Tag Archives: 妇女蒙头

释经学的问题─文化的影响程度 两性的和谐关係，既然不能寄望藉由世俗的「妇女解放运动」来达成，教会更应该责无旁贷地面对这个挑战。而有关姊妹在家庭及教会中角色的争议，我们必须由释经学的角度来再思。对於福音派佔绝对多数的华人教会而言，如何正确地解释几处有争议性的经文，是关键所在。这样才能尽释群疑，迈向共识。 在做进一步的解释之前，我们必须确认圣经是绝对权威的立场。我们不同意某些妇女神学家的一些诸如「保罗是大男人主义的单身汉」、「圣经反映早期父权社会的陋习」等观点。我们深信，在正确的理解下，圣经的一些属灵原则，应该是适用於古今中外，不受时空的影响的。 然而，我们认为，所有圣经的啟示，都是透过文化(包括语言、习俗、价值观等)来表达的。因此，要理解经文的原意，必须透过审慎的「解码」(Decoding)过程，将当时的文化包装仔细剥除，才能完整无误地将经文真正要传递的主旨发掘出来。所以在解释每一段经文时，必须衡量其文化色彩佔的份量有多少，再思考如何应用在现今的生活上。文化色彩越浓，在应用於今天的时空环境时，就需要更多的调适。今天许多信徒间的争议(包括女性问题)，往往都是由於许多信徒「生吞活剥」式的解经，忽略了考虑其文化因素的影响，以至於执著於字句，却失去精意(林后3:6)。这是非常可惜的。 譬如说有关妇女在聚会中该不该「蒙头」的问题(林前11:4-16)，目前眾教会大致上已有公论，就是：「蒙头」乃是保罗依据哥林多当时当地的文化，而做出的教导。主要的原则是「服权柄」，「蒙头」只是当时当地服权柄的「文化表徵」。因此，当「蒙头」在今天大多数的社会，已不再是「服权柄」的文化表徵时，坚持妇女在聚会中仍然需要蒙头，就成为没有意义的仪文。 同理，有关不准妇女「讲道」(原文是「教导」)以及「辖管」男人的经文(提前2:12)，也必须由释经学的角度，从新詮释。我们必须考虑下列几个问题：这裡的男人与女人是泛指所有的弟兄和姊妹吗？或者指夫妻 (因为希腊文的「女人」与「妻子」同字，「男人」也与「丈夫」同字)？为何保罗在林前11:5允许哥林多教会的姊妹讲道，在此又「似乎」不许她们讲道？保罗不准妇女「辖管」男人，难道男人「辖管」女人是许可的吗(参考彼前5:3)？保罗不准妇女「教导」，有没有文化的因素(当时的妇女绝大多数未受教育，而且不能独立谋生)？ 除非釐清上述这些问题，否则以这些经文为依据，来限制妇女事奉的角色(如不准女传道按牧，或不准姊妹讲道等)，是说不过去的。顶多能说是个人的「领受」，而非圣经的「明训」。而且大多数的当代圣经学者的共识是，这段经文是有浓厚的文化色彩，应该以类似「蒙头」的经文来解释与运用。 – 刊登於使者杂誌2000年一月号. 庄祖鯤 1995年获得三一神学院的文化学博士学位，随后被按立为牧师，并应邀在波士顿牧会迄今。

哥林多前书11:2-16 阅读本段时，我们必须特别区分那些是运用於哥林多当地的光景，那些可以运用於神的整个教会。使徒仍然在对付那阻碍哥林多教会发挥其功用的事情。 毫无疑问的，他们曾写信给使徒，提出他现在要讨论的题目，就是他们中间一些妇女在公开聚会中祷告和讲道时的行为。他一开头说，「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」证明他们曾在信中提到这特定的题目。 我们开始研读时必须记住，这封信是先送达哥林多教会的。当时的教会正陷於腐败的光景，因为教会与哥林多城内的许多事妥协。他们允许哥林多的精神进入教会生活中。因此保罗必须提出纠正。 显然这里的主题是涉及教会里已婚的男人和女人，没有论到末婚女子的关系。教会中有一些已婚的女人，她们的行为引起了一些难处。保罗如今要论到这问题。 我们可以将本段经文分成几个段落。 １．首先他定下一般的原则（3节），这是很重要的。 ２．然后他将这原则运用在哥林多的光景中（4-6节）。 ３．他接著解释他所说的（7-12节）， ４．并且以一个警告作结束（13-16节）。 所定下的原则（3） 他所定的一般性原则见於这句话：「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神是基督的头。」请留意他如何开始，如何结束。这是三重的叙述。我们在这里看见男人与女人，特别是丈夫与妻子之间关系的类型。本节经文中最突出，也最需要我们以公允态度探讨的一个字，就是「头」。「各人的头」，「女人的头」，「基督的头」。有些人深深喜爱这节经文里的「头」一字，也常运用它。另外有些人则感到厌恶，不愿意用它。我并不是特别指那一个人。但我知道许多虔诚的基督徒都喜爱这节经文，特别是中间的部分。 「头」是甚么意思？ 这字最简单、清楚的含义就是管理，权柄。保罗说，我愿意你们知道，基督是-一个人的权柄；男人是女人的权柄；神是基督的权柄。这三句话必须放在一起，不可单独采用。在任何情况下，我们都无法将「头」的单纯含义──管理和权柄──从这字抽离出来。 问题立刻来了，我们如何解释作头的意义？先从最后，也是最崇高的那一句著手。神是基督的头。我们对基督和神知道多少？我们如今站在神圣，圣洁，奥秘的地点。我们面对的是一些伟大而又常使我们困惑的事实，这些事实已经启示给我们了。神与基督是同等的，「我与父原为一」（约10:30）。神与基督合作。「我不是独自一人，因为有父与我同在」（约16:32）。神是基督的头。「父是比我大的」（约14:28）。最后这一句充满奥秘。我们必须用前面两句话来解释。「我与父原为一。」是指他的工作。神不是单独留下他一人。「我不是独自一人，因为有父与我同在。」