨役、车夫，都一样的看待。
（5） 洗手：
坐席前洗手3次，洗后抹干。
2．喝四杯酒
（1）第一杯（纪念杯）：
纪念他们脱离埃及，成为祭司国。平时他们重男轻女，但那天男女平等。
在饮过第一杯后，大家拿起小碟，里面有3个无酵饼（预表祭司、利未人和以色列人）。主人开门请饥饿的人（包括乞丐和客旅）吃。他们把中间那个饼的一半藏起来，把其余的给各人吃了。
这时候，儿女们问逾越节是什么意思，家长便把出埃及记说给他们听。
（2）第二杯（救赎杯）：
他们举杯而不饮，而是把水分10次倾注在一只碟里，以表埃及10灾。耶稣先是举起纪念杯，再举起救赎杯（路22：17－20）。
苦菜，是为纪念他们的祖先在出埃及的晚上的困苦情况。
玉桂，表示禾草，为纪念祖先在埃及造砖，法老命不给禾草（出5：10－11）。
胫骨，是宰羊时所留下的，表示悲伤的事。
熟鸡，表示死亡。他们的丧家用鸡涂灰同吃。
友情碟，耶稣曾与犹大同醮手于碟里。意思是，你杀我，如果你悔改还可以成为朋友。碟里有胡桃（大树，使旅行的人得到荫蔽，表明基督是我们的避难所）；又有两个枣子（表示美好和清洁）；还有一个苹果（内烂外美，我们与主相交，谨防内心的腐烂）。凡有分醮手于碟内是有福的。
（3）第三杯（救恩杯）：
其它杯只半满，但这第三杯是满溢的。
祝谢了，各人虽然疲倦，但仍要清醒。把先前藏起来的那半个饼拿出来给大家吃。这半个饼叫“成了”，筵席告完。
（4）第四杯（主国快临杯）：
末了，他们唱诗篇第24篇，特别注重第9节。
3．现在犹太人仍守逾越节
他们照例守节，但加了不少也减了不少（赛1：14，摩5：21）。
在耶稣时的人，他们把“耶和华的节期”变成“犹太人的节期”（约2：13），有形式而无内容。他们把节期更改，是表明他们不顺服神（但 7：25）。
六、逾越节羔羊
逾越节是“赎”：以色列人过红海只是“救”，而看不见“赎”。本来先赎后救，所以以色列人先守了逾越节才过红海。
1．主要是羔羊
逾越节整个礼节，主要是指羔羊，这是预表基督赎罪的羔羊（林前5：7）。基督必须被杀流血，才能赎我们的罪。逾越节筵席，主要是吃肉，这是生命的粮食。以色列的男丁未必在那天晚上吃饼（出12：34－39），但他们的长子是蒙保守的。
2．必须流血
无残疾的活羊不能救我们。我们得救，不是靠基督在世无罪的生命。祂必须上十字架流了血，才付出了赎价。
3．涂血（出 12：7）
单流血而不涂，还是不得救。盆中的血是要人取用才生效的。
耶稣在十字架上流了血，我们当取用（接受），涂在我们的心门上，我们才能得救。
第二章 无酵节
读经：出埃及记12：15－20，利未记23：6－8，民数记28：17－25，申命记16：3
利未记23章是7个节期的总记。以色列人出埃及的时候守逾越节，吃无酵饼（出12：8），同时颁布日后要守的“无酵节”（15－20）。正月十四日是逾越节，吃无酵饼，但正式的无酵节要到十五日才开始，一共7天（利23：6）。无酵节又叫“除酵节”（出34：18）。
酵，什么时候都是指罪恶说的。逾越节预表救赎，这是因；无酵节预表成圣，这是果。其实除酵是从得救开始，直到离世，都要除酵，过着圣洁的生活。
一、无酵饼
无酵节主要是“无酵饼”。没有无酵饼，无酵节就没有什么意义了。
1．造饼
（1）预备麦子：
以色列人的男子穿白衣收割麦子，用白布包一捆麦子放在天花板上，不挨近有酵物，这些麦子是特别为造无酵饼用的。
（2）磨成粉：
将近到节期的时候，他们必须用驴子背着麦捆到离城8公里远的地方。在那里，他们用7倍火力来烧石磨，以免磨石存有酵性。他们磨完了之后，就唱一篇诗篇来庆贺洁磨成功。
（3）烤饼：
他们很少买现成的饼。他们有烤饼专差，上门收饼来烤，烤好就交还。烤饼店是在特别的地区，他们使用免酵的炉子。
（4）造饼：
一男子发面，另一男子搓面，然后由穿着新衣的女子接着做。最后由男子把饼刺透才放进炉里。如果不刺透，烤饼时会发涨就无用了。造饼要有好手法，烤熟而不能烤焦。
（5）在逾越节的早晨，他们把一些面粉带到店里，谨慎地在店里再造3个饼带回家去。
（6）他们最后再三搜查有酵没有，若有就把余酵烧了。
2．最初用的无酵饼
这是为纪念以色列人仓卒地离开埃及的（出12：39）。
3．节期所用的无酵饼
平时可以吃发酵的饼，但节期所用的必须是无酵饼，因为这是用来表明除罪（成圣）的意思。
4．主的晚餐必须用无酵饼
逾越节与主的晚餐都是用无酵饼的（林前5：8）。
有人用面包切成小块来纪念主，他们以为到了新约的时候就只重灵意了。
但耶稣和使徒是新约时代的，他们也是用无酵饼。无酵饼既有历史的意义，也有属灵的意义。
5．困苦饼
在节期中，从头到尾都有“困苦饼”出现（申16：3）。
6．不是靠无酵饼得救
以色列人原来不是靠无酵饼得救，而是靠血得救。我们也不是靠无罪得救，而是靠主的血得救的。
二、无酵节
这是以色列人每年要守的节期：第一个是逾越节，第二个是无酵节。
1．日期
犹太圣历正月十四日是逾越节，逾越节一过，就是无酵节。无酵节是从正月十五日至二十一日（利23：6）。但出埃及记12：18说“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”原来犹太人是从黄昏（下午6时）进入第二日的，因此，正月十四日晚上就算是十五日了。这个节期一共7天。
2．“要吃无酵饼七日”（利 23：6，出 12：15）
“七”是完全的意思，吃无酵饼7日就是“完全圣洁”。
