五祭
林献羔
五祭总论
读经:利未记1:1-3,2:1,3:1,4:1-3,5:17-19,6:6
旧约摩西律法分有十条诫命(出20:3-17),这是律法的大纲,其实律法一共有613条,分为“道德律”和“仪文律”。耶稣把十条诫命缩为两条:爱神与爱人(太22:37-40)。
这是神给以色列人的国法,但以色列的国法是以神为首的。我们基督徒就不是靠守律法得救(罗3:28),但我们不能废掉以色列的国法(罗3:31)。我们得救后,也不需要守律法,因为我们已经“脱离了律法”(罗7:1-6)。哥林多后书3:11“若那废掉的”是指摩西的律法(林后3:6-7)。律法在以色列人不废掉但在基督徒就已废掉了。那么,律法是不是对我们没有作用呢?不是的。当我们读律法,我们会得着许多宝贵属灵的教训,而且有许多地方是预表基督的一切。
五祭是律法,五祭和节期是“仪文律”。可惜许多基督徒不注重五祭或节期等,原来这些对我们有极大的要义和教训。
圣经提到有五种主要的祭。献祭是祭司的主要任务,但祭司要先为自己献祭,然后他才能承接圣职。
利未记1-7章是献祭与献祭的条例。1-6:7记载五祭,耶和华在献祭上所得的;6:8-7章是论祭司及献祭者所得的。
一、祭物是不能满足神的
我们不要以为神是喜欢吃肉喝血;神只喜悦我们从心灵深处所发出的感谢祭(诗50:7-15)。这是献祭所预表的(来10:4-10)。五祭都是预表基督,基督成了我们完全的供应。
二、用牲口等来献祭
用牲口来作祭牲,不是在建造会幕之后才有的。原来在亚当夏娃犯罪之后,神就“用皮子作衣服给他们穿”(创3:21)。皮子,是在宰杀牲口之后才可以得的。创世记4:4已有献祭的事:“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上”。利未记1:3所说献祭的事不是新事,可惜有许多人不明白!
三、以色列人有五祭
除了五祭之外,还有“分派祭”,是为立圣职时特别举行的,利未记7章有为感谢而献的“感谢祭”(7:12),有为还愿而献的,还有自愿献的(7:16)。无论是“举祭”(7:14,32,申12:6,11,17)或“摇祭”(7:30),都是属乎平安祭留给祭司享用的(7:31-34)。
四、五 祭
燔祭(利1章)、素祭(2章)、平安祭(3章)、赎罪祭(4:-5:13)和赎愆祭(5:14-6:7)。利未记的基础是五祭。前三种是馨香的火祭(1:9,2:9,3:5)。
五祭是预表耶稣完全的救恩。
除了素祭之外,其它都是有血的祭。素祭不带血,所以素祭不能单独献上,必须与其它祭同献。
1.献祭与献祭的条例(利1-7章)
(1)献祭(1-6:7):论五祭,包括祭司与平民应当注意的事。
(2)献祭的条例(6:8-7章):多半是关乎祭司的事。
2.五祭的次序
(1)从神方面看的次序:
① 燔祭:耶稣献身被差(来10:5-7)。
② 素祭:耶稣的为人,完全没有瑕疵(徒3:14)。
③ 平安祭:耶稣成了“我们的和睦”(弗2:13-14小字)。
④ 赎罪素:作成了救赎之工(罗5:18)。
⑤ 赎愆祭:耶稣除去我们的罪愆(约壹1:9)。
(2)从人方面看的次序:
① 赎愆祭:愆和罪差不多trespass,指日常生活上的各种罪行。初信耶稣时,觉得良心有罪,需要赦免。
② 赎罪祭:后来认识人有原罪,知道耶稣赎清人的原罪。
③ 平安祭:与神和好了。
④ 素祭:过着圣洁的生活。
⑤ 燔祭:完全奉献给神。
(3)从两头看:从十字架到十字架:
从外面看:从神到我们;从里面看:从我们到神。
从燔祭开始:当我们看见基督在十字架上遵行神旨,我们就当降服神。
从赎愆祭开始:我们看见基督在十字架上除去我们的罪。(如下图)
祭名 旧约经文 祭物 目的
燔祭 利1章,6:8-13,8:18-21,16:24 无残疾之公牛、公羊或公鸟(穷人用斑鸠或雏鸽);全烧;没有残疾
自动自发之敬拜行为,为赎一般的误犯之罪;人向神表示敬虔、委身及完全献上自己
素祭 利2章,6:14-23 禾穗、细面、橄榄油、乳香、饼(细面饼或薄饼)、盐;不可有酵或蜜;与燔祭及平安祭同献(并随奠祭献)
自动自发之敬拜行为;承认神的良善与供应;对神表敬虔
平安祭 利3章,7:11-34 无残疾之牛或羊;不同种类的饼 动自发之敬拜行为;感恩与相交(包括众人同享祭物)
赎罪祭 利4:1-5:13,6:24-30,8:14-17,16:3-22
1公牛犊:为大祭司及全会众
2公山羊:为官长
3母山羊或绵羊羔:为一般人
4斑鸠或雏鸽:为穷人
5细面伊法十分之一:为极穷的人 强制性地为所知误犯的罪赎罪、认罪、求赦罪;使污秽得洁净
赎愆祭 利5:14-6:7,7:1-6 公绵羊或羊羔 强制性地为赎误犯且需要偿还的罪;使污秽得洁净;如数偿还;罚金百分之二十
一次献上多种祭时(如民6:16,17),通常的顺序如下:(1)赎罪祭或赎愆祭,(2)燔祭,(3)平安祭及素祭(与奠祭同献)。此顺序将这个献祭制度的部分属灵意义表达出来。首先,我们必须先对付罪(赎罪祭或赎愆祭);其次,敬拜者要将自己完全献身给神(燔祭与素祭);第三,要建立耶和华、祭司及敬拜者之间团契或相交的关系(相交祭,即平安祭)。换一种说法,有下列几种要献的祭:补赎(赎罪祭与赎愆祭)、分别为圣归神(燔祭与素祭)及相交(平安祭——包括还愿祭、感谢及甘心祭)。
第一章 燔祭
读经:利未记1章,6:8-13
燔祭是人类最古的宗教的礼仪。
以色列人所要献的祭主要是五大祭,燔祭是五祭的第一祭。但罪人到神面前的经历是从末二祭开始的。
燔祭是预表基督,祂是神所悦纳的燔祭。
我们得救后,首先当将自己献上为燔祭。如果等到我们认为圣洁之后才来奉献,那就终身都不用奉献了。
一、燔 祭
“燔”,是火烧的意思。燔祭,又叫“火祭”,原文是“升上去”或“上升之物”的意思。献燔祭的时候要把祭牲的血流尽。除了祭牲的皮以外,一切都要“全烧在坛上”(利1:6,9)。
1.这是最重要的祭
以色列的燔祭,任何信的人都可以献上。他们在每日早晨与黄昏献上,这是会幕的特式(出29:38-42)。
这也是常献的祭。他们遇上安息日就献上双倍的燔祭(民28:9-10);如果遇上节期,他们也要献上额外的燔祭(民28-29章)。
会幕院子的铜祭坛也叫燔祭坛,因为它主要的用途是为献燔祭用的。