在他一切的事奉、工作上，神都与他同工。然后是，「父是比我大的。」请记住这三句话，它们可以解释作头、掌权柄；但这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。 基督与人的关系亦是如此。基督与-一个相信他的人之关系亦如此。所有信徒都可以说，我主与我同在。我不是独自一人。我的主与我同在，但主比我大。我在他的权柄下；他常与我同在，并与我同工。 原则运用在哥林多教会中（4-6） 男人与女人的关系也是如此。当然在这种关系后面的是婚姻关系。这原则不是针对未婚男女的，它只能运用在已进入婚姻关系的人身上。当然在某方面而言，它可能适用於未婚的人，但此处考虑的是已婚之人。 那么本段经文的主要思想是甚么？第一，它实现了神最初创造的目的。保罗是这样说的。男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，在创造中他们进入合一的关系。我很同意罗马天主教有关婚姻是神圣誓约的教导。这整件事是神圣的，是神最初的理想。女人是为男人造的，若没有女人，男人就不完整。回到创世记，「神……照著自己的形像造男造女。神就赐福给他们。」 此处说的也相同。要明白这整段经文所勾勒出的夫妻关系，不妨参考以弗所书5章，那里强调丈夫的权柄，而这权柄是建基於舍己的爱。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」至於作妻子的，「当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」意思是说，作妻子的立场是甘心顺服丈夫的权柄，但这权柄必须基於舍己的爱。这种奥秘的关系，本质上是非常神圣的。在这种关系中，女人位於权柄之下；然而我们在强调权柄的时候，不可忘记它的本质。这权柄意谓著倒空自己，为著所爱的人，甘愿完全舍己。一个女人一旦了解了这权柄的基础，她就会本著天性去顺服它。我想任何女人若感觉自己作不到这点，那么她保持单身可能比较快乐。我有一位朋友，她是一个非常杰出能干的妇女，有一次我问她为甚么不结婚，她的回答使我永远难忘。她望著我，眼睛闪烁著说，「因为我从末找到一个能制服我的男人。」她终其一生未嫁。这里我们看到权柄的必要性。保罗揭示了这永恒的原则，它是非常重要的。 接著他转向教会，并且开始运用这原则。他再度陈述一般性的原则。「凡男人祷告或是说豫言，若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。」男人祷告或说预言，若蒙著头，就羞辱他的头，即基督。女人祷告或说预言，若不蒙著头，就羞辱她的头，她的头就是她的丈夫。「如同剃了头发一样。」一个男人祷告或说预言，表示他的双重功用，祷告，是在聚会中向神说话；说预言，是代表神对人说话。祷告是代表人对神说话。保罗说任何男人祷告或说预言，若蒙著头，就羞辱自己的头。 值得注意的是，保罗是一个犹太人，此处他所说的一番话却完全违反犹太人的风俗和拉比的教导。他看见他在基督里的荣耀产业，他是基督的使者。长久以来拉比一直教导犹太人蒙头，祈祷时穿外套，甚至今日传统的犹太人仍奉行不渝。犹太拉比有关蒙头的教导，纯粹是出於他们对历史上某些事情的误解。请看哥林多后书3:13，「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局；但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。」 保罗是指拉比们所定的蒙头习俗。他说他们这样作，无疑的是因为摩西从山上下来时他脸上和头上所闪耀的荣光，应该用神的权柄将它遮住。保罗指出摩西蒙脸不是因为他脸上的荣光，而是因为这荣光正在消褪失去。他不愿意他们看见这荣光正在消夫。然而拉比们误解了这历史事件，而教导教师和拉比必须蒙头。保罗在哥林多后书中清楚指明，这帕子在基督里已经废去了。 男人祷告或说预言时若蒙著头，就是羞辱他的头，他的主，那辖管他的权柄。他如何羞辱主呢？因为他末明白帕子在基督里已经废去，那荣光不是正在消失，而是永恒的荣光，是他信息的荣光。人不论是祷告，对神说话，或者说预言，对人说话，在基督里帕子已经废去。 下面一句是，「凡女人祷告式是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头。」用来说到女人的词──祷告，说预言，与用来说到男人的词完全一样。这暗示女人也有权祷告和说预言。如果不是，保罗就不会在这里提及了。我不打算现在讨论他其它书信中的言论。它们都有各自的解释。这里我们只要面对所提到的事实。保罗承认女人有权祷告，说预言，只是其中一些人的习惯必须加以纠正。我们相信圣灵绝不会与圣经其它处的记载相骶触。约珥书说，圣灵要浇灌下来，「你们的儿子和女儿（中文圣经作儿女）要说豫言」（珥2:28）。这话在五旬节应验了；腓利的女儿也说预言。这是一个很大的论题。一个女人若有恩赐，并听到神的呼召，她就有充分的权利去祷告，讲道，说预言。虽然并不是常常如此，但我知道一直有这样的例子，现今依然。 那么问题在那里？这纯粹是哥林多当地的问题。「凡女人祷告或是说豫言，若不蒙著头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。」为甚么女人剪发，剃发，不蒙头是羞耻的事呢？答案很简单，在哥林多，不蒙头的女人都是妓女。那是妓女的标帜。许多时候，妓女不但不蒙头，而且还剪发或剃发。翻开哥林多当代的历史，或察视希腊文明，此种说法当可得到证实。