金冠冕的事奉
陈终道
不知多少基督徒羡慕有一天见主面可戴荣耀的冠冕。使徒保罗行将殉道前也是这样说：『从此以后，有公义的冠冕为我存留…·』但圣经最先提及冠冕时，不是当作赏赐给得胜者的，而是在事奉祂的人额前系著一面金牌，写著『归耶和华为圣』的冠冕。
出埃及记廿八章36节与撒迦利亚书十四章20节都特别将『归耶和华为圣』五个字用大写印出，中英文(钦订本)也是这样。圣经中的『圣』与中国人传统观念中的『圣』有很大的不同。今天不少人认为基督徒应该入世，按传福音的观点应是对的，我们该进到罪人之中救人。但圣经比较完满的讲法应是：我们保持一个分别为圣的身份进入罪人之中拯救罪人。我们虽可以下水救人，绝不可以跟他们一同溺死。
旧约祭司亚伦的服装有特别的规定，其中一项是『冠冕』。这冠冕实际上是用裹头巾围著头，上面镶上一个精金造的牌子，写著『归耶和华为圣』(出廿八36)。旧约出埃及记和撒迦利亚书都提过这句话，在出埃及记的记载，亚伦的服装上要有『归耶和华为圣』这金牌，然
后才可以开始作祭司。撒迦利亚的记载，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』这句话。但两处的意义并不相同。马是古代主要的交通工具，路人听见蹄声便让路，马装上铃铛更可帮助人知道马来了。撒迦利亚书的涵义：当那日，在耶稣基督来的日子，所有人的生活行动都是归耶和华为圣，像马的铃铛那样，一行走必发响声，知道那是系上铃铛的马。
出埃及记所记的，是以色列人在西乃旷野时，神为他们颁布律法，设立祭司制度。祭司额上必须有『归耶和华为圣』的金牌。有人要献祭便到祭司那里，祭司等於是神与人之间的中保。现在耶稣基督已来到世上，作了神与人之间的中保：『因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣』。耶稣基督为我们赎罪，祂才是合格的中保。但在旧约的时候，圣经用人物、仪式表明以
后将要实现的救恩。神其实不是要设立一个不完全的人(像亚伦作祭司)，神是要设立亚伦所表明的耶稣基督作我们的祭司。在耶稣基督未来之前，设立亚伦的祭司制度，这制度包括他所穿的衣服，所用之物，都要分别为圣，然
后才能开始他的事奉。
二、戴上金冠才开始事奉
我们要注意亚伦的金冠『归耶和华为圣』的意义表明所有事奉以『归耶和华为圣』为开始。亚伦不能在把自己『归耶和华为圣』之前就作祭司。这职分虽已预备给他了，不过他要先把自己及所有的『归耶和华为圣』，然
后才开始供祭司的职分。所以出廿八章所记的，用今天的话来讲，是亚伦的就职典礼。他除了要为自己赎罪外，还要穿上祭司的衣服。今日有人把旧约的祭司应用於牧师身上，因此牧师也有特别的袍子。其实旧约祭司并不等於新约的牧师。又有信徒认为人人都是祭司，都有权事奉神·但不要忘记，亚伦是先归神为圣，然
后开始事奉，『归和华为圣』是事奉的先决条件。并且这金牌的冠冕戴在头上有向人明明宣告，且以此为荣耀的意义。
甚么叫做『归耶和华为圣』?就是说被分别出来专属於神，为神专用之意。所以摩西为亚伦行就职礼时，作了一些仪式，表明从此以后他不再是普通人，乃是专被神使用之人。如果他不专被神使用的话，他就失落了分别为圣的地位。我们知道亚伦并不完全，甚至还为以色列人作了金牛犊，犯了大罪，不是小过。但基本上他要先将自己归神为圣在先。
三、物与人的圣别
关於归神为圣的观念，包括两部分：一是物，一是人。物如何归耶和华为圣呢?物件本身是无罪的，无所谓圣洁不圣洁。但归耶和华为圣的一部分意义，不在乎那东西本身如何，乃在乎是否分别归神所专用，是否不作其他用途，那就称为归耶和华为圣了。所以圣所里面所有的物件都是圣的，其所以为圣，并非它本身圣，是因为此
后不为别人用，专为神用。行这圣礼时，按出三十22-23有圣所特用的膏油，它的配方是普通人不能按法调制的。膏油抹过的东西就是圣的，归耶和华所用。圣所中的约柜、香坛、金灯台等圣物，抹过血和膏油，归耶和华为圣之
后，就不会再改变了，因为物的本身没有生命。但人与物不同，被膏油膏过，归耶和华为圣之后，人可能做出违背他所行的仪式的事。因为仪式不能保证他每日所做所想都为神而作。所以人与物的分别为圣不同。但旧约将这两种的分别为圣合起来，无论是活的人或死的物，都要归神为圣。
四、先成圣后作圣徒
一般来说神会用一个圣洁的人，但这圣洁只是他愿意将自己分别为圣的意思，他本身未必真正完全圣洁。这就是基督救恩特别的地方。我们信耶稣得救，是因耶稣已将我们救到圣洁的地步，没有留下一丝一毫的罪让我们自己去解决，否则就不是救恩了。救恩所以成功，是因为耶稣基督已完成了救赎的工夫，使所有在祂里面的人都得著拯救，而且罪得赦免。耶稣应允十架上的强盗说：『今日你要同我在乐园里了。』若强盗的罪不是完全得到赦免，怎能在乐园?难道先上乐园，慢慢才洗净他的罪么?不，他是完全清洁了，所以才得救。我们是根据基督所成功的，使我们成为圣洁。我们若对一个病人说，你要常常运动，保持健康，这话不错，但他现在正生病，不要说运动，连转身也困难。必须他病好了，才说得上运动。救恩也是神先将人从罪里救出来，成为圣洁，然