2.奉献给神
燔祭,不是为解决罪人的罪,不是为良心得到平安;燔祭是为奉献给神,这是我们的“心”的问题。
3.是自愿的、甘心的(利1:2)
馨香的祭是甘心献上的,但为除罪的祭就是必须献的(4:2-3,5:15)。
富人献牛,中等家庭的可以献羊,穷人就只献上飞禽。
4.坛的四面
(1)坛西;对着会幕。
(2)坛南:从这方向行上坛去。
(3)坛北:“要把羊宰于坛的北边”(利1:11)。
(4)坛东:是“倒灰的地方”(1:16)。
5.完全的奉献
祭司和献祭的人不能吃燔祭牲,祭司只能得祭牲的“皮”。
6.献祭前必须先认罪和赎罪(利1:4)
这里所说的赎罪,不是赎得救前的罪,那是在营外,但这是在坛上。
献祭的人如有不乐意遵行神的旨意的,就要赎罪,这是补赎,为要除去生活上的亏欠。真正解决罪的是“赎罪祭”。
二、祭 牲
献祭的人不是拿野生的动物,而是拿出自养的牲口来献燔祭。他又要付出代价:时间、努力和心血。
蒙悦纳的祭牲共有五种:公牛、绵羊或羊羔、山羊、雏鸽和斑鸠。这些必须是神所指示的才蒙悦纳。这五种祭牲可以分为三类:
1.公牛(1:3-9)
以色列的公牛价值最大,公牛是最有活力的。
要献的公牛,必须是“没有残疾的公牛”(1:3):不论所献的公牛是大是小,最要紧的是没有残疾的。这是预表我们的主耶稣是没有瑕疵的。
献别的祭可以用母牛,但献燔祭就必须用“公牛”,因为这是预表我们的主耶稣是神的爱子。
牛,是耐劳和忍受痛苦的;牛是顺服主人的;牛的身体是供人食用的。马可福音记载耶稣是神的顺服仆人。
2.公羊(1:10-13)
羊毛是洁白的(赛1:18)。
(1)绵羊:预表基督的温良(赛53:7-8)。
(2)山羊:预表基督为我们的罪“成为罪”:“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。”(林后5:21,参赛53:3-5)
3.鸟类(利1:14-17)
飞鸟会飞,离开地面,表明过着属天的生活。
作为祭物的飞鸟,只有两种“斑鸠或是雏鸽”(14节)。牠们的眼睛常常向上望。这是贫苦人所献的祭牲,带有哀鸣的意思。
(1)斑鸠:是微寒,但它的眼睛是向上望的。
(2)雏鸽:鸽子,不但仰望等候,它更是倚靠和顺服。
这三种祭牲的价值相差很大,但同样蒙神悦纳。因为神怜悯他们(利5:7,11)。如果能力够献公牛的,就不要献雏鸽。有些贫苦的人,他们不只献上鸟类。他们的奉献上是超过他们的能力(林后8:1-5),成了“馨香”的奉献。
三、献公牛的方法(利1:3-9)
献祭的存心是重要的,方法也很讲究。我们不要用人的方法来成全神的心意。
1.要甘心献(1:3原文)
献祭的人要亲自把牲口带到会幕的大门:“……就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛……。”(3节)基督第一件事就是要成为神所悦纳的燔祭;我们在得救后,第一件事也是将自己献上。但我们必须“甘心”,如果不甘心,神是不会悦纳我们的。
2.献祭的人要做的事
献祭的人,可能会与祭司讲几句话。以后在圣殿献祭的时候,就有诗歌配合。
(1)按手:“他要按手在燔祭牲的头上”(1:4)。“按手”,原文是大力压下,这是体力和精神上的转达。
献祭的人自己按手,按手表明与牠联合(参徒13:3)。献祭的人用牛来代替自己,承认自己该死,把罪归到祭牲身上,以牛的死来代替自己的死,靠祭牲得蒙悦纳。
(2)“宰公牛”(利1:5):牛和羊都要献祭的人亲手杀,他要在帐幕祭坛北边宰杀。这就是他与牛联合了。他自己宰杀,是承认自己有该死的罪。杀牛,不是给人看,而是给神看的。
(3)剥皮、切成块子:“那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。”(1:6)
祭牲的皮是祭牲的荣耀,因为牠是没有残疾的。耶稣舍去自己的荣耀,在十字架上被辱。
祭司唯一的享受就是皮,这是给祭司的荣耀。耶稣牺牲了荣耀,但祂得回更大的荣耀。
献祭的人不只把祭牲的皮剥掉,而且又要把祭牲切成块子。基督整个是完全的,分成各部分,亦是无瑕疵的。切碎了,仍是整个的。
3.祭司要做的事
(1)洒血:“……亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口、坛的周围。”(1:5)
祭司要用盆来盛血,把血洒在坛的周围。血必须与坛发生关系。血开了路,通到至圣所。基督的血是福音的中心。
(2)把火与柴放在坛上(7-8节):
“要把火放在坛上”:火是试炼,是审判。
这火是不熄的(6:13):以色列人在旷野,会幕是随时迁移的,所以每一次献祭都要重新点火。当他们后来抵达加低斯等地(民33章),才有坛火“永不熄”的条例。火要烧得红才能烧尽祭牲。火不熄果效是永存的。人的一生,不是献上就完,而是保持和扩大自己的奉献。
“把柴摆在火上”(利1:7下):没有柴,火就会熄灭。柴,是预表十字架。
“摆在坛上火的柴上”(1:8下):一般的柴不放在坛上,是不能预表十字架的。“要把肉块和头并脂油摆在……柴上”:肉块,预表我们的身体;头,预表我们的魂;脂油是精华,预表我们的灵。我们的灵魂体都要放在十字架上的。
(3)“脏腑与腿要用水洗”(1:9):
“脏腑”,预表我们的心;“腿”,预表我们外面的行为。我们的内心和我们外面的行为都“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。”(弗5:26-27)洗干净才能烧。
(4)“全烧在坛上”(利1:9)
:
这是完全归给神的意思。这并不是神要吃人的香火,而是表明我们的祷告上升,给神享受。“全烧”holocaust:holo
是“全”的意思,caust是“烧”的意思,表明完全献上,不能再收回。如果收回了,就不是奉献,就不是燔祭。我们的主耶稣是“将命倾倒,以致于死。”(赛53:12)“命”,原文作魂,祂将魂完全倾倒了。
烧成灰:“燔祭灰”(利6:10)。其它祭物有留下不烧的,但燔祭祭牲,除了皮之外,全部烧成灰,什么都没有了。我们的奉献是完全献上。
四、献公羊的方法(1:10-13)
这与上面献公牛的方法差不多。