“……凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除”（出12：15，19），这就是与会众分离。
3．“第一日”
这是一个安息日。他们在这头一日就要除酵。
4．“当有圣会”（出 23：16，利 23：7－8）
平常每周的安息日什么工都不可作，但无酵节头尾两个安息日可以预备饭食，只是：“劳碌”的工不能作。
5．记念
他们是为纪念神拯救以色列人出埃及的历史（出12：17－18，13：18）。
6．所献的祭（民 28：19－25）
除了逾越节有被杀的羔羊之外，每一个节期都有所献的祭。各节期所献的祭大致相同，但各有它的重点。
（1）献火祭七日（利23：8）：
火祭，这是所有合宜祭物的简称。要天天献、要完全奉献，只有这样才可以活出无酵的生活来。
（2）“在常献的燔祭以外”（民28：23－24）：
以色列人每日早晚都有常献的燔祭，节期所献的祭是在常献的基础之外，这是要再得神的喜悦的。节期以燔祭为主，配以素祭同献，要完全奉献（民28：20－21）。
（3）数量很大（民28：19，22）：
但不单求数量，更要紧的是要叫神满足，得到祂的喜悦。
三、酵
按律法，第一、不可吃有酵的饼，第二、不可见发酵的物，第三、屋子内不可有酵（出13：7）。要细心察看橱柜、面盆……看看是否有一点点面酵。
1．误指好的方面说的
（1）面酵的比喻（太13：33－35）：
有人认为这比喻是指基督教的发展说的。其实马太福音13章的7个比喻是预表教会的7个时期说的。面酵的比喻正好表明天主教会时期全体变质，成了有酵饼。罗马天主教存有许多罪恶和异端：他们高举马利亚，向她祷告，说她升天。他们维护教皇，说他是超人，并揑造彼得是教皇，又说教皇没有错误。他们拜偶像，又念编出来的经文。他们搞炼狱。以前还搞“赎罪票”等。
（2）加酵饼（利23：17）：
这有酵饼表明教会仍然有罪。如果预表基督就不能用加酵饼。
2．指罪恶等说的
圣经什么时候都以“酵”来指着罪恶和假教义说的，因为罪恶是会渗透和破坏的。
（1）假冒为善：“……你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（路12：1）
（2）假教训：“……法利赛人和撒都该人的酵”（太16：6），这是指他们的假教训说的（16：12）。
（3）虚假教义：“一点面酵能使全团都发起来”（加5：9）。加拉太教会要靠守律法得救，他们又认为得救后还要靠守律法来达到成圣的生活，这都是“酵”。酵，也包括一切的异端邪说。
（4）罪恶：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？”（林前5：6）
3．为什么把酵比作罪恶和假教训呢
（1）酵把面发大了：
发大的面包，内里有许多空隙。本来没有那么大的东西，装成那么大，这是虚假的现象。
（2）松软好吃：
经发酵的，又松又软，容易入口，又好吃。世上有许多东西，很吸引基督徒，但敬畏神的人当有所舍弃，而以基督为我们的满足。
（3）“能使全团都发起来”：
酵不只预表罪恶，酵还会发起，使全体都陷在罪里。从表面是看不出什么大恶，不会起什么大作用，但发酵是能败坏全体的。发大之后，人再看不见酵的本身，只见虚假的大面包。
四、当 除 酵
1．在出埃及之前
逾越节是救赎，但要进入无酵节才离开埃及。神不只赦免我们的罪恶，祂更要救我们脱离罪恶的权势（出埃及），把我们放在圣洁的地位上，使我们成为圣洁（弗1：4）。
2．神对人生活的要求（林后 7：1，加 5：7－9）
神要我们有脱离罪恶的生活。人死在罪中，是以罪为快乐。我们既离开埃及，就不要留恋有埃及气味的东西（黄瓜、菲菜、锅里的肉鱼）。
3．除异端
我们不只除罪，更要防止一切邪恶的毒素，和使人中毒的异端。
4．当除去一切“有酵之物”（出 12：19－20）
凡与偶像迷信有关的香炉、乐器、烛台等物，都当毁灭。又要查看有没有用作犯罪的东西、工具，如赌具、淫物、凶器、各种麻醉品（除药用外）和不正当得来的东西。
5．“七日之内不可有酵”（出 12：19）
“七”是完全的意思。我们要完全离开罪恶、离开属世事物的吸引。
6．“必从以色列的会中剪除”（19节）
“剪除”，不是被杀，而是隔离会众，与神和人都中断交通。我们不是靠无酵饼得救，而是靠血，因酵会使我们与神和人隔开。
以色列人在房子里吃羊肉、吃无酵饼和苦菜。在房子里，不怕神对埃及的愤怒，也没有什么可骚扰他们。但“酵”可以使他们被剪除！“酵”，是何等有害的事呢！所以我们必须“剪除”。
7．享安息
第一日与第七日有圣会（出12：16），这两日都是安息日。我们离罪以后才能进入安息。
第三章 初熟节
读经：出埃及记23：19，利未心23：9－14，申命记26：1－11，哥林多前书15：20
初熟节是预表基督的复活。如果只有逾越节（基督的死）而没有初熟节（基督复活），就不是福音（林前15：1－4）。
一、三合一的节期
有人不把初熟节列入节期里，因为利未记23：9－14没有“初熟节”几个字。也有人认为初熟节是逾越节的附属。这都是不对的。
1．是独立的节期
初熟节是列在七个节期中的第三个。
初熟节有献祭的条例（利23：14）：在这一天，是有特别的献上。
2．总称为“无酵节”
无酵节也称“除酵节”（出34：18）。