然而那些哥林多妇女说，凡事我都可行。我们不必蒙头，或者拘泥於这一类的事。保罗回答说，是的，凡事你都可行，但你身处哥林多，你若在哥林多祷告或说预言时不蒙头，就是采用了妓女的标帜，你这样作是羞辱你的头，就是你的丈夫。哥林多的背景清晰在目，因此保罗要求妇女蒙头，免得她被当成妓女，而使她的丈夫蒙羞。 保罗解释他所说的（7-12） 留意保罗怎样将拉比的命令搁置一旁。男人是神的形像和荣耀。女人是男人的荣耀，反映出神的荣耀，这种关系并末牵涉到谁尊谁卑的问题，它只是反映启示的完整含义。这是一个奇妙的主题。我们读圣经时不可能不发现圣经启示了神的父性和母性；人性中的这两个伟大事实奇妙地揉合在神性里面。我常听人说起男人的范畴和女人的范畴，并且似乎认为女人的范畴稍微低下。不，这不是圣经的观念。我们不应该分开来论男人和女人的范畴，这是不对的，女人和男人都没有自己的范畴。男人只是半个个体，女人也是。两者合在一起，才是一个完整的范畴，就显明了神所造的奥秘人性。这就是本段的教训。女人蒙头是为了天使的缘故。这句话颇难懂。我不禁想到希伯来书1:14，那儿说到天使，他们「是服役的灵，奉差遣」的。另外以赛亚书记载，以赛亚看到的宝座异象中，有天使飞来飞去，服事那承受救恩的人。他们知道次序、权柄的真正界限，为了他们的缘故，哥林多那些住在败坏之人中间的女人应该端庄虔敬。 保罗的警告（13-16） 保罗最后说，「你们自己审察。」这是合宜与不合宜的问题，他诉诸人自己的判断。你们四周生活的事实岂不显示他所说的是真实的？然后是寓意深远的结尾。如果他们想要辩驳，「我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」 我们读这段经文时，要体认到传统的辖制力。当留心，免得让一些对古时候而言是重要的事控制了我们现今的思想。另一方面也要记住，那些我们以为是次要的事可能反而是最重要的，因为教会始终是这世界的见证。 作者摩根 G. Campbell Morgan 英国释经派出色的传道人, 是全世界公认的“解经王子”。 摩根的两卷〝圣经中的活信息″是释经者的另一颗珠宝。〝路加福音″、〝使徒行传″、〝伟大的医生″ 都是神学中宝贵的著作。

中国某地教会中新兴的另一种法利赛酵：“高举蒙头” 在中国，主要在浙江省一带，近多年来有一种法利赛人的酵在发展着、盛行着，越来越严重。甚至他们进入不同知识和信心的广大家庭教会中，专门传讲这种酵，在神的家中起着结党、分裂、破坏的作用，挑拨且阻碍着不同信心和知识的圣徒们在基督里应该竭力保守的合一，以致能彼此包容不论断、互相宽恕并接纳，不给别的肢体放下绊脚石，等等，正如圣经在罗马书14章里所教训和所警戒的。 他们原是被其它教会称之为“小群”或“聚会处”的，由神所曾重用的一个仆人倪弟兄等人带领着（神用着祂仆人倪柝声弟兄所著的好些属灵书籍，至今在中外教会中，还是十分宝贵的）。他们由于看到当时各公会派别中，有许多制度和作法并不符合圣经真理，而只是按着各自的传统作法流传下来的，因而他们就从各公会中分离了出来，自己按圣经的教训和圣灵的亮光对许多方面的事作了大量的改革。这是正确的，也是主自己的工作；否则就不可能废去各公会中许多不合神旨意的东西。由于他们单纯爱主的心志，虽然受到各公会教会的攻击、嘲笑和毁谤，主却站在他们一边，与他们同在，很大地祝福了他们。由很少的人数迅速扩大，且遍及全国南北许多地方。后来，在兴旺发达之中，撒但也在其内部竭力作了些工作；倪弟兄本身逐渐失去了起初向主单纯的爱心，更多地倚靠了自己的聪明、能干和手腕，身体灵魂都沾染了一些污秽，导致了他最后的失败，并绊倒了许多人。很可惜，在他年日的后期，神没法再使用（不说重用）这位仆人。 当初时，他们因着圣经中哥林多前书11:2-16的教导，故所有姊妹们就开始在聚会中蒙了头（用一个黑色细网套的帽子代替）。他（她）们向主单纯的爱心，主怎么说他们就怎么做的心志，神很悦纳，不管其它教会对此事的讥讽如何。文革末期和文革后，在浙江省、尤其是肖山和邻近几处，神在他们中间兴起了几位仆人和好些肢体，在极困难的恐怖环境中，曾作出过很美好感动人的见证。文革后，在神的恩典下他们很快发展起来，肖山城乡教会人数有几万、又好几万。他们的姊妹们在聚会或祷告时，也都蒙着头（戴着那个帽子）。这一切，都是神的工作，只应该感谢赞美主，没有任何不好。他们的人数越发增多起来，撒但也就开始在他们中间作了些厉害的工作。他们间因着对待圣经真理的细节和相应的具体作法彼此有所不同，就争执不休，互相指责、甚至分裂（先两派、后三派，各跟随一位主仆弟兄），互不接纳一同擘饼，标榜自己正确、属灵、符合圣经，批评与自己领受不同的主内肢体，彼此不相交往，分开聚会。本来，所有蒙主拯救的圣徒们，除了一个身体、一位圣灵、一个指望、一位主、一个信、一个浸（洗，都奉的主名）、一位神之外，其它方面各人从主所领受的（属灵）知识、信心（与知识相连）的程度，或对某件事的看法，不可能都相同，且都整齐划一。 这些知识和信心上的差异不同，是神许可的，并如此安排，完全无妨于彼此在基督里的合一；应该彼此宽容，互相体贴对方不同的信心和知识，互不辩论，互不轻看，更不能给弟兄放下绊脚石，总要在主里彼此接纳（参看罗马书14章）。 在恩典时代下，一切律法上属肉体的条例，都已钉在十字架上、废去了（以弗所书2:15，歌罗西书2:14），神不再给我们任何一条属肉体、属外貌的条例，吩咐全世界一切圣徒都要清一色地遵守。