有一件我们要注意的是,“要把羊宰于坛的北边,在耶和华面前”(11节):北面,是神的居所:“锡安山大君王的城,在北面居高华美,为全地所喜悦。”(诗48:2)这里的锡安山是指天上的锡安山(详看《天家》14-18页),神的居所。
五、献鸟的方法(1:14-17)
贫穷的人献鸟,而且没有限定是公鸟,也没有规定必须是没有残疾的。
1.“献斑鸠或是雏鸽”(14节)
最合适的鸟是这两种。古时传说,鸽子没有胆汁,所以是洁净驯良的鸟类。鸽子被人袭击时,牠从不反击,表明和平。鸽子又是飞禽。新约的人还以鸽子为祭物献上。
2.献祭的人
献祭的人很少参与,只把鸟毛和嗉囊除掉,放在坛东面倒灰之处,因为鸟的胃装有随便吃用未经挑选的食物,这是神所不喜悦的。
3.祭司完全执行
鸟是预表属天的生命,也预表基督为大祭司(来7:28)。
祭司杀鸟(利1:15,17):这是十字架的剪影,就是破碎自己舍弃自己。
钉十字架伸开两手,有如鸟的两个翅膀撕开。
“只是不可撕断”(1:17),然后“在火的柴上焚烧”。耶稣在十字架上,腿没有被打断(约19:33,参创15:10)。
六、基督徒的燔祭
“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:1-2)
“活祭”(1节):这里的“活祭”,亦叫“火焚祭”。不过,我们的火焚祭就是“活祭”。火焚是“热”的,所以我们“要灵里火热”(罗12:11原文)。
燔祭牲“要用水洗”(利1:9)的:“洗”是得到清洁。所以我们的活祭也“是圣洁的”(罗12:1)。
燔祭的“腿要用水洗”(利1:9):我们是活祭,“不要效法这个世界”(罗12:2),我们的腿不要走世界的路。
“把燔祭牲切成块子”(利1:6):我们是活祭,也要“心意更新而变化”(罗12:2)。我们不但把身体连同四肢百体献上,我们的心意也要变化,遵行神的旨意,“切成块子”。
燔祭“在耶和华面前蒙悦纳”(利1:3):我们的活祭,也应当“是神所喜悦的”(罗12:1)。
燔祭是常献的(民28:1-6),每日早晚与素祭同献。我们将身体献上为活祭,一次献上,永不收回,但要继续更新。
旧约以色列人若要与神相交,就必须献燔祭。我们需要献上为祭,才能与神相交(约壹1:3,7)。
燔祭是预表基督为我们献上自己,使我们的罪得到赦免。根据这一点,罗马书12:1劝我们献上自己,活在祭坛上,活在神的面前。
第二章 素祭
读经:利未记2章,6:14-23
五祭的第二祭是素祭。“素”是素食,没有肉。原文作“谷物祭”,有“礼物”(士3:15)、“供物”或“贡物”(王上4:21)的意思。
燔祭是要把自己献上,素祭是要活出神的形像来。燔祭是烧死,是必须献的;素祭是生活,是自愿献的:“若有人”(利2:1)、“若用”(2:2)、“若向耶和华献……”(2:14)。
一、素 祭
1.不能单独献上
其它四种祭都是用祭牲献上,是带有血的,但素祭只献初熟的土产,没有血。因此,献素祭必须与其它祭一同献:“同献的素祭”(利23:13,18,民28:7-15,29章)。一般献素祭是与燔祭同献,也有与赎罪祭或平安祭同献(民6:14-17)。
血祭是生命,素祭是生活。若不靠血,人就不能到神面前。世人道德再好,若没有基督的生命,神是不要的。该隐只献素祭,神就不悦纳(创4:3-5)。
但贫穷人无力多献,就可以单独献素祭(利2:1)。耶稣赞赏穷寡妇献上的“两个小钱”(可12:42)。
素祭不离燔祭,燔祭也不离素祭。没有素祭,燔祭就不完全。我们若只献上自己,而没有分别为圣的生活,是不蒙悦纳的。这是生命与生活的关系。
2.是“至圣的”(利2:3)
这是火祭,是馨香的、至圣的。只有素祭、赎罪祭和赎愆祭是“至圣的”(6:17,25,29),平安祭是“圣的”,燔祭没有提“至圣的”或“圣的”。
纪念,本来是献上的,但又烧了。既是献上又烧,所以是至圣的。
为什么没有血的素祭反为“至圣的”呢?
(1)燔祭:是人在神面前享受主的结果(没有提至圣的与圣的)。
(2)平安祭:是人享受主之后的感恩(是圣的)。
(3)素祭:主是什么(是至圣的)。
(4)赎罪祭与(5)赎愆祭:主所作的,是解决人基本的问题,所以它们在火祭中是“至圣的”。人必须先对付罪,然后再献素祭。
二、三种素祭
1.以细面(2:1-3)为素祭
(1)细面是用大麦小麦磨成生面粉,这是麦面中最好的(出29:2)。细面表明基督是柔嫩与纯白的。把面磨了再筛,表明基督多受痛苦、常经忧患,能满足人的需要。
(2)“浇上油”:
他们用橄榄油浇在细面上。油表明圣灵是柔和与滋润。这不是为满足肉体的需要。基督是细面,浇上油,说明祂的生活是属灵的。
(3)“加上乳香”:
浇上油还不够,还要加上乳香。乳香是高贵的香料,是作圣香的四种原料之一(出30:34)。乳香,是从割破的树皮所流出的浆汁凝结而成的,这是树的精华,表明生命的丰盛。这是我们的美德、祷告和赞美向神所发出的香气。这是神的荣耀。用火烧乳香,就会发出强烈的香味。我们经受更多的苦炼后,就会发出更浓的香气。
(4)“烧在坛上”(利2:2):
不是把所有的面都烧,而是烧“一把”,就是一伊法十分之一(约3公升半),这一把是最小的。这里没有指定那一把,而是随意取一把。这表明基督任何一部分都是叫神满足的。
“并取些油和所有的乳香”:注意“所有的乳香”,不是取些乳香。这些乳香,不是为叫我们“闻香味”。这是基督的香气,是为献给神的。
“然后要把所取的这些作为记念”:不是纪念我们的好处,而是要纪念基督的好处。
2.以饼(2:4-10)为素祭
五谷、油和酒是以色列人三大基本食物(申12:17)。
(1)两种饼(4节):
“无酵细面饼”,原文是复数:这些饼有小孔,预表基督的言行是谨慎的。
“无酵薄饼”:这些薄饼好像我们所吃的“威化饼”一样,预表基督的克己。
(2)“调油”与“抹油”:
以细面为素祭,只“浇上油”(2:1),但这里的面饼要“调油”、薄饼要“抹油”。用面作成饼,要经过多少的揉搓、滚压、高热,这是不容易受的。
“调油”,表明是圣灵生的;“抹油”,表明圣灵降在祂的身上;“浇油”,表明圣灵充满。
(3)“炉”与“铁鏊”(2:4-5):这是用火的煎熬。
① “若用炉中烤的物为素祭”(4节):
炉,是可以移动的。这是无形的苦、隐藏的苦和十字架的苦。
② “若用铁鏊上作的物为素祭”(5节):
原文是用陶土制的烙盘mahabat.