正月十四日是逾越节（利23：5）；从十五日开始，一连7天是无酵节（6－8节），而初熟节是在无酵节之内的（11节），因为有了复活的生命（初熟节），才有复活的生活（无酵节）。
3．是三个不同而又相连的节期
（1）逾越节：因基督的死，我们的罪得赎了。
（2）初熟节：因基督的复活，我们得新生命了。
（3）无酵节：因基督是无罪的羔羊，我们得成圣称义了。
所以初熟节是放在无酵节当中，这并不是指头一次收割的日子。
3个节期，都不可以吃有酵物。
二、进迦南后所守的初熟节
以色列人出埃及后，在旷野飘流了40年，由约书亚带领他们进入迦南。他们在旷野只守逾越节和无酵节，没有守初熟节，等他们进入迦南才守初熟节：“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地（迦南地）……。”（利23：10，14）他们在旷野飘流，没有耕种，只吃从天上降下的吗哪，所以没有初熟节。
1．收割感恩
他们在每年头一天收割时，就把初熟物带到神前和众人一同感恩。在这一天，他们认为自己不配蒙恩。他们认识到只有神才是赐福的源头。他们把初熟的物带到神所指定的地方守逾越节、无酵节与初熟节。
2．献初熟土产的条例（申 26：1－11）
为纪念他们的祖宗被救（26：5－8，参何12：12）：他们进入迦南地之后要有所献上、有敬拜（申26：10），因神所赐的福而欢乐（11节）。
3．献作摇祭（利 14：12，24，23：11）
（1）用大麦：因大麦比小麦早熟两三周。
（2）把这一捆摇一摇（利23：11）：
以前献牛羊时，他们把胸和腿摇（9：21），把公羊羔并油同摇（14：12，24）；现在把初熟的土产“一捆”摇一摇。“摇”，是彰显主、是蒙悦纳的意思。大祭司把大麦向祭坛举起，摇一摇，然后退去。这样作，表明是献给神的。
4．“为燔祭”
“要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。”（利23：12）
5．“同献的素祭”（利 23：13）
先献燔祭，再献素祭，就蒙悦纳。“同献的素祭”比常献的素祭是加倍的。
6．“同献的奠祭”（利 23：13 下）
把酒浇在燔祭坛脚。利未记在这里第一次提到“奠祭”。在节期里，常有奠祭。个人也有献奠祭的（民6：17）。
奠祭并不是律法所指定的独立祭，而是与素祭一样，是要“同献的”。这也是在以色列人入迦南后才有奠祭（利23：10），但奠祭是不能应用在每日所献的燔祭上的。
7．还有别的燔祭（利 23：12－13）
除了用初熟物作摇祭外，还有燔祭等，但数量不多。这是在常献的燔祭和素祭之外的，又是在无酵节当献的燔祭和素祭以外的。
8．百姓可以同享受（利 23：14）
献初熟物是表明完全归耶和华为圣。在献完之后，百姓才可以一同享受。神在先，人在后。
三、“初熟的果子是基督”（林前 15：23）
基督是初熟的果子，是指祂的复活说的。
1．“一粒麦子”（约 12：24）
神有一粒麦子（耶稣），一粒麦子不死，始终是一粒。“若是死了”，说明基督必须落在地上死了。基督若不死，一直就只是一粒。基督死了，还不是福音，祂复活了才是福音。祂复活了，才能结出许多子粒来。今日千千万万的基督徒都是因这一粒死了的麦子，就生出无数的子粒来。
2．基督是初熟的果子（林前 15：20）
“初熟”，就是第一位复活的。
（1）以色列是头生的，但不是初熟的果子。
（2）基督复活前所复活的人不是正式的复活：他们只不过是“复醒”，因为他们没有复活的灵体，他们还是要死的。
耶路撒冷城外复活的圣徒（太27：52－53）：他们是耶稣复活的先锋队，但他们不是初熟的果子，他们只是初熟的禾捆。
（3）只有基督复活后就不再死了，所以祂是众果子的“初熟果”，是第一个正式复活的人。但“果子”二字是复数的，这就把我们都包在里面了。
3．基督徒不是初熟果，又是初熟果
（1）基督徒不是第一个：
基督是第一个，“以后，在祂来的时候，是那些属基督的”（林前15：23）。这里是注重复活的次序（22节）。
（2）基督徒是“好像初熟的果子”（雅1：18）：
“好像”，原文是“成为某一种”。基督是初熟的果子。神用真道生了我们，我们就有了祂的生命，也成了一种初熟的果子：“我们这‘有’圣灵初结果子的……。”（罗8：23）
基督是我们的模样（罗8：29，林前15：22－23）：基督不只是首生的，祂更是我们的模样。
（3）“归基督初结的果子”（罗16：5）：
这里不是论复活的事，而是论归信基督的事。我们带领一个人归向基督，他就是“初结的果子”（林前16：15，启14：4）。
四、基督的复活
初熟节是预表基督的复活，现在我们略谈基督的复活。
1．在“安息日的次日”（利 23：11）
安息日是第七日，安息日的次日就是第八日，或 “七日的头一日”（路24：1）。基督就是在“七日的头一日”复活的。
2．如果基督不复活，就没有福音（林前 15：1－4）。
3．基督
如果基督没有逾越节的被杀，我们的罪恶就不得赎；如果只有逾越节的羔羊，而不是“无残疾”的羔羊，这也不能赎罪；如果基督只有十字架的死，祂的生命只不过是“无罪的生命”；基督若不复活，我们就不能得救（罗10：9）。我们不要忘记，初熟节是合在无酵节里的。
基督徒先经逾越节；得救后要经过无酵节，过着无罪的生活，更要活出基督复活的大能（腓3：9－11），或者得着“更美的复活”。
4．复活节
英文的复活节叫“以斯太”Easter. 以斯太是巴比伦人所拜“天上的”女神“亚斯太”Ishtar.