例如某些食物，有人按他领受的知识和信心、认为不可吃，另一位按他所领受不同的知识和信心，认为可以吃；吃或不吃若都是为主这么作的，神都悦纳的，不要彼此争论、批评，更不应该因此排斥对方，拒绝接纳。有人认为节期、日子很重要，这日比别日强，要守日、守节，有人守这日不守那日，另有人守的与此相反，又有人认为日日都一样，没有必要守。只要守是为主守的，不守也是为的主，肯在凡事上都为主活的人，神岂能不喜悦？犹太弟兄受了割礼，外邦弟兄不受割礼，在这些属肉体的事上，各人尽管坚定自己的意见（即从主领受的知识和信心）和作法就都对；犹太弟兄不应该劝外邦弟兄必须受割礼，外邦弟兄也不应该要求犹太弟兄废去割礼；因为受割礼在神面前算不得什么，不受割礼在神面前同样算不得什么，要紧的是作新造的人（即心灵中的真割礼，与肉体割礼无关）。照样，原“聚会处”（或地方教会）的弟兄姊妹赞成姊妹蒙头，另外不少教会弟兄姊妹认为神要我们敬拜祂是用“心灵诚实”，而不是用“一顶帽子”（代替蒙头的帽子），因而不赞成蒙头戴帽；各人坚定自己的知识和信心就是了，神都悦纳，神从来不是以是否戴帽来定规是否蒙喜悦，或是否是祂的儿女；戴帽算不得什么，不戴帽也算不得什么，要紧的是，是否在里面真蒙头、即在凡事上是否都顺服主、并在主里彼此顺服。在乎灵，不在乎仪文（外表）。（罗马书2:29） 可是，浙江一带原聚会处（地方教会）的许多弟兄姊妹们，却不是按圣经教训这样做的。他们注重了一处圣经，却忽视一大片更重要的主的话。他们越来越“高举蒙头”、传扬蒙头、竭力劝人必须蒙头。甚至像初期教会那些传割礼的犹太弟兄那样，教导别的弟兄姊妹：“不蒙头就不能得救、不蒙头就不能进（神的）国度），主再来时，不蒙头的都不得被提而被撇下”；并大胆竟敢用蒙头来混乱福音，更改福音，已狂妄到了什么地步？！在一些聚会中、主持聚会的弟兄竟说：“现在请赞成蒙头的弟兄姊妹，我们一起同心祷告。”底下一部分不赞成蒙头的肢体，其难堪的处境和难受的心情，实在可以不言而喻了。在纪念主的聚会中、擘饼前宣布说：“凡赞成蒙头的弟兄姊妹可以领受饼杯，不赞成的不能参加，请出去。”在聚会彼此交通中，对不蒙头的姊妹不能称之为姊妹，要称她“朋友”，等等。这导致了部分不赞成蒙头的主内肢体们只好另找地方聚会擘饼。其中也有人学他们的样子，照样在擘饼前宣布：“凡蒙头的不能领饼杯，只有摘下帽子后才可领。”这样，把主的身体以蒙不蒙头分裂开了。浙江一带有不少家庭聚会是从“三自教会”中分别为圣出来的，主与他们同在，很同心，很兴旺；但一有人进入其间传“蒙头”，就把聚会搞乱了，不得安宁，甚至在聚会中互相指责，弄得乱七八糟、四分五裂，主的工作受到撒但很大破坏。还有热心地专门到各处传“蒙头”的人，像当年专门到外邦各教会传割礼的作法一样；不过当年是以弟兄肉体上的标记夸口，现在是以姊妹头上一顶属肉体的帽子夸口；两者同样都希图外貌的体面、凭肉体夸口，揽乱纯洁的教会、掺进了法利赛人的酵，由瞎子来领了路，高举了“蠓虫”面吞下了“骆驼”。他们还传扬“不蒙头没有权柄，不能赶鬼”，在遇到有被鬼附的人时，就拿起蒙头的帽子向鬼宣告：“你怕不怕这顶帽子？”真是把圣经真理歪曲到哪里去了？！赶鬼是靠主耶稣的名，主的名有权能，鬼只怕主耶稣的名，赶鬼与帽子有什么关系？用帽子来代替救恩，用帽子来代替主的权能，说到底，一切还都是出于那个背乎圣经教训的口号：“高举蒙头”，超过了圣经要我们高举的主的十字架、主的圣名。（哥林多前书2:2）。主说；“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约翰福音12:32）。为什么不高举主的十字架、主耶稣的名，却要去高举一顶帽子呢？这种把圣经真理当成儿戏，当作自己手中耍弄着的魔术玩艺儿，简直连蒙头本来的意义也都违背了。不但没有以基督为头、存心顺服神，反而狂妄到敌挡神，更改起主耶稣的福音，把一顶帽子当作偶像来敬拜。到底“高举蒙头”是顺服神、还是在敌挡神呢？圣经郑重地宣布了：凡胆敢更改福音的（不蒙头不能得救、不能进国度、不能被提等等），不管是谁，他（她）就应该受咒诅。（加拉太书1:6-9）。圣经很少说咒诅的话，但这是故意敌挡神、是不得赦免的死罪，神不得不咒诅这种人。任何已蒙主大恩、敬畏主、爱主的人，连边都不敢沾它一点；为什么为了显扬自己、抬高自己，竟敢如此大胆？！他们为了“高举蒙头”，以他们敬虔的外貌夸口，甚至还挖空心思编造出如下一种巧妙的“道理”。他们说：“蒙头就是顺服的记号。马利亚也是蒙了头（顺服），才受到至高者的能力荫庇，才从她生了耶稣。主耶稣能够上十字架是因着顺服，顺服就是蒙头的记号，所以应该高举蒙头。没有蒙头顺服，就没有主到人间来，也就没有钉十字架，也就没有我们蒙拯救。”这样说来，蒙头才是主耶稣降生的源头，是主钉十字架之源，也是我们得赎之源；怪不得就当然应该“高举蒙头”、高举一顶帽子了。这顶帽子竟是这么伟大的法宝！好奇怪的逻辑。“蒙头是顺服的记号”并不错，“顺服是蒙头的记号”却把事情颠倒了。蒙头就是顺服吗？不见得。蒙头，不一定真顺服神；顺服神也不一定蒙着头。为什么故意把外面蒙头的布，偷偷换成内心向神的顺服呢？马利亚的可宝贵之处，是她有完全顺服、尊主为大、以神为乐的心灵，而不是她头上蒙的那块布。古时犹太妇女都蒙着头，但敬畏主、完全顺服主的只占少数，其它妇女都白蒙，在神面前毫无价值。即使少数妇女与马利亚同样敬畏神顺服神，神要在她们之中拣选谁生耶稣，却是另一回事了；在乎神、而不在乎人如何。没有任何人能阻挡主耶稣的降生，更不要说一块蒙头布就能左右神儿子降生这件特大事了。古时，不但犹太妇女都蒙头，连阿拉伯妇女和希腊等不少西方民族妇女也代代下来都有蒙头的风俗习惯。