到铜器时代中期(公元前2100-1500年)已有铜制的;铁器时代初期,中产家庭也有铁制的。“铁鏊”,是铁制平板或平锅(结4:3),但不普遍。这是明显的痛苦、凌辱和鞭打。
这是十字架的苦:不单只是生活朴素,而是有痛苦。刚强的彼得因耶稣要上耶路撒冷被杀(太16:21-22)也替耶稣难过。
耶稣不只是细面,祂更是经得起火炼。祂是“无酵细面分成块子”(利2:5-6),祂破碎自己。
我们纪念主,是用无酵饼,这饼是要擘开的。
③ “若用煎盘作的物为素祭”(2:7):
炉是烤的,用鏊是熬的,用盘是煎的。
煎盘是用泥或金属制的,可用来煎炸食物,有如我们的油炸圈或广东人所说的“煎堆”。
3.以“初熟之物”(2:14-15)为素祭
这是个人劳苦所得的物,也是最新的。我们当把这些先献给神作为感恩。
“要献上烘了的禾穗子”(14节):“烘”,是整粒的。“就是轧了的新穗子”,“轧”,是轧碎了的。
以麦子献为祭,麦子预表基督:“……一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。”(约12:24)先是死了,才能结出生命的子粒来。这是预表耶稣死而复活的。
4.基督的三个阶段
(1)细面:
基督原来是纯美的,祂降卑到世上,仍然是纯美的。
(2)饼:
这是基督为人的经历,直到祂死在十字架上。祂多经苦难后,显出属天的供应,这是馨香的。
(3)初熟之物:
预表基督的复活。
三、当注意的事
素祭是献给的,但在献上素祭之后,所献的东西归祭司享受。但献祭的人不可吃素祭之物,祭司也不能吃他自己献上的祭物,要全烧在坛上(利6:22-23)。
1.给祭司和他的子孙作食物
“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙”(2:3,10),“所剩下的,亚伦和他子孙要吃,必在圣处不带酵而吃,要在会幕的院子里吃。”(6:16)
祭司和他的子孙要在清洁的地方吃至圣的供物,惟有祭司才能在会幕院内吃至圣的物。
祭司取一把烧在坛上,其余的(不少)都归祭司,但只给男丁吃(6:18);至于平安祭,男女都可以吃。这样是表明教会中强壮的人更多的享受基督。我们都是祭司,但我们应当作个强者,要活出基督的样式,就更多地享受基督。
2.不可献酵献蜜(2:11)
(1)酵:
酵本是酸的,会损害祭物天然纯质,有渗透作用。酵表罪恶,又是异端(太16:12)。细面不加酵,饼也不加酵,初熟之物更不能加酵。
(2)蜜:
蜜也有发酵作用,会损祭物天然纯质,也有渗透作用。
蜜是甜的,表明天然的好、属地之美、罪中之乐,不能成为属天之物(诗19:7-11),所以我们不要贪爱世界。
异教有用蜜来敬拜他们的神。
古时有用蜜为酵素,所以酵是不洁的。蜜经火就变酸。世人一经苦难也就变性了。
(3)也有献酵与蜜的:
“这些物要献给耶和华作为初熟的供物,只是不可在坛上献为馨香的祭。”(利2:12)“这些物”,是指上文所说带酵与带蜜的素祭,“要献……”,但不能作为“馨香的祭”。带酵与带蜜的素祭不是预表基督,而是预表我们。基督没有罪,不带酵与蜜,是“馨香的祭”;我们有罪,是带酵与蜜的祭,不是馨香的祭,“只是不可在坛上献”。肉体的快乐、凭肉体的感觉与感情,不可献为馨香的祭。“作为初熟的供物”与14节“初熟之物”不同,“初熟之物”是预表基督的。
3.“都要配盐而献”(2:13)
古时,中东的国家也有认为盐是珍贵之物。他们拿盐来献给他们的神。
“都要用盐调和”:盐是调味用的,这表示我们的灵交是真诚 、有美味的。牛羊祭都是用盐腌的。
“立约的盐”:盐有耐久的意思,表明是不可泯除的(民18:19)。素祭是“约”,约是不变的,所以不可缺少了盐。所有的祭都要带盐的,这表明基督是不变的。基督给人的生命也是最美好、不变的。
耶稣说:“你们是世上的盐”(太5:13,参西4:6)。
基督徒献上素祭,表明有好的生活献上,但必须与有血的祭同献。
第三章 平安祭
读经:利未记3章,7:11-34
燔祭预表基督献上自己,是神所悦纳的;素祭预表基督是完全至圣的;平安祭预表基督为我们成就了和平。
燔祭把我们献给神;素祭让我们活出神的形像,过着分别为圣的生活;平安祭是个人献上的感恩。
燔祭和平安祭都是古祭,相传已久了(参利22-24章)。
在献上燔祭之后,每天都献上平安祭。
平安祭是与素祭同献的(7:12):素祭是重在生活上的圣洁。素祭与平安祭都是侍奉的祭。
平安祭重在对神的感恩。没有为主而活的素祭,就谈不上平安祭。
平安祭有平安与相交的意思。
一、平安祭的意义
平安祭是一个私人献的祭,是自愿献上的。
平安祭不是为要得着平安,而是因为我们已经得到平安,所以献上平安祭以表欢乐。
1.“和平”与“和睦”的意思
平安,不单是“平安无事”,而是恩典的交通,更确切的说是“和平”与“和睦”。原文是“和谐”,表明“和好”或“福址”,与沙龙Shalom一字有关。带有喜乐的意思,藉着基督成为神与人一同在喜乐中交通的祭。不只与神没有阻隔,更是明显满意地一同坐席。我们与神有密切的交通才能使神得到满意。
2.基督是我们的和平(西1:20)
祂是我们的和睦(弗2:14小字)。当耶稣降生的时候,祂就给我们带来了平安(路2:14)。
3.我们在基督里的平安
经过所洒的血,得着平安的生活(出24:6-11)。
二、三种平安祭(利7:15-16)
献平安祭的方法与献燔祭的方法相似。
1.“为感谢献上”的平安祭(7:12,15)
这是感恩祭,又称为“酬恩祭”(3:1小字)。感恩是最基本的意义。
2.“为还愿”的平安祭(7:16)
人若许了愿就要还愿;若不还愿就没有平安(诗116:14,传5:4-6)。
也有用燔祭来还愿的(诗66:13)。
3.“甘心献上的”平安祭(利7:16)
甘心献上平安祭,不是为得到什么恩典。如果没有什么属灵的恩典,我们也得甘心献上平安祭。平安祭连不上恩典,但可连上赐恩的主,这是最大的恩典。
甘心祭,不必剥皮,不用水洗,不要加上乳香等,而是最好的,我们要甘心献上。
三种平安祭给我们看见:从基本享受恩典上到最高享受我们的恩主。
三、供 物
1.牛群
“……若是从牛群中献,无论是公的是母的,必用没有残疾的献在耶和华面前。”(3:1)
献燔祭只许献上公的(1:3,10),但献平安祭就有公有母的,而且“必用没有残疾的”献上。