以斯太是巧克力蛋的意思。公元519年，罗马教主颁布了“复活节”和“四旬节”。以后，教会传统就采用了“以斯太”为复活节，就是每年春分月圆后的星期日为复活节，在复活节派复活蛋。这都不是圣经所说的主复活日。
我们只能根据逾越节（犹太历正月十四日）来纪念耶稣被钉的日子。犹太历的正月十四日等于我们的阴历三月十四日，再过3日，即正月十七日（我们的阴历三月十七日），就是基督的复活日。这是正确的计算。（请详看《复活》15－16页）。
第四章 五旬节
读经： 利未记23：15－22，使徒行传2：1－4，43－47
7个节期都是预表的预言：前3个节期已经应验，成了过去的；后3个节期还没有应验，是未来的；中间一个五旬节，在基督复活后50天应验了（圣灵降临成立教会），但教会又是一直延到基督再来的。
这个节期的开头，没有 “耶和华对摩西说”几个字（利23：15，参1，9，23，26，33节）。
一、时 间（利 23：15－16）
以色列每年夏收之初是初熟节，夏收之末是五旬节（申16：9－11），是在犹太历三、四月间。虽然每年不一定从那一天算起，但必须从初熟节算起。
五旬节只有一天（申16：9－12），就是从初熟节起算，“到第七个安息日的次日，共计五十天”（利23：16）。他们守节只有一天，就是第50天，但这一天应验后，就一直延到基督再来。
二、名 称
有人称为“圣灵降临节”。但是不大适合，因为五旬节的应验，不单圣灵降临，而且是为建立教会的。
1．五旬节
虽然利未记23：15－22，民数记28：26－31，申命记16：9－12没有提“五旬节”几个字，只说“七个安息日的次日，共计五十天”，但使徒行传2：1明说“五旬节到了”。
一旬10日，五旬是50日，从初熟节“安息日的次日”（利23：11，15）起，“到第七个安息日的次日”（16节）止，共计50日，就是“五旬”。
2．“七七节”（申 16：9－10）
这是按律法的称呼“七七节”。
3．“收割节”（出 23：16）
注意，不是“收藏节”，那是年底要守的（出34：22）。
“收割节”表示收完了大麦（申16：9），预报开始收小麦（出34：22）。
初熟节只献一捆庄稼（利23：10），表明基督复活是“一捆”的；收割节献的初熟土产，就不只是“一捆”，表明五旬节有3000人悔改信主。
三、所献的祭（利23：16－20）
在一天之内献最多祭的是住棚节，其次就是五旬节，但只有五旬节才献上各种的祭。
1．新素祭（利 23：16－17）
献新素祭是这个节期的特点。
（1）新：
不是新收割，原来在初熟节时已经收割了。
这是在常献的素祭之外的另一种素祭。新素祭是预表教会。
（2）“细面伊法十分之二”（17节）：
细面就是小麦面。初熟节用的是大麦面。
（3）“加酵”（17节）：
无论什么时候，“酵”都是预表罪恶或异端。以色列人每日都可吃有酵饼，但献祭就用无酵饼。为什么五旬节献祭要加酵呢？原来这不是预表基督的。
（4）“烤成两个摇祭的饼”：
饼：不是“一捆”，松的，而是合成一个结实的饼（林前10：16－17）。
两个饼：“二”，是见证的意思，教会要作见证，教会本身是个见证。教会是由犹太人与外邦信的人合成一个的（弗2：11－22）。在律法下，犹太人与外邦人是分开的，但在基督里，是两个加酵饼合成的新素祭，同作基督的见证。
（5）教会仍有罪（太13：38，徒5：1－10，15：1）：
教会有基督的成分（因为是用初熟麦子作的饼，利23：10），又有旧人的成分（加酵）。所以要与赎罪祭同献（19节）。
2．燔祭
要献10只祭牲：“又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只……。”（利23：18）民数记28：27也是10只，但有些不同：“公牛犊两只，公绵羊一只……。
”
3．“同献的素祭”（利 23：18）
新素祭预表有罪的教会，同献的素祭预表无罪的基督。同献的素祭必须与有血的祭同献，不能单独献上。这是表明基督无罪的生活。
民数记28：28献的数量是“伊法十分之三”，比这里多了十分之一。民数记所提的各个节期，是在以色列民犯大错误之后，所以对他们的要求较高。
4．奠祭（利 23：18）
英译“饮祭”drink-offerings，预表圣灵的浇灌（徒2：32－33）。用同献的素祭和奠祭献为燔祭。
5．赎罪祭（利 23：19）
“你们要献一只公山羊为赎罪祭”。赎罪祭本来是用公牛犊为主（利4：3），但附属同献的赎罪祭也有用公山羊的（利4：23，民28：30）。
6．平安祭（利 23：19）
只有五旬节才加献平安祭，但这里先有赎罪祭才有平安祭。
申命记16：9－10是七七节，里面提到“甘心祭”，原来甘心祭是属平安祭的（利7：16）。五旬节恩典丰盛，所以要多感恩。五旬节的内容是甘心祭。我们感恩又要叫别人得供应：“要留给穷人和寄居的”（利23：22）。
五旬节虽然只有一日，但这日是欢庆的日子（申16：11）。
7．摇祭（利 23：20）
这也是平安祭之一。初熟节的摇祭是献禾捆（23：11）。这里的摇祭是献“饼”，“在耶和华面前摇一摇”（20节）。摇，是彰显主，是蒙悦纳的意思。
四、宣告圣会
“你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可作。”（利23：21）上面所提的祭很多。在五旬节献上那么多的祭，但神还是不满足。各人必须重视“圣会”，“什么劳碌的工都不可作”。可惜今日有许多基督徒不重视圣会，他们看劳碌的工作过于聚会。使徒行传2：1－36是个严肃的圣会，所以他们大大蒙恩。