但神的恩典时代未到以前，历世历代那些妇女即使都蒙着头，有那么大量蒙头布，却都还死在过犯罪恶之中；那些蒙头布有什么用？能拯救她们吗？能拯救她们脱离罪恶的是主的十字架，是主耶稣的福音。蒙头和蒙头的布都不能救人出死入生。主钉十字架是因主“存心顺服、以至于死”，而不是靠蒙头的布上的十字架。为什么要硬说：没有蒙头（主要指那块布），就没有十字架救恩呢？他们之所以要绞尽脑汁、挖空心思、牵强附会、危言耸听，无非是要“高举蒙头”和夸耀自己头上那顶帽子就是了。这种故意把敬虔的外貌（蠓虫）、偷换掉敬虔的实意（骆驼）的做法，正是法利赛人的本质、正是法利赛酵的特色。 听到他们近年还提出了一个“高举蒙头、反对三自”的口号，说什么：一定要蒙头才有力量来反对“三自”，等等。保持教会圣洁，不与世界联合，坚持不参加“三自”，拒绝希律的酵，这是在中国的一切圣徒或教会遵行神旨意的大事。但这件大事与蒙不蒙头无关，不蒙头的爱主圣徒，同样要防备希律的酵。我们用不到提这种捉襟又见肘的硬口号。还是老老实实照主说的做：既要防备希律酵，又要警惕法利赛酵。问题虽出在浙江，别处教会也可引以为戒。 以巴弗 1990年6月8日

从妇女蒙头说到教会的权柄 杨绍唐 　　前些时候，有人写信讯问我关于妇女蒙头的问题，我自己也有些感动，要把我从主所领受的，在这《通讯》上写出来。这是一个在很长时间被教会所忽略了的问题，有许多人读《哥林多前书》十一章1至16节，以为这不过是古时代的风俗，是一个地方的情形，和今天的教会是没有多大关系的，所以就根本不在乎这件事。我是从小在教会长大的，但我从来没有一次听到人提到这个问题，(教会同样是把《圣经》上许多的问题给忽略了！)但在近年来，因为有的教会特别提到妇女蒙头的事，因此引起好些人的争辩：有的人绝对地反对，也有的绝对地赞成；更有的过于极端，如同在某处的聚会，有蒙白头的，表示清洁；也有蒙黑头的，表示谦卑、隐藏；甚至有的说蒙头和人的得救都有关系；这实在是走了极端。我自己对于这个问题，不敢说有够深的明白，因为我自己对《圣经》的原文是不太了解的，只是与经常有交通的几位懂原文的朋友们有过几次的谈论。 　　不过，就在汉文的《圣经》里，我们若用虔诚属灵的态度去读的话，也已经可以明白其中重要的意思。神的道理，只要是记在《圣经》上的，就没有与我们无关的，连《旧约》的预表、礼仪，虽然我们今天并不照着去做，但那里面所含的灵意和真理的原则，是一样与我们有益的。所以妇女蒙头的道理，虽然在中国的社会里，妇女们的服装、制度与当时犹太社会的很不一样，但倘若这只是一种社会制度的问题，我想保罗绝对不会把它写在《圣经》上，即使保罗是为当时教会一时的需要而写过这样的话，圣灵也不会把它保存起来，倘若里面没有相当价值的话。我们知道保罗给哥林多教会所写的信，不只是现在所有的前后两封信，保罗给其它教会所写的信，也不只是《新约》中的几卷，肯定不止那个数，但《圣经》没有把它们都保存起来，只留下了今天《新约》中所存的几封信。所以我敢断定：《哥林多前书》十一章1至16节的真理，仍是今日教会中所当注意的，纵然在外面的表示上，我们不必如同当时当地的妇女一样，有那么样蒙头的帕子，但在它所包含的真理上，我敢肯定地说，姊妹们是应当蒙头的。我自己并没有引导，让我带领的教会中的姊妹们，在外表上有蒙头的记号，然而我却不敢把主的真理放下不讲，使教会在真理的教训上有缺欠，在蒙福的道路上受损失。 　　这不但是一个真理，在我看而且是一个重要的真理，你从保罗的话语里可以看出来，他把这蒙头的道理与纪念主掰饼的道理放在一起，而且用同样的话慎重地说出来：”我称赞你们，因你们凡事纪念我，又坚守我所传给你们的。”(林前十一2)”我当日传给你们的，原是从主领受的。”(林前十一33)。这两处圣经一处是论到蒙头，一处是论到晚餐，他的话语都是相同的，都是保罗传给教会的，他在哥林多时，安排了教会的事，告诉他们当照着主的吩咐纪念主，也告诉他们妇女是应当蒙头的。当时妇女的问题，有些人想妇女们是神的儿女，男女在教会里都是没有分别的，而且脱离了一切的辖制，那样，妇女在社会上是蒙头的，至于在教会中聚会时，就是在神的家里，是否可以把蒙头的制度取消了呢？保罗在这里的答复是不可以的。固然，当时犹太社会有好些制度是风俗，甚至有些是不良的习惯，但唯独妇女蒙头虽然是风俗，里面却含有属灵的意思。这就如同在我们中国，虽然是一个不信基督的国家，然而在古人所遗留的道理中，却也有许多是合乎神的道理的。所以保罗在这里就给我们清清楚楚地讲明了：妇女虽然信了主，虽然在主的教会中，就是神的面前，祷告和讲道时，也是应当蒙着头的。不过，在今天中国的教会中据我的意见，因着社会的习惯是没有这样的，信主的妇女，今天若是蒙上头，别人也看不出来是表示什么意思，并且姊妹在头上没有蒙头的表记，也不羞辱自己的头(丈夫)。保罗的话是这样说:”凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样，女人若不蒙着头，就该剪了头发，女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。”(林前十一5、6)。比方说：在今天的中国，一个信主的妻子，他若头上没有蒙头的记号，他的丈夫一点不感到羞辱；至于在当时的犹太社会，一个剃发、剪发的女子一定是一个娼妓，或是一个因着不守贞节而被丈夫羞辱的女子，她就得剃发或是剪发。但在今天，中国社会并没有这样的习惯。再说，在满清统治中国的时候，连男人也蓄着长发，那清楚的是一种制度，社会既然没有这种制度，因此女人没有蒙头的记号，使丈夫也感不到什么羞辱，所以我们今日做姊妹的没有什么帽子或帕子做蒙头的记号是可以的。