2.羊群
有绵羊(3:6)与山羊(12节)两种,也可以献公的和献母的,也是“必用没有残疾的”。
3.三种加油饼
“……调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼,并用油调匀细面作的饼,与感谢祭一同献上。”(7:12)
4.另加“有酵的饼”(7:13)
这不是素祭,也不算是“供物”,而是“与供物一同献上。”这表明献祭的人是不完全的。还有利未记23:17“加酵,烤成两个摇祭的饼”,也不是预表基督。这里(7:13)有酵的饼,没有把香放在上面,也不能放在坛上烧,因为这不是属于馨香的祭。我们当认识自己是带酵的,我们报不了神的大恩。
5.没有鸟类
献平安祭是用家畜,最低的是山羊羔。鸟的脂油不多,难以用最美的部分来献给神。
献祭礼仪,包括聚餐。用鸟献祭,不够与亲友共享,特别是贫穷的,必须分用别人带来的牲畜。
四、神人共享
燔祭是要完全烧在坛上归神,只有平安祭是神人共享的:神、祭司与献祭者各有一份。献祭的人与神和祭司有交通。
1.把最美的献给神(利3:3-4,9,16)
脂油和腰子等是最美的,当献给神。
(1)脂油(3节):
脂油积聚在牛羊两肾和肝胃之间,有独立供血系统。
无残疾的脂油正是生命的精华。
瘦的牲畜缺乏脂油;太肥的是病态,不能献。当把最好的献给神。
(2)腰子等(4节):
“腰子”,表明力量。“脏”,表明心怀意念。
(3)“肝上的网子”:肝叶上的脂油好像“网子”。
腰子和肝上的网子表明人感情上的中枢。
(4)“整肥尾巴”(9节):
他们的山羊羔,有的肥尾巴约30公斤重,是最好吃的,但要烧在坛上归耶和华。
(5)“是献与耶和华为馨香的火祭”(3:5):
“作为馨香火祭的食物”(16节),这与用食物献给假神是不同的。他们献给假神吃,其实是他们自己吃。但这献给耶和华的,大部分是人不能吃的,只烧在坛上。其实不是直接在坛上烧,而是“烧在坛的燔祭上,就是在火的柴上”(5节),这是以已献的燔祭为基础(神先悦纳人才悦纳人的感谢祭)把平安祭烧在上面。
神不吃我们所献上的食物,神只以之为喜乐,享受我们的赞美和感谢。
2.重要部分给祭司(7:14,31-34)
除了皮之外,把重要部分给祭司。
(1)给献祭的祭司(7:32-33):作举祭。
从三种加油饼中各取一个给祭司(7:14):“……把右腿作举祭,奉给祭司。”(32节)“腿”,表明能力。
侍奉神的祭司需要能力,他又要把能力流出来。“举祭”,祭司把右腿在神前一举,表明在人前荣耀神;一方面献给神,另一方面又从神接受。
(2)给众祭司的(7:30-31,34):
“……好把胸在耶和华面前作摇祭。”“胸”,表明爱神、侍奉神。
“摇祭”,是平安祭留给祭司享受的。祭司把祭物彼此递送,向着祭坛一前一后(不是左右摇动)在神前摇一摇后,就成为摇祭,就是从神接受归亚伦和他的子孙。摇一摇,是从神接受;摇祭,有求神鉴察、有感谢和赞美的意思。
3.其余的(肉)归献祭的人
“……至于平安祭的肉,凡洁净的人都要吃。”(7:19)献祭的人和亲友可以一同享受。祭牲预表基督,“肉”,是以基督作供应。
五、吃祭肉的条例
他们吃祭肉,不同于拜偶像的人吃祭偶像的物。祭司与献祭的人只能吃所指定的:祭司得的是皮、胸和腿(7:30-34);供物其它部分留给献祭的人于聚餐时吃的。但那些归耶和华的,他们就不能吃,要烧在坛上,不能妄食。
1.要自洁
“挨了污秽物的肉就不可吃……凡洁净的人都要吃……吃了献与耶和华平安祭的肉,这人必从民中剪除。”(7:19-21)
我们擘饼纪念主也要自洁。
2.要在耶和华面前吃(申12:4-7)
各人不是与神同吃,而是“在耶和华面前”吃。
3.要心里喜乐(申12:17-18)
献的人在神前有平安,当然“在耶和华你神面前欢乐”。
4.当日吃或次日吃(利7:15-18)
感谢祭的祭肉要当天吃(15节);为还愿的祭或是甘心献的祭,第二天也可以吃。
但第三天就不可吃(17-18节):神的恩典是不陈旧的(哀3:22-23,来4:16原文作“及时”)。我们必须以新的恩典来走天路。“到第三天要用火焚烧”(17节下),因为迦南的肉类容易腐臭。第三天是主的复活日,我们不要吃陈旧的。
5.与亲友共食(申12:4-7,17-18)
6.禁吃脂油和血(利3:17,7:22-27)
献给神的脂油不可以吃,要焚烧。多吃动物脂油对人的健康不好:会增加血液胆固醇,引起高血压、血管及心脏病甚至乳腺癌。如果把脂油加热,是可以助燃,使之成为馨香。
但在平时宰杀的就没有禁止吃脂油(申12:15-22)。
血,什么时候都不许可吃,而是要倒了,因为血是生命。基督的血是要洗净我们的罪。
六、献平安祭
1.献祭的时候
以色列人献平安祭,是在喜乐的日子或节期(民10章,王上8:63,撒上11:15)。
每年3个节期里,献平安祭与其它祭的人数以千计(出23:14-17,民29:39)。所罗门献圣殿的14日中(王上8:65),他“向耶和华献平安祭,用牛二万二千,羊十二万……。”(王上8:63-65)
2.亲手献(利7:30)
其它祭都是由祭司献上,只有平安祭是献祭的人亲手献上的,而不能假借别人的手来献。
献祭的人在交给祭司之前,自己先把脂油和胸当作摇祭,摇一摇。凡得到神恩典的人,也当亲自作神恩典的见证人。
3.“他要按手在供物的头上”(利3:2)
按手,是代替,祭牲代替我们作了和好之工。
4.“宰于会幕门口”(3:2,8,13)
宰杀牲口必须要在这里,因为平安祭是“圣的”(7:19-21),但不是“至圣的”(参7:6,是指赎愆祭说的)。
5.交由祭司洒血(3:2,8,13)
洒血表明洁净、立约与和好的意思。
6.“祭司要在坛上焚烧”(3:11,16,参5节)
不是把供物完全烧在坛上,只把内脏上所有的脂油和两个腰子,以及肝上的网子和羔羊的肥尾巴烧在坛上。
七、今天的平安祭
1.擘饼聚会
神的孩子(圣徒)围绕主的桌子享用基督的爱,主又享用我们的赞美。神与人同享一个祭牲,这是“有交通”的祭。在交通中,可以得到爱的供应,又能以爱供应他人。
2.感恩(路17:17-18)
神最喜欢我们感恩,我们感恩就会得到恩典的更新。
对神感恩与奉献,借此显明神与人并人和邻舍的和谐关系。
第四章 赎罪祭
读经:利未记4:- 5:13,6:24-30