五、圣灵降临建立教会（徒 2：1－4，43－47）
旧约的五旬节，是预表圣灵降临建立教会，这已在使徒行传2章应验了。
1．“五旬节到了”（徒 2：1）
五旬节，一旬为10天，五旬为50天。从初熟节到五旬节是50天，初熟节预表基督复活，五旬节预表圣灵降临建立教会。五旬节应从基督复活算起的50天，耶稣复活40天后升天：“祂受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒1：3）之后，祂升天去了（9节）。“……当下，门徒从那里回耶路撒冷去。进了城，就上了所住的一间楼房；在那里……都同心合意的恒切祷告。”（12－14）他们祷告聚会（15节）有10天之久：“五旬节到了”（2：1），这时圣灵降临，应验了旧约五旬节这个节期。
耶稣在世时，圣灵还没有降临（约16：7）。当耶稣升天后，祂就差圣灵降临。旧约是“圣父时代”，耶稣在世是“圣子时代” 圣灵降临之后，就是“圣灵时代”。
2．圣灵降临的目的
圣灵降临不只是充满信徒（徒1：8，2：4），圣灵降临的目的是为建立教会，供应能力。教会的建立是建立在主复活的根基上。
3．圣灵降临与圣灵充满
五旬节是圣灵降临，但在圣灵降临那一天，他们同时被圣灵充满（徒2：2，4）。
五旬节不是圣灵充满的代号。五旬节的圣灵降临，目的是为建立教会，旧约每年守五旬节，直到使徒行传第二章“五旬节到了”，是应验了旧约的五旬节。五旬节应验只有一次，之后就再没有第二个五旬节了。
五旬节圣灵降临之后，我们都有圣灵。如果我们自洁，圣灵就要充满我们（弗5：18）。
第五章 吹角节
读经：利未记23：23－25，民数记29：1－6
从五旬节到吹角节相隔的时间特别长。五旬节在犹太历的三月里，而吹角节是在七月初一日，相隔有4个月之久。这时，正是忙于收割。
利未记23：23－25排在七个节期之间，只简单记载，民数记29：1－6记载比较详细。
一、预表基督再来的节期
头3个节期预表过去的事；五旬节居中，预表现在（教会为重点）的事；末3个节期预表将来（基督再来到天国实现）的事。吹角节是末3个节期的第一个节期，预表基督再来。
1．七月的节期
末3个节期都是在“七月”之内，“七”，是完全的意思。一个月内有3个节期，第七个月就成为“安息月”，正如一周的第七日是安息日一样。
吹角节是在“七月初一”（月朔）（利23：24）。原来每月初一，他们都吹角（诗81 篇）。
他们的旧历元旦，是采用巴比伦人的春天为一年之始，这是平民年。后改为Rosh Hashanah，意思是一年之首，或新年。
七月是以色列的新年：他们称之为“他念月”（王上8：2），后来改为“提书尼”Tishri.
吹角节是古老的条例。以色列人在旷野，摩西用百姓的赎银造了两枝号，“用以招聚会众，并叫众营起行。”（民10：2）
2．所献的祭
“你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。”（民29：2－5）赎罪日所献的与这里所献的数目一样（8－11节）。
二、以色列的分散与归回
从五旬节到吹角节相隔一段长时间，表明圣灵降临到基督再来是隔一段长时间。在基督再来之前，以色列要从世界归回与复国。
1．分散天下
公元70年，以色列分散天下，因为他们弃绝了耶稣，把祂钉在十字架上。在五旬节到吹角节这段期间，教会出来了，而且地位高过以色列民。
2．神并没有放弃以色列人（罗 11：23－26）
神不是用教会来永远代替以色列人。无千年派认为神放弃了以色列，而以教会代替了以色列国。但以色列复国一事就打破了他们的灵意解经。
3．末后的归回（申 30：1－5）
1948年5月14日以色列复国了，魏兹曼当选首任的总统（详看《看以色列》）。
4．神保存了以色列国的国土
以色列地是由白垩石灰层所构成的。若没有充足的雨水，就会造成干旱，因以色列没有足够的河流以灌溉，山又多。直到19世纪末，以色列雨水增加了，应验了圣经的预言，使以色列的国土被保存了。
5．神保存了以色列民
现在的以色列人主要是犹太人。他们不只亡国，而且被分散到全世界各国1900多年，本来没有可能复国，但神把他们保存，终能归回与复国，世界上再也找不到第二个国家是这样的。
三、吹角节的应验
末3个节期是接连，有属天的与属地的应验。
1．以色列的复国是个先影
现在以色列的复国不是应验吹角节，而是个先影。
用一个人或一件事物来表明后来必成的事是预表；用话语说出未来必成的事是预言。吹角节是个预表的预言。长期分散的以色列人被召回国（赛18：3，27：13等）是基督再来的先兆。
2．吹角（利 23：23）
原文不是号筒，可能指群众的呼喊。根据犹太人的遗传，应是公羊的角，只在严肃的聚会才用。他们吹角是宣告禧年的来临（利25：8－10）。
完全的应验是在七年灾难末了，耶稣要“驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24：30下－31）所以吹角也是包括号筒的。
四、主快再来
先是无花果树发芽（太24：32），这是说到以色列的归回与复国。以色列复国后（1948年），就不能无限期延长了。