另一方面，我也愿意弟兄注意，若是你遇见有的姊妹，是为敬奉神的话在头上有蒙头的记号，而且她的教会也有如此的规定，你就一点也不要批评她，也不要轻视她，因为她向神的态度是对的，这就如同保罗在《哥林多前书》八至十章讲那吃祭偶像之物是一个道理。她的良心中是这么规定的，你就不可轻看，也不可使她的良心难过。但是有一些姊妹，只是随着人，没有经过深的祷告和思想，只在外面记号上做了蒙头的人，在实际方面却没有作蒙头的姊妹，这样的蒙头是没有价值的，是无谓。 　　现在我要说到蒙头在真理方面所有的地位和重要。 第一节 蒙头的意义 一、 这是属灵的秩序 　　保罗在这里告诉我们，”我愿意你们知道，基督是个人的头(原文是男人的头)，男人是女人的头，神是基督的头。”这是神家中的秩序，这不是不平等，更不是压制，乃是秩序，连基督也以神为祂的头。我们的神是有秩序的神。天空中的星球，地球上的万物，春夏秋冬的运行，没有一件是杂乱无章的，都是有秩有序地在神的命令下运行。神的家里也是如此，神在万有之上，为万有之主，基督虽是神的儿子，与神同体同荣，但是神是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头，这是圣灵的秩序，是神的安排，是一个荣耀合一的秩序，守着这个秩序就叫神的旨意通行无阻。 　　这个作头的意思就是说，在事情进行的时候，我们该站在自己的地位上，作我自己当作的，而让其他人作他自己所当作的。这在一个团体中、在一个家庭中、在一个事务中永远是这样的。各人都拿主意，个人都随心所欲，这只能成为一种混乱，连小事也不得成功。各人都当有主意，但末后的结论是得有一位来决定的。即使各人都同意了，到进行的时候，也还是要让一位来指挥、来司令的，这是我们都能明白的道理。因此在神的家中，连神自己也守着祂所规定的秩序：圣灵完全顺服在圣父与圣子的命令中，主耶稣的讲道和行事没有一样是随着自己的意思，祂自己说：”我来了，是要遵着祢(天父)的旨意行。”又说：”我要遵行那差我来者的旨意，作成祂的工。”所以我可以说，即使主在地上的时候，向着神也是蒙头的。今日圣灵在神的教会中，也是从来不显露自己，而是荣耀基督。我们知道这三位一体的神是同等的、是同权同荣的，然而他们在进行事工之中，都是遵守秩序的。所以，在今天神的教会中，在信徒的家庭中，姊妹是当站在蒙头的地位上，这是教会的秩序，也是家庭的秩序。一件事情的决定，是弟兄所当负责的；代表教会的事，也是弟兄所当负责的；姊妹是帮手，是扶助。这不是说姊妹没有工作，有许多工作是姊妹做的，也是弟兄不能代替的；但在做头的事上该让弟兄在前，姊妹在后。神的创造也是如此，弟兄的天性多半是刚强的，他的思想或者有的时候不周到、有漏洞、是需要女人来补满的；虽然在爱主的感情和表现方面，当弟兄的常常赶不上姊妹；但在工作的进行上，在刚强的见证上，弟兄常站在重要的地位。今天有的教会，有好些热心服事主的姊妹起来，有的弟兄也甘心退后，让姊妹作领头的，这实在是放弃了主给自己的责任，说绝对一点，这是懒惰！是不长进！是得罪主！如果姊妹在教会中，守着这属灵的秩序，站着自己蒙头的地位，也是给做弟兄的一个见证，一个提醒，告诉做弟兄的说：我站了我的地位，我知道弟兄是作头的，你们看见我这样站地位，这样让弟兄做头，就该自己想起来弟兄也有一个头，乃是基督，你也不能任意妄为，你也不能专随己意，你也不能骄傲自大，在你以上还有一个头，是你当顺服的，基督是你的头，同时也是我们的头。这样，自己站了地位，蒙了头，同时提醒了作弟兄们的也站地位，也尊主为大，不敢任意妄为，不敢随从己意。一个教会，弟兄姊妹若都如此守着地位，都尊基督为大，你想圣灵的运行该是何等地畅行无阻！ 二、服权柄是表示我们以上有一位作头的 　　蒙头是表示在我以上有一位作头的，我自己是伏在祂的权柄之下。在本章第10节说到女人为天使的缘故，应当在头上有伏权柄的记号(“记号”两个字在原文是没有的，乃是说在头上有权柄)这个意思是我们当十分注意的。《圣经》里记载着有好几个虔诚的妇女，都有这样伏权柄的生活，亚伯拉罕的妻子撒拉，《圣经》特别的称赞她称自己的丈夫为主的敬虔态度(彼前三6)。我们当注意，撒拉称亚伯拉罕为主不只是外面，乃是心灵的。在《创世记》十八章的记载，耶和华对亚伯兰说：”到明年这时，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉心里暗笑说：”我既衰败，我主也老迈了，岂能有这喜事呢？”在这里，我们可以看见撒拉称亚伯拉罕为主，不是规矩的，不是被亚伯拉罕勉强的，乃是她出自心灵的。撒拉说这话的时候是独自一个人在帐篷里，而且是心里说的话，这就可见她不是因惧怕而称丈夫为主。保罗在《以弗所书》第五章提到做妻子的应当顺服自己的丈夫如同顺服主。”顺服”在汉文的翻译旁边加上小点，那是表明原文是没有”顺服”两个字，若把这两个字去掉，我们来读：”你们做妻子的，自己的丈夫如同主。”(弗五22)这就更加重了里头的意思。我们再看一位虔诚的妇人，就是主耶稣的母亲玛利亚，当她在加利利的迦拿与主同赴娶亲的筵席时，主人的酒用尽了，玛利亚近前来对耶稣说：”他们没有酒了。”耶稣说：”母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”(约二3)。在这里我们注意到玛利亚的态度：她静默无声，她顺服，她不争执，她知道主有办法，所以她安静地退下去。这是一个蒙头的态度，虽然按肉体说，耶稣是她的儿子，但她丝毫没有不满意的态度，她竟然对仆人说：”祂告诉你们什么，你们就做什么。”