赎罪祭与赎愆祭是相关的:4章论赎罪祭,5:14-6:7论赎愆祭。5:1-13应是“赎罪祭”,6-7节“赎愆祭”应译“补赎祭”,因为这些罪行不是最严重的。
赎罪祭sin offering与赎愆祭trespass offering是同类的两种祭:赎罪祭是对神,而赎愆祭是对人(邻舍)的。
一、赎罪祭
1.不是馨香祭
燔祭(1:9,17)、素祭(2:2,9)和平安祭(3:5,16)是“馨香的火祭”。
赎罪祭是除罪祭,不是馨香祭。利未记4:31“在耶和华面前作为馨香的祭”,原文没有“的祭”二字,注意字旁有几点,表明原文是没有的。基督为我们成为罪(林后5:21),“凡挂在木头上都是被咒诅的”(加3:13)。所以赎罪祭的祭牲成了可憎的(利4:12)。但基督本人仍然保持至圣,所以也提及“馨香”。
2.基督是赎罪祭
“赎罪”:希伯来文的字根有“洁净”的意思。犯罪不单得罪神,更是玷污了敬拜的地方。“赎罪祭”也是洁净敬拜的地方,使神可以降临住在其间,恢复与人交通,所以要洒血。
赎罪祭也称“挽回祭”(约壹2:2),赎去我们得救前的罪恶;赎愆祭主要是赎我们得救后的罪过。
3.赎什么罪
赎罪祭不只赎我们的原罪,还赎我们的本罪;赎愆祭是为赎我们不知的罪(利4:3,13,22,27)、及误犯或疏忽、或隐而未现的罪,包括在法庭上不说真话、摸了不洁净的物和随意发誓(5:1-4)。
4.赎罪祭与燔祭的分别
这两祭都是流血的火祭。
(1)赎罪祭不是自愿献的,而是必须献的(4:14,23,28);燔祭是自愿献的。
(2)赎罪祭的按手是归在祭牲身上;燔祭的按手是“成义”。
(3)赎罪祭不剥皮不切成块子,而是全烧的。这表明耶稣为我们成为罪。
燔祭要剥皮与切成块子,显出内里的美好。
(4)赎罪祭是对神所定的;燔祭是神所悦纳的。“罪因”,不是得赦免,而是要定罪的(罗8:3),但基督成为我们的赎罪祭,我们的罪就得到赦免了。
5.弹血与抹血等
(1)比较重要的:
血弹在圣所的幔子上,又抹在会幕内香坛的四角上。祭物一点不可吃。脂油、腰、盖脏脂油都烧在坛上,其它就在营外烧。
(2)民间领袖与百姓:
血只抹在祭坛四角,其它的血倒在燔祭坛的脚上,脂油烧在坛上(利4:7)。其它祭牲可以留给祭司和家中男子在圣所中当作食物(利6:29)。
6.误犯的罪:犯了道德性的罪
(1)赎罪祭是为误犯的罪(利4:2,13,22,27):
这是无知的罪,就是犯了而不知的。虽然不知,但也有罪(5:2)。当犯罪的人一知道犯了罪的时候,他就要献上赎罪祭(5:5-6)。
(2)故意犯罪的就不得赦免(民15:30-31)。这是旧约律法时代的人。
新约有基督救我们到底(来7:25),我们是永远得救的。至于希伯来书10:26所说的“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了”。那是指还没有得救的人,他们只是“得知真道”,27-29节的罪不是真信的人所犯的罪呢!
犯罪先认罪(利5:5),并要负起犯罪的责任(4:14,23,28,5:1),并不分贫富,只要犯了罪,就要献上赎罪祭。
二、四等人
犯罪的责任是按各人的等级而定的。
1.受膏的祭司犯罪(利4:3-12)
受膏的祭司是大祭司(8:12,21:10)。
(1)他犯了污秽的罪,污秽了“圣所”(4:6-7),影响了全会众:“使百姓陷在罪里”(4:3)。
(2)他要献上公牛犊(4:3):他地位高,犯了大罪就必须用公牛犊,而且是“没有残疾的”(预表基督无瑕疵)献为赎罪祭,替我们被定罪。
(3)“他要牵……”(4:4):他自己牵、自己“按手”、自己“宰”。
基督被钉死,是因代替了我们的罪。如果不是为我们的罪,多少钉子钉祂,祂也不会死。
“按手”,就是把自己的罪归与公牛与公牛犊,而无残疾祭牲的荣美归给自己。
(4)把血带入会幕里(4:5-7):
① “弹血七次”(4:6):
“把指头蘸于血中”,用右手食指(14:16),不是洒在坛的四围,而是“对着圣所的幔子”,因为他的工作是从圣所通过幔子进入至圣所里的。他既污秽了圣所,所以要“弹血七次”。“弹”,就是洒。这就消除了神的忿怒,便可以恢复与神交通。
② 把血抹在会幕内、香坛的四角上(4:7上):
香坛是在圣所内。抹血表示恢复侍奉。这是预表基督的血发出能力,使祂的祷告蒙神垂听。
③ 把血“倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里”(4:7下):
坛是审判的预表。把抹血所剩下的倒在外院燔祭坛的脚那里。血是永远留下,表明罪恶已经解决了,使献祭者的良心得到平安。
(5)把脂油、肝上的网子和腰子烧在燔祭坛上(4:8-10):
这样焚烧,与平安祭一样(3:14-16),是神所悦纳的(4:31)。
(6)在营外烧(4:11-12):
除了血和脂油等,其余的(皮和所有的肉,并头、腿、脏、腑类)都搬到营外烧。
燔祭牲是在坛上烧,赎罪祭牲就要搬到营外烧。因为燔祭牲是被神悦纳,而赎罪祭牲是被神弃绝的。这类的祭是不可以吃的。
搬到营外是不易的:营外是在燔祭坛东边那块处理废物和灰烬的所在。会幕四面,各有三个支派的营地。把祭牲从会幕穿过三个支派的营地(约50万人的住地)。到营外,大约要用几个小时的路程。这是要付代价的。
这是预表主耶稣要在耶路撒冷城外被钉(来13:11-13)。这又是预表与罪隔离。
(7)若大祭司犯了罪而不知道,就要到“赎罪日”的大祭中去赎。
2.全会众犯罪(利4:13-21)
“全会众”,就是指以色列全会众,与受膏的祭司相同,因为耶和华要以色列成为祭司国(出19:6),所以祭司与全会众犯罪比对官长和个人犯罪的处理更严厉,所以要“全烧”。
(1)犯了“隐而未现”的罪(利4:13):
这是严重的。有时他们不觉察,但一知道就要献赎罪祭。
(2)“献一只公牛犊为赎罪祭”(4:14)。
(3)长老按手与宰杀(4:15):
长老代表百姓,这表明公牛是为全会众死。
(4)把血带到会幕里(4:16-18):
会众原来不是在圣所里敬拜,但神要他们成为祭司国,所以一切的作法都与祭司的相同。
(5)脂油也是烧在坛上(19节)。
(6)“把牛搬到营外烧了”(20-21节):
我们要站在审判的地位上,不再看自己为罪人了。
3.官长犯罪(4:22-26)
官长是神所膏立的。这里的“官长”是指各支派个别首领说的。他们的地位比长老高。