基督再来到空中，死了的信徒必先复活，活着的信徒身体变化，和复活的人一同被提到云里，在空中与主相遇。主降临的时候，“有神的号吹响”（帖前4：16－17）。这是前奏，还未完全应验吹角节。直到七年灾难的末了，神再用天使吹号把其余的以色列人都召回，这就完全应验吹角节了。
第六章 赎罪日
读经：利未记16章，23：26－32
第六个节期，不称“节”，只说“赎罪日”。
在教会被提之后，地上就进入七年灾难。七年灾难末了，神就为以色列民开洗罪泉，把他们的罪赎尽。
一、一年一度的赎罪日（利16章）
这是为全国洁净的礼仪，所以记在论洁净之礼（11－16章）之末，而不是详记在23章。16章是利未记重要的一章，也是圣经重要的一章。这是特别关乎亚伦的事，而23章就特别是关乎百姓的任务。赎罪日又称“禁食的节期”（徒27：9）。
1．时间（利 23 ：26）：七月初十日
初一至初十日是“自省时期”。初十是赎罪日，是一年中唯一禁食的节期。全国不作任何工作，而是要禁食一天。这是以色列人一年最大的一日，但他们在旷野时还没有守赎罪日。
2．先提“亚伦的两个儿子”死了（利 16：1）之后
“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（利10：1－2）
“亚伦的两个儿子……死了之后，耶和华晓谕摩西说：‘要告诉你哥哥亚伦，不可随时进入圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡……。’”（利16：1－2）“圣所的幔子内”是指至圣所，亚伦不可“随时”进入。
16：1－10是论亚伦的准备。
3．至圣所在赎罪日向大祭司一人开放
一般的祭是祭司在外院里进行，但大祭司一年一次进入至圣所。他先脱去华冠金服。用水洗身，穿上细麻布的衣服（16：4）。这是预表耶稣舍去天上的荣华。
大祭司进入至圣所：带着血、香料和火、烧着的香炉，又使外袍底边的金铃铛发出响声。
大祭司把血洒在施恩座上面和前面。大祭司作完这一切就坐下。这是表明耶稣升天，把血带到天上的至圣所，祂完成救赎之工便坐在神的右边（来10：12，12：24）。
4．大祭司为自己和本家赎罪（利 16：11－14）
这一点不能预表耶稣，因为耶稣是不用为自己赎罪的。
（1）宰公牛（11节）：
他一人是与众祭司有关的。
（2）在施恩座前烧香（12－13节）：
他求赦，承认自己是该死的。“香的烟云遮掩法柜的施恩座”，施恩座是约柜的盖，预表基督的复活遮盖着他。
（3）“又在施恩座前弹血七次”（14节）：
被洒在施恩座上的是一次，但这里“弹血七次”，面对面献上给神，在神前满足神的要求。
逾越节是把血涂在门楣门框上，这里是用血遮盖了。
旧约“赎罪”，是“遮盖”的意思，利未记有48次。意思是用血遮盖施恩座，烟云亦是遮盖施恩座的。
5．为百姓进行赎罪（利 16：15－19）
这赎罪祭与平常的赎罪祭是有分别的。这里是特别的赎罪祭，“在圣所行赎罪之礼”（16节）。从圣所出来（17节），“在坛上行赎罪之礼”（18节）。这里的“坛”，有说是香坛，但多数人认为是燔祭坛（12节）。这是预表十字架。在四围抹血（18节），表明完全赦免了。
6．取三只羊（利 16：5）
平时只献一只羊，但这里是附加的3只羊：一杀、一放、一为燔祭。
（1）两只公山羊为赎罪祭（7－8节）：
① 一只“归与耶和华”（9节）：被杀的。
② 一只“归与阿撒泻勒”（10节）：圣经只在这里提“阿撒泻勒”两次（8，10节）。
有人说，这是预表魔鬼，与第9节 “归耶和华”相对应。而且是被“送到旷野去”（21节），说明牠是旷野的鬼。这样解释是不对的。
两只公山羊都是预表基督：“两手按在羊头上”（21节），按手是代替的意思。平常只按一只手（4：4，33），这里是“两手”。我们犯罪的赎价不能归给魔鬼（参出30：12），只能归给神，所以“阿撒泻勒”不能指魔鬼。利末记16：20“公山羊”，英文译作“替罪羊”。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”（利16：22）这是隔绝、彻底除去、不再看见（赛38：17，弥7：19）的意思。
一只被杀，一只被送到旷野去；一只死羊，一只活羊，这是表明基督为我们的罪死而复活了（罗5：10）。
（2）“一只公绵羊为燔祭”（利16：5）：
亚伦完成后，脱去细麻衣，洗身，穿回大祭司平日所穿的，出到外院为自己和百姓献燔祭，他又焚赎罪祭牲的脂油（23－25节）。
7．“要守为圣安息日”（利 16：31，23：32）
“要克苦己心”（23：27，29，32）：这里3次提“克苦己心”。为了赎以色列人全会众的罪（16：16，21－22），他们要禁食克苦己心，聚会认罪。这是一年中唯一需要禁食的一天。这节期是要悔改认罪，但到住棚节就是欢乐的节期。
可惜现在有许多犹太人在赎罪日这个需要克苦己心的节期到茶楼酒肆里去，而到聚会的人甚少！
8．犹太人被掳归回后没有守这个节期
他们归回的时候没有把约柜和其它圣器皿带回本国。他们重建圣殿，但没有约柜。
赎罪日所献的祭是唯一与约柜有关的祭，所以他们没有守这节期。
二、预表与教训
我们基督徒不用守犹太人的节期，但他们的节期对我们很有用处。我们必须熟识节期的预表，我们更要从节期中吸取宝贵的教训。
1．大祭司进入至圣所
“亚伦进圣所”（利16：3），这里的圣所是指“至圣所”：“圣所的幔子内”（第2节）。
亚伦进入至圣所，预表主耶稣“一次进入圣所”（来9：12，26，10：12－14）。
2．“遮盖”变为除罪洗罪