我不用引证太多，这叫我们看见，蒙头的意思就是表示我们以上有一位作头的，在我们以上有权柄是我们应当顺服的，而且不是外面的，乃是心灵的。 　　从这一个道理我们就可以知道，在神的教会中，姊妹是应该站在蒙头的地位上，不是不做工，不是不出意见，乃是说在一切作头的事上，作妻子的要让丈夫走在前边，作姊妹的要让弟兄走在前边。保罗称赞坚革里教会的女执事非比，说她是一位善于帮助人的，”因她素来帮助许多人，也帮助了我。”在这里你可以看出来，一位服事主的姊妹是教会的帮助，是神仆人的帮助，是许多人的帮助，这是她的用处，然而在一切为首的事上，是该让弟兄们去做的。 　　从这一个道理，我们也可以看出来，姊妹站在蒙头的地位上又是一个见证，自己顺服让弟兄们做头，同时也是给全教会说：”我站我的地位，你也应当站你的地位。我因着顺服主，听从主的话，作一个蒙头的姊妹，你们也应当顺从主，听从主的话，在基督面前作一个蒙头的教会。”教会是基督的新妇，教会在基督面前也永远当站在蒙头的地位上。教会负责的弟兄、执事、长老，在任何事工上总当记得，你有一位当顺服的，你不是头，头是基督。所以姊妹蒙头，同时就警告了教会，也当在基督面前作一个服权柄的，作一个顺服的。姊妹在弟兄面前站地位，弟兄在基督面前更当站地位；姊妹蒙头并不是教弟兄任意妄为，自高自大；乃是叫弟兄看了更当自己谦卑，顺服元首。请弟兄姊妹想一想，若是教会在主基督面前都是这样的话，神的能力和恩惠将要如何地进行在祂的教会中！ 第二节 问题的严重 一、各人站自己的地位，顺服当顺服的 　　现在我要提到一个严重的问题，关于神的旨意，也关系神的教会，就是各人站在自己的地位，顺服自己所当顺服的，这在属灵方面是一件严重的事。《旧约》《民数记》在第一段一至十章内，记载着神为以色列人安排了一个属灵的秩序：安营、起行、事奉。在这以后我们就看见，以色列的悖逆就显出来了，甚至在神仆人的家中米利暗与亚伦，一个是哥哥，一个是姐姐，毁谤了摩西，因此就惹动了耶和华的愤怒：米利暗长了大麻疯，亚伦受了斥责。我们读到《民数记》第十二章叫我们的心是何等的警惕。再看可拉党的背逆，大坍与亚比兰的同党，他们反对摩西与亚伦，他们聚集攻击主的仆人说：”他们擅自专权，全会众既是个个圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”在这里你可以看见，当他们骄傲、不服、越过地位攻击神的仆人时，他们的结果是十分惊人的：”地开口把他们都吞下去，有火从耶和华那里出来，烧灭他们的同党二百五十人！”(民十六章)弟兄姊妹，你看见吗？神所设立的人你若反对他，便是反对神，神所有的安排、定位，你若是不服，你也是反对神。米利暗不过是说了一句话：”难道耶和华单和摩西说话，不也与我们说话吗？”这话被耶和华听见了，这句话显出了她心中的不服。我们读《圣经》的时候，在这些地方应当留意，许多人不蒙神的喜悦，许多人受了神的斥责，恐怕他还不明白是为了这个缘故。说话越过了自己的身份，做事越过了自己的范围，这在耶和华面前是一件背逆的罪。 二、撒但堕落和夏娃受诱的教训 　　撒旦为什么堕落的？因为它自高自大，居心自比神。夏娃为什么受了引诱？是因为她自己来对付问题，未曾与亚当有一个商议。我们若稍微留心的话，今日基督徒的家庭中，在神的教会中，许多的事出了漏洞，出了破口，撒旦能乘机会，神的旨意不能通行，大概有许多是因为人不守自己的地位，看自己过于所当看的，不服从自己所当服从的，如同米利暗一样的态度：耶和华岂是单与摩西说话，不也与我们说话吗？也和大坍、亚比兰一样的口气：神的会众既是个个圣洁，耶和华也在他们中间…………我也是神的儿女，我也是神的仆人，我也有服事，也有工作，我一切也不在你以下，为什么我要服你？你作教会的领导者，作教会的长老，你也曾经有一些事办的不恰当，有错谬，我的主意有时比你还觉得高明一些，你曾经也用着我的提醒帮助，才有某件事情的成功，若不是我提醒你、帮助你，你一定要弄得一塌糊涂。既然如此，我为什么要服你呢？为什么我的地位就比你低呢？弟兄姊妹请你注意：你的话语耶和华听见了。不但我们对于神安排的祂的仆人应当顺服，甚至肢体在彼此间也当顺服。《圣经》明说：”当存敬畏基督的心彼此顺服。” 　 第三节 权柄的问题 　　一、今日看不到有属灵权柄的教会 　　作神的儿女，应该有属灵的权柄，”祂就赐给他们权柄作神的儿女”(约一12)；神的教会也当有属灵权柄，捆绑当捆绑的，释放当释放的。但试问今天有权柄的基督徒是谁呢？能执行属灵权柄的教会是哪一个呢？教会在地上负着极大的使命：拯救人的灵魂，摧毁撒但的势力，使基督的国早日降临，使神的旨意行在地上。然而在今天不但很少看见有能执行这个委托的教会，甚至许多的教会连自己的责任也忘记了，也不知道自己是作什么事，就以为只要有人讲道，有人做礼拜，有一座高大的礼拜堂，这便是教会，这是多么可怜的现象！主的心是何等的伤痛！ 　　二、要存谦卑、诚实、顺服的心，尊主为大 　　神在今天，一切属灵的事祂都不单独来做，祂要藉教会来做，祂的恩惠要运行在教会里，祂的权柄要运行在教会里，祂的成功是藉着教会来成功的。神藉着基督成全了救赎，并且叫这位荣耀的基督作教会的元首、教会的头，把祂的丰富、能力、权柄、都运行在教会里。弟兄姊妹，让我们注意，要存着谦卑、诚实、顺服的心尊主为大，尊主的命为圣，顺服祂的旨意，顺服祂的安排，服在祂的权柄之下，离开祂就不能胜过。 　　三、顺服权柄的，才有权柄 　　我说一个比方，一个作长官的，他是有权柄的人，他能发命令，人都要听他的话。他这个权柄是从国家元首来的，政府委托了他，他就能执行政府的命令。