(1)他犯了罪,不用公牛,而是“要牵一只没有残疾的公山羊为供物”(23节)。
(2)把血“抹在燔祭坛的四角上”(25节):
不是抹在圣所里的香坛角,因为官长不能进入圣所,他不在坛前侍奉神。
4.平民犯罪(27-35节)
这是指每一个人而不是全会众犯罪。
(1)个别人犯罪不用公牛或公羊,而是要“牵一只没有残疾的母山羊为供物”(28节)。
(2)也可以“牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物”(32节)。
(3)也不用把血带入圣所,只把血“抹在燔祭坛的四角上”(30,34节)
三、按力量(利5:1-13)
5:1-13这段经文的分题作“赎愆祭的条例”,其实这段还是论赎罪祭的。6-7节的“赎愆祭”几个字,应译作“补赎”。赎愆祭是针对对人有损害而需要“赔偿”的罪,而且赔了才献,但赎罪祭就不用赔偿。
1. 献羊的赎罪祭(1-6节)
这里提及三种违例的罪:
(1)不作证明的罪(1节):
这里不是提及我们不见证神的恩典。这里说,别人发了誓说自己“是”或“不是”,他若听见了,但他不说出来、不肯证明那人有罪或没有罪,这样,他就要担当那人的罪了。不一定自己作错才是罪,应该作而不作的也是罪。
(2)“摸了不洁的物”(5:2):
虽然当时不知道,他也有罪。“或是他摸了别人的污秽……一知道了,就有了罪。”(3节)
这是“摸的罪”:摸不洁的物、摸不洁的人,一摸就有了罪,只要碰到死亡就是罪。但是“凡摸这祭肉的要成为圣”(6:27上)。所以我们“不要沾不洁净的物”。
(3)“冒失发誓”(5:4):
这是软弱的罪、无知的罪。但“一知道了,就有了罪。”
凡犯了以上三种罪的,首先是要认罪(5节),接着就当献上赎罪祭。
2.献鸟的赎罪祭(5:7-10)
7-10节是对待贫穷人的方法,是接着4章的末了:“……把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭:一只作赎罪祭,一只作燔祭。”(7节)这里“赎愆祭”,应译“补赎”,因为“一只作赎罪祭,一只作燔祭”,证明这不是“赎愆祭”。先献赎罪祭(8-9节),后献燔祭(10节),这是我们的次序,赎罪祭的归祭司的分,燔祭的归耶和华的分。
3.献细面的赎罪祭(5:11-13)
对极贫穷的人更加优待。
(1)献上“细麦伊法十分之一”(11节)。这正是以色列人在旷野吃吗哪的一日量(出16:16,32小字)。
(2)以素祭来代替赎罪祭:
素祭要加上油和乳香(利2:1),但赎罪祭就不用加(5:11)。要“烧在坛上”(12节)与血祭牲混合来烧(来9:22)。这也算是带着血了。
四、预 表
赎罪祭的细节是预表罪人所犯的罪。不论什么罪都要“赎”。
基督为罪人“成为罪”(林后5:21):祂的代赎(罗8:1-4),是永远有功效的(来9:12,27-28)。
第五章 赎愆祭
读经:利未记5:14-6:7
5:1-13这段经文实在是论赎罪祭。不过,这两个祭也有相同的地方:“赎罪祭怎样,赎愆祭也是怎样,两个祭是一个条例。”(利7:7)例如,有关按手、宰杀、洒血与焚油等条例相同,但处理罪的内容和性质就不一样。
一、赎罪祭与赎愆祭
1.对得罪神的罪
赎罪祭是直接对待得罪神的罪。赎愆祭也有得罪神的一面,但赎愆祭是含蓄的,是指我们生活上的过错。
2.赎原罪与本罪
赎罪祭主要是为赎我们的原罪;赎愆祭是为赎我们的本罪。
3.隐而未现的罪与明显的罪
赎罪祭是为隐而未现的罪(包括误犯的罪);赎愆祭是为明显的罪。
4.全部与局部的罪
赎罪祭是对全部的罪,在神前得罪神;赎愆祭是对局部的罪,是一天所犯的罪,不一定是大罪。
5.称义与成义
赎罪祭是关乎我们得称为义;赎愆祭是关乎我们的成义。
6.一次与常献
赎罪祭献上一次就够了;赎愆祭是常献的,甚至每日晚上献了才得到真平安。
7.偿还问题
赎罪祭不用偿还;赎愆祭先要归还,后来才再献上赎愆祭。
8.赎罪祭注重所犯的罪;赎愆祭注重罪所伤害的人(诗51:1-4)。
9.赎罪祭预表领人信耶稣;赎愆祭预表基督徒恢复与神交通。
二、得罪神的罪(利5:14-19)
得救后犯罪,若不悔改,就失去与神的交通。
1.有关误犯圣物的罪(14-16节)
无心损坏了会幕中的物品,就必须偿还。
(1)犯两方面的罪:
取了不当取的:擅自取了当归神之物的罪。
不纳所当纳的:例如没有把头生的供物交给祭司、不纳十分之一等罪。
(2)献上赎愆祭:“人若在耶和华的圣物上误犯了罪,有了过犯,就要照你所估的,按圣所的舍客勒拿银子,将赎愆祭牲,就是羊群中一只没有残疾的公绵羊,牵到耶和华面前为赎愆祭。”(5:15)“圣所的舍客勒”比商业的舍客勒重些。“一只没有残疾的公绵羊”,每只约值2舍客勒银子。
(3)赔偿:“并且他因在圣物上的差错要偿还,另外加五分之一,都给祭司。”(5:16上)
赎愆祭特别注重偿还:按“在圣物上的差错”来偿还。“另外加五分之一”:犯罪时很开心,但时间很短暂,犯罪之后要献上赎愆祭,擅取之物要如数归还,并且另要加上五分之一。赔偿的比犯罪时所得的多。“都归给祭司”,因他取了应归给祭司的圣物。
2.有关“误犯的罪”(17节)
以上是说擅取了神的圣物、没有纳当给耶和华的钱;而这里是说违背了神的命令,行了“不可行的事”,但只限于疏忽大意,因为他是“不知道”的,所以不用赔偿。虽然不用赔偿,但要献上赎愆祭,就是“一只没有残疾的公绵羊”(18节)。
三、得罪人的罪(利6:1-7)
6:1-7本属第5章。这是赎愆祭的另一面:天天得罪人,该怎么办?得罪人,就是得罪神(6:2),这样,自己就会失去喜乐,也会与神失了交通。赎愆祭就是恢复与神交通的。只要小小的罪就会失去了交通(约壹1:6)。
1.几种得罪人的罪(2-3节)
这些是欺压、强暴、损害别人的罪。这些罪是由于“在查出他有罪”(6:5)而被人知道的。在出埃及记22:7已有论及了。
(1)受人托付但不忠(2节):“在邻舍交付他的物上”,就是别人交给他保管的东西或财物。他“行了诡诈”,出了问题。
别人托巨款,他不敢行诡诈,但如果所托付的数量不是很大,他是会常常弄诡诈的。
(2)“在交易上行了诡诈”(2节):在买卖上出了问题。“交易”,不只作买卖;对每一人也有关系,例如赌博、买彩票(不是购物附奖的);5人坐车只买4张票;购买东西时,卖主找赎多了;作生意说谎。