“赎罪”，原文是“遮盖”，但还未除罪：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10：4）直到耶稣钉十字架才作了“挽回祭”，洗去我们的罪恶。
旧约用牛羊为祭牲，犯罪的人因牛羊的血免去死亡。但牛羊被杀流血只是预表基督流血被杀。耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：29）旧约牛羊的血只是“遮盖”人的罪，惟有基督的宝血才能洗去人的罪：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：7）
新约有几处是遮盖罪的经文：“他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的……。’”（罗4：7－8）这是引用大卫在诗篇上的话来证明因信称义、不靠行为是有福的。“这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅5：20）这里指“救一个灵魂”，使自己许多的罪暂时得以遮盖，但还要靠主的血洗净罪过。“……因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4：8），有爱就暂时遮掩许多的罪，但还要靠主的血来洗净罪过。
总的来说，旧约是遮罪，新约是洗罪。遮盖，还是存在；洗净，就没有了。
3．赎以色列人的罪
在吹角节之后的“赎罪日”，主要是对以色列。以色列从各国被召归回，他们要经受七年灾难。神要清算他们钉耶稣的罪（但9：24），以色列终于悔改了（亚12：10－14）：“大卫家”（12节）是王族、“拿单家”（12节）是先知族、“利未家”（13节）是祭司族、“士每家”（13节）是利未人和社会知名人士等，“他们必仰望我，就是他们所扎的。”（10节）
神为他们开个洗罪泉源：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13：1）
以色列人经七年灾难，他们在灾难中死去2/3 ，只余下1/3：“耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。”（亚13：8）以色列全国死了2/3
，余下的1/3，就不叫“全国”，而是称“全家”：“……等到外邦人的数目添满了，于是以色列‘全家’都要得救……。”（罗11：25－26）
所以说，“赎罪日”主要是在主再来、教会被提后，地上经受七年灾难。以色列人在灾中死了2/3 ，余下的1/3得到神的洗罪泉源洗去他们的罪，于是以色列全家都要得救。
第七章 住棚节
读经：利未记23：33－43
住棚节是7个节期的末一个。与第一个节期相对照：逾越节使人回想埃及的辖制；住棚节回想旷野生活。逾越节在种植季节之初；住棚节在种植季节之末。住棚节没有提“酵”。因为住棚节预表千禧年国。
一、住棚节
1．三个必守的节期之一
以色列人一年3次必须上耶路撒冷守的节期（出23：14－17，申16：16）：
（1） 逾越节：
守逾越节是纪念救赎，回想救恩的起头。
（2） 五旬节：
预表在教会里，得到圣灵的充满。
（3） 住棚节：
预表在天国里与主同住。
2．棚
他们用树枝搭棚booths（构庐节，申16：13－17），以色列男丁每年上耶路撒冷搭棚守节。他们不是住房子，而是集体住棚。
（1） 以色列人出埃及：
他们到旷野第一站是疏割（出12：37，13：20），“疏割”原文是“棚”的意思，这就使人回想旷野漂流的生活。
（2）彼得说：“搭三座棚”（太17：4），因为在山上“真好”。
（3）棚是收割时工人所住的（赛1：8）。
（4） 会幕就是帐棚（利23：42－43）：
使人想起旷野住棚的事（尼8：14－17）。
3．七月十五日（利 23：33）
与吹角节和赎罪日很接近，合为一组，但与五旬节相距很长，与逾越节就更远了。从逾越节到住棚节，要经过6个月。
7月（提斯利Tishri）：这月是以色列大年（历年）之始。 他们的七月相当于阳历9－10月间。
“守这节第七日”7月15－22日（利23：34－43）：7是完全的意思。6千年过去，就要进入第7千年了。
4．“收藏节”（出 23：16，34：22）
初熟节是“收割节”；住棚节是“收藏节”，收割完就收藏。
基督再来之后就要收割，分别好歹，把好的收藏起来（太13：30，39－42）；主同圣徒降到地上时，就分别绵羊山羊，把好的收藏入天国里（太25：31－46）。
5．“欢乐七日”（利 23：40）
无酵节也是7日（利23：6），但要刻苦除罪。赎罪日也“要刻苦己心”（利23：29，32）。
住棚节是“非常的欢乐”（申16：14－15）。
7日，表示完全的欢乐。世界是没有完全欢乐的。以色列人不是在家中棚里欢乐，而是与众民同乐，因为有主的同在。住棚节是个欢乐节（王上8：2，结45：25）。
6．献祭最多（民 29：12－38）
这段经文详记每日所献的数量。
（1）头一天献的最多。最后一天献的最少，但亦比其它节期献的多。
（2） 要献的祭：
有五祭的祭和其它祭（例如奠祭、举祭、摇祭）。共献189只祭牲。
（3）公羊和羊羔：7天所献的数量相同。
（4）公羊数量：
燔祭公羊量递减。第一日13只，第七日7只，共70只，平均一日10只。
这说明在天国里出生者天性的显露。当撒但一被释放，就有许多人跟随牠（启20：7－10）。