但是假若他只是执行政府的权柄，自己却不服政府的权柄；他只叫别人听他的话，自己却不听上级官员的话，我们知道他的地位和权柄就要很快地丢掉。服权柄就有权柄，不服权柄就会失掉权柄，这不仅是属地的原则，也是属灵不变的原则。所以一个基督徒在家庭中，妻子当顺服丈夫，儿女当顺服父母，在教会中弟兄姊妹当顺服教会的负责人，在社会上我们也要顺服应当顺服的人，甚至在马路上，你也当顺服警察的指挥。国家的制度和法令，基督徒不仅是不当反对的，而且是应当诚实地顺服，别人可以是外面的顺服，基督徒却要从里面来顺服；别人是作给人看的，基督徒是作给神看的。再说另外一方面的事，我们作神的仆人，为主做工的人，一定不怕人的反对、人的攻击，只要我们服在主的权下，反对我们的就等于反对神。所以我们不因人反对我们而害怕，反倒要为反对我们的人而担忧，因为我们只要讨神的喜欢，一切的逼迫、讥笑、凌辱就一点都不能伤着我们。神若是不许，就无人能加害我们，但对方却要在神的面前吃很大的亏。所以我们要为反对我们的人祷告。连在教会中也是这样，若有弟兄反对教会的负责者，他若真是神仆人的话，这就等于反对神，这要承受到何等不良的后果！我讲到这里，心中是何等地战兢，就连对国家中掌权的人，保罗也是说一样的话：”凡抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”(罗十三2) 　　以上所提的，有人想着近乎专制，倘若教会的负责人是犯罪的，是违背神的，难道我们也当顺服吗？自然是不能。《圣经》也照样的有话说，长老是可以控告的，罪恶是当去尽的(提前五19、20)。神的真理没有一样是有偏的，神的话语如同在泥炉中炼过七次的银子，毫无错谬，毫无偏差，今天一切的纷乱、排挤、破口、撒但多趁机会，工作失去果效，肢体不得联络，都是因为人不注重神的话，或是改变了神的话的缘故。 　　我只简略的讲到这一点，是要请诸位读者注意到这个问题，也或者能为弟兄姊妹解释一点疑难。从来人对于蒙头的道理是有许多议论的、争辩的，但我们在这里所提的，盼望不引起争论，只叫我们看见主的真理。我也请特别反对妇女蒙头的人安静地思想一下，《圣经》中每一个真理都有祂的地位，主的每一个命令都有祂的权威，我们要把每一个真理放在祂当有的地位上，不可小题大做，故意夸张；也不可抹杀主的话，等闲视之。不只是遵行我们个人看为要紧的，乃是要遵行全部神的话语。当然女人蒙头的道理不会比十字架的救恩更为要紧，但在教会的建立中，秩序、地位、权柄都有祂相当的地位和价值。你只作一个蒙恩的人却不守着秩序和地位，那会叫你自己的工作不能圆满的发展，也叫全体的工作受到牵连和扰乱。我们若在神话的各方面来留意、来遵行，我们就要看见神完全的恩惠、能力、要运行在祂的教会中。 　　在今日的末世，撒旦的权柄何等的猖狂！我们何等的需要圣灵的权柄来抵挡它，来消减它！主在世上的时候，打发他的门徒出去做工，特别给他们赶鬼的权柄，我们今日是何等的需要与主有正常、亲密的联络，好接受祂丰富的能力，让元首的一切，能从祂的身体上实行出来。

蒙头问题 林献羔 前 言 读经：哥林多前书11：2－16 新约圣经只有这段经文提到蒙头问题，这段经文引起不少争论。有人主张新约教会的女子应当按照这段经文来蒙头，说：“不蒙头就是违反圣经的教训。”又有人说：“你不要听任何人说，只要读圣经，圣经就清楚指示你要蒙头了。”当然，我们不用听人讲，我们只读圣经，但许多人读而不明白圣经记载的风俗和背景，就误以为今日的教会的女子也要蒙头。我们不当听人曲解圣经，但我们也得听人“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。 有人说：“我蒙头，因为我读经得到亮光。”这句话听来很好，但单凭字句读经不是亮光，难道几千年来读经的人都读不出亮光，而你初信几个月，直看表面就是亮光？相反，从表面不一定看清楚，而圣灵指示你，才得亮光。“不要听任何人说”。结果也听了“叫你蒙头的人”说，这又怎样讲呢？ 哥林多地方是个淫乱、败坏的社会，哥林多教会是个属肉体的教会。蒙头是中东古时的风俗，亚洲有些地区到现在还是有人蒙头的。哥林多教会就有关女人、特别是有关蒙头的问题，写信给保罗。保罗就按圣经真理，结合当时的风俗答复他们。 有些爱主的姊妹不问圣经背景，单按圣经字面解释，也蒙起头来，但她们又没有照犹太人或哥林多人的方式来蒙。到底我们有没有需要这样蒙，是过去一些人的争辩，但现在争辩的人也不多了。 让我们不存成见地再来看看这段经文，使我们既不得罪神，也不见笑于人。 第一章 神创造的次序 “我愿意你们知道，基督是各人的头; 男人是女人的头; 神是基督的头。”（林前11：3）保罗不是说“我要你们知道”，而是说“我愿意”。这不是命令，而是客气的话。 请注意，这段经文不是论我们在基督里的地位，而是论神创造的安排。这里有三个“头”字，这三个头字都不是指人身体上的头，而是抽像的头，是有关管理和权柄的问题。 一、“基督是各人的头” 这里的“各人”，原文是“男人”。这里不提基督是教会的元首、教会是祂的身体。基督当然是教会的元首，但这段经文不是论及这个，这里是着重个人问题，基督不只是教会的元首，祂也是各男人的头。 二、“男人是女人的头” 这里的“男人”，是指丈夫,”女人”是指妻子guneikos，这个字从来没有被译作“少女”。这里是针对创造和婚姻两方面说的。神先造男人，后造女人，这男女是夫妻的关系。女人为男人而造，男人是头，这里有源头的意思。 请那些未结婚的女子们特别注意，这段经文是指已婚的女人说的。 三、“神是基督的头” 耶稣是神的儿子，