后祂要求人过一个圣洁的生活，这就是救恩。
注意下面两处圣经的分别：
彼前一2：
『就是照父神的先见被拣选，藉著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，叉蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多的加给你们。』这些人是藉著圣灵已经成圣了，圣灵就是旧约圣膏油所预表的，圣膏油所抹过的便归耶和华为圣。我们现在有圣灵住在心中，被圣灵膏抹过，不管我们本身够不够圣洁，都已成圣洁了。
再看15-16节：，那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁·因为经上记著说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』从这两节看来，信徒是否未曾圣洁，所以神要求他们要圣洁呢?15节所注重的是『在一切所行的事上也要圣洁』，也就是所谓『地位上的圣洁』与『生活上的圣洁』之分。事实上我们已被分别为圣了，所以神看我们是圣洁的。但是我们是活的人，不像死的物，虽受圣灵膏抹为圣，还会不顺从圣灵而顺从情欲行事。所以圣经一直要提醒我们要在生活上圣洁。
神要求我们过一个与所蒙的恩相称的生活，就如先将鱼变成鸟，然后要求他飞翔空中；不是强把鱼抛到天空，然后算他是鸟。因为鱼永远不能飞翔在天空，已经变成鸟之后，自然应该是会飞翔的了。照样我们既有新生命，就当有新生活与所蒙的恩相称。
五、祭司如何表现他的『圣别』
按照亚伦所行的仪式，有几点可作为我们今天的教训：
①金冠冕：这冠并不是整个用金造的，是一条裹头巾，前面镶一个金牌。如果整个冠用金造的话，太重了不容易戴。金牌上有『归耶和华为圣』的字，这金牌等於向人宣告我已经归神为圣。额头是最显眼的地方，一望而知。基督徒在生活上应该是一个无声的宣告：我是归耶和华为圣，凡事只求神的荣耀的人。
②抹血在右耳垂，右手的大拇指上，右脚的大拇指上：意思是他的言行、生活、道路都归耶和华为圣。我们的耳要分别为圣，单要听神的话，不听魔鬼的话，叫我们怀疑神的好意；我们的手被分别为圣，做神所喜悦我做的工作。我的脚走的是神要我们走的路，使徒保罗说：『当跑的路我已经跑尽了』。许多人跑了很多路却不是跑当跑的路。
六，归神为圣的奉献
所以整个仪式对今日基督徒的应用，等於过一个完全奉献的生活。其实『成为圣洁台乎主用』的涵义，就是将自己献上为神而活，这是事奉的先决条件。神不问亚伦有多少才干，有没有口才，读过多少书?这些都是次要的。第一要紧的，是他本身被分别归耶和华为圣，然
后开始供祭司的职分。许多基督徒觉得自己是祭司，有权事奉神，但他忘记了亚伦若不先归耶和华为圣，他不能供祭司的职分。这职分虽是他的，但他不能实际供职，他应该将自己分别出来为神所用，然
后事奉神。
今日的基督徒多么喜欢彼前二9『你们是…君尊的祭司…』这句话，同时却几乎厌恶听见：『归耶和华为圣』那句话，不肯把祭司『归耶和华为圣』的金牌冠冕戴在头上，却要作君尊的祭司。
罗马书十四章7-8节：『我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活，若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。，这两节圣经实际上就是旧约『归耶和华为圣』的精义。今天事奉神的人所有的生活举动，不是要要喜欢我所喜欢的，乃是要喜欢神所喜欢的；我不是要恨我所恨的，乃是恨神所要恨的。神不喜欢的，我也不喜欢；神所喜欢的，我也喜欢。这是很深的顺服。
七、怎样过成圣的生活?
基督徒怎样可以活出基督的圣洁?是否要装出一个神圣的样子呢?旧约是藉著一些仪式叫人觉得这人是很讲究的，甚么东西不能摸，不能看，不能吃…．等等，通通是外表的东西，学会了这些外表并不等於真正圣洁。那不过是一种教导，要我们过一个实际的生活。事实上我们不能过圣洁的生活，纵使能够，也只是一时的，不能持久。但神将耶稣基督的圣洁成为我们的圣洁，我们就成为圣洁了，我们却要在心志上愿与所蒙的恩相称。
过圣洁的生活，要每天记住我不再属於我，因我是神所专有的。所以我所想的，所喜欢的，所享受的，都朝著这方向，终生不忘。这样，我们的人生观便会慢慢改变，做人的态度也会改变。我们便会向著圣洁的路上走。像亚伦让人看见他头上有个金牌，是归耶和华为圣的。亚伦所戴的是外在的金冠，我们所当有的，却是内在的要隶属於神的心意，常求神喜悦的意念，存这样的心态事奉，已经包括了生活、工作、品性、为人，都向著神的方向走，那就是我们金冠冕的事奉。
现今以『归耶和华为圣』当作荣耀的金牌事奉神的人，有一天必戴上神所赐永远荣耀的冠冕。千万不要只想望将来荣耀的冠冕，却忘记现今归神为圣的事奉!
(天路客扫描,校对)
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