（5）第八日所献的，公牛公羊各一，公羊羔7只（民29：36）。
但许多人只是享受、欢乐与感谢，并没有献上！
7．严肃会（利 23：35－36，民 29：35）
百姓在帐棚里听祭司宣读律法8日（尼8：18），但第八日是严肃会，享安息日。这是表明收割禾稼完了。他们先在7日内献火祭，一同欢乐，第八日是严肃会。
7个节期只有无酵节第七日严肃会（申16：8），是给个人带进圣洁；住棚节第八日严肃会是神给人带进安息。
8．从旧约到新约
从约书亚到尼希米时，没有守过一次住棚节（尼8：17－18）；从巴比伦回国后，守了短时间，又停止了；到耶稣时（约 7：2），耶稣也去过节（10节）。
二、预表千禧年王国
1．以色列出埃及为要建立祭司国（出19：5－6）
神要他们引领万民归向真神，但以色列人犯罪，弃掉天国的王基督，神就把教会插入。到天国实现的时候，耶稣教门徒的祈祷实现了（太6：10）。
2．基督再来后立天国
祂先降到空中，七年后，祂与圣徒降到地上，把魔鬼捆绑后，就进入千禧年国，圣子的天国在人间实现了（启20：4－6）。
3．列国
除了以色列国与教会之外，那些经七年灾难而信的万民，他们在天国里成了列国（太25：34）。他们在天国里寻求神、守住棚节（亚8：18－22，14：16－19）。
在天国守住棚节仍要献上赎罪祭（民29：16，19等）：因为在天国里出生的人仍然有罪（赛65：20）。在七年灾难中得救的人与我们不同，他们带着肉身进入天国，他们仍然生儿养女。因为出生的人仍然会犯罪，所以要献上赎罪祭。
4．以色列为万国之首（申 28：13）
他们在天国里仍然要守住棚节（亚14：16），那时他们真正复兴了！
5．教会是在以色列与万国之上
（1）天国的显现，必须要在教会的成熟后（罗8：19，21）；亦在得救的人数添满了之后（罗11：25）。
（2） 教会不是在天国里作百姓：
教会不是列国，也不是以色列国，而是圣洁的王国（彼前2：9，启1：6原文）。列国才是百姓。启示录5：10“国民”，有古卷作“王国”。
（3） 基督“执掌王权”（启5：9－10）：
“地”是地球，“执掌”是治理。
（4） 最高是作王（罗8：17，提后2：12）：
作不了王，也不是百姓。我们是神的代表，所以先要学习顺服权柄。
6．有大喜乐（利 23：40）
无酵节7日，他们刻苦7日；住棚节也是7日，但他们欢乐7日。他们收藏庄稼过冬，同享欢乐、数算主恩，得蒙大福（申16：13－15）。
7．第八日（利 23：36，39）
第8日不是住棚节，但因住棚节而有第8日的。
（1） 7月21日：
一直延到年底，很长。这是预表永世的新天新地。头7个月有7个节期，到第8日就一直延下去。第8日之后就再没有节期了。第七个节期是预表天国在末后的日子。天国之后，就引进新天新地了。
（1） 第8日所献的祭（民29：35－38）：
其中的赎罪祭（34节）是预表白色大宝座的审判。
（3）不用劳碌而永享安息（利23：36，民29：35）。
结 论
以色列人的7个节期是他们的仪文律，他们每年都要守这些节期，其中有3个是每年必须上耶路撒冷守的（申16：16）：逾越节、五旬节和住棚节。
我们基督徒不是靠守律法得救，得救后也不是靠守律法得胜，但律法对我们最大的用处是“使我们知罪”（罗7：7）。还有，律法、特别节期是预表将来的事，而且对我们有很宝贵的教训。
1．我们不用守节期等
“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4：10－11）“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西2：16－17）
加拉太有人守律法，保罗说：“我为你们害怕。”歌罗西教会不谨守日子、月分、节期、年分等，受到别人的论断，保罗说：“都不可让人论断你们”。原来“这些原是后事的影儿”。
旧约的节期我们尚且不守，何况属世的节期（例如春节、端午节、中秋节等）呢？
2．七个节期的预表和对我们的教训
这7个节期的预表，是从耶稣钉十字架直到天国的实现，分为3类：
（1） 过去：
逾越节，表明耶稣为我们被钉在十字架上。
无酵节，表明耶稣无罪，我们也当除罪。
初熟节，表明耶稣从死里复活。
头3个节期都在一月之内，相隔很近。这是关乎救恩，耶稣已为我们成全了。
（2） 现在：
五旬节圣灵降临建立教会，这是教会恩典时代。这个节期是在3月之内，相隔也近。
（3）将来：基督再来，直到天国的实现。
末3个节期是在7月内：7月是收割时期，预表基督再来。基督再来距离五旬节也是很久，但末3个节期相隔又很近，说明基督再来，把教会提到空中；以色列人经七年灾难，最后“全家得救”，接着经审判后就实现天国在人间，基督为万王之王、万主之主。千禧年国完毕后，耶稣“就把国交与父神”（林前15：24），新天新地开始，存到永永远远（启21：－22：5）！
我们读旧约，要从中吸取教训，还有不少预言，使我们相信圣经是从神来的。我们又不可忘记，旧约有许多预表，例如“五祭”和“七个节期”等是预表。预表是预言的另一方面，用人或事物表明后来必要发生的事。当我们读了7个节期，不单了解以色列人当守节的情况，更要深入明白从耶稣钉十字架直到千年王国的情况。
我们在这个时代，一方面回看基督的救赎；另一方面当很好儆醒等候基督再来；在基督再来之前，我们当追求圣洁，过着无酵的生活，直到主来！
一九八八年七月三日初稿
二○○○年四月八日增订