(3)“抢夺人的财物”(2节):许多人不明抢,但会暗抢,这就等于霸占。如果别人托你执行他的遗嘱,当他死了以后,你没有照他的遗嘱去执行。你认识司机,坐车不买票,这就是抢夺了公司的钱。
我们得罪人,神不会代人赦免我们的。虽然我们不会失去永生,但会失去与神的交通。
(4)“欺压邻舍”(2节):“邻舍”,旧约指别人,包括亲属同胞,这是希伯来人的语气。丈夫太凶恶、主人太凶恶、上级太凶恶、路上满了欺压人之声!基督徒就不应这样。
(5)“在捡了遗失的物上行了诡诈”(3节):我们不要在路上或其它地方捡别人所遗失的财物,无论是金钱或东西,或多或少都不要拾;如果拾了,就当上交。世人也说“路不拾遗”,我们信主的人,更当这样。如果明知而说不知,眼见而说不见,实有又说没有,就是“行了诡诈”。
(6)“说谎起誓”(3节):原文是与上面相连,又是独立的。
上文是“捡了遗失的物”。当他被人抓住、被质问,他就说谎,甚至起假誓,说没有“拾遗”。我们基督徒不应说谎,也不用发誓。
“说谎”:这里是为逃罪而说的。当他被人质问得太严的时候,他就不敢说真话。基督徒遇着太严的人,也当说诚实话。可惜有些基督徒以说谎来得公家的财物。如果公家派定我们应得多少,那是可以接受的,但我们不要以谎言骗取多些。
2.当怎样对待(利6:4-5)
犯了罪一定要受亏损。犯罪时很开心,但快乐的时间很短暂。
“他既犯了罪,有了过犯,就要归还他所抢夺的,或是因欺压所得的……就要如数归还,另外加上五分之一……。”(6:4-5)“犯了罪,有了过犯”,这是罪案。有了罪案,就要“归还”。
(1)“归还”:赎罪祭是“挽”,赎愆祭是“还”。我们不能“还给神”,我们只是靠主的宝血得到“挽回”。
我们亏负了别人,要向人承认,也要赔偿损失。若能计算而不“归还”,就不能献赎愆祭。如果不对付,每当想起就不自由、不平安。
耶稣的宝血不是洗我们的“心”,而是洗我们的“良心”:“……祂的血岂不更能洗净你们的心”(来9:14)。“心”,原文是“良心”,见小字。但当我们把与人的关系弄清楚时,我们的“心”才是洁净的。
许多人的家道是在不义之上,这就把他们压得不能长进。我们亏负了人,但没有足够的钱偿还,我们就当先将自己所有的还了一部分,神是会接受我们的心的。以后才继续偿还。
亏了别人的物质,可用钱估价;若无法归回本人,就当把亏物归给祭司(民5:8)。
(2)“加上五分之一”(6:5下):这是惩罚,使你下次不敢再作。不只如数归还,总要多一点:亏欠别人5元,就多加1元。
许多基督徒认罪,说“自己吵得不像基督徒”,但又说,“你也不应该跟我吵”,我们不要在认罪的时候,趁机会也替别人认罪,或者借认罪指责对方。相反,我们更应要放宽“五分之一”。
(3)归还的时间:在查出有罪的日子,就要归还,越快越好,不要说等圣灵感动。圣灵已感动使你知罪。如果迟延,你的良心越来就越没有声音,良心对罪的反应就越来越迟纯。你在人前不敢开口,就没有平安。若单得罪神,就只向神认;但得罪人,就要向人认,又要归还,之后再向神认——献上赎愆祭。
3.献赎愆祭(利6:6-7)
得罪人就是得罪神,所以除了赔偿之外,还要献赎愆祭。
(1)不归还,就不能献赎愆祭:先有6:4-5才到6-7节,参马太福音5:23-24。
(2)没有人单靠认罪和归还就得到赦免:得罪神,需要靠主的宝血;得罪人,就要与人弄清楚,再求神藉耶稣的血赦免。
(3)先认罪与归还,然后再献赎愆祭:只归还而不向神认罪,不得赦免;若不归还而单向神认罪,也不得赦免,所以必须献上赎愆祭。
五祭是预表主的五方面,亦是我们所必须经历的,但一切都不能离开祭牲——“若不流血,罪就不得赦免。”(来9:22)
总 结
旧约主要有五祭,这是仪文律。
1.五祭
燔祭:在基督方面,祂是神所悦纳的燔祭;在我们方面,当我们得救后,首先就把自己献为燔祭。
素祭:预表基督始终都是纯美、完全至圣的,显出属天的供应。我们得救后,不单要献上自己,我们更要活出神的形象来。这是我们日常的生活。请记着,先有生命(血祭),才有生活(素祭)。
平安祭:预表基督为我们成就了和平。当我们要过分别为圣的生活后,我们就当献上感恩祭,这是恩典的交通,是“和平”与“和睦”。
赎罪祭:预表耶稣作成了救赎之工。我们认识人有原罪,知道耶稣赎清人的原罪。我们误犯了罪就当认罪求赦,使罪污得赦免得洁净。
赎愆祭:赎罪祭主要是赎我们的原罪;赎愆祭是赎我们的本罪。赎罪祭不用偿还;赎愆祭注重赔偿别人的损失,再向神认罪,恢复与神的交通。
2.祭司与利未人
祭司是献祭的人。祭司是利未族亚伦的后裔(民3:10)。利未人指全利未族(不是亚伦的后裔),他们作殿里侍奉的工作(民3:5-9)。
3.献祭要甘心
“……你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中献牲畜为供物。”(利1:2)“若”,不是命令。我们献祭,心要对,否则就成为可憎的(赛1:11-15)。“献供物给耶和华”,不是献给某人。献祭,又是献上神所指定的,“要从牛群羊群中献……”,不是“要”献自己所以为好的。除了素祭,其它祭都是以献牛羊为主。
4.我们所要献的祭
旧约用牛羊等牲口来献祭。犯罪的人该死,用牛羊的死来代替人的死,牲口流血代替人流血,这是赎罪的意思。“按着律法,凡物差不多都是用血洁净的;若不流血,罪就不得赦免了。”(来9:22)
但不要忘记,“律法既是将来美事的影儿”(来10:1),牛羊是影儿,基督是“真像”。“因为公牛和山羊的血,断不能除罪。”(来10:4)只有基督的宝血才能除罪。旧约的人献祭,只是个预表,直到基督被钉死,才把旧约一切献祭的人的罪除净,更把新约所有信的人的罪赎尽。“凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了……。”(来10:11-18)
基督徒不用献牛羊的祭,但另有所献上的祭:
(1)“颂赞为祭”(来13:15)。
(2)“行善”和“捐输”的祭(来13:16)。我们不是用金钱来赎罪,而是乐意献的,“因为这样的祭是神所喜悦的”。
(3)“活祭”:“所以弟兄们,我以神的慈悲(慈爱)劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:1-2)
二○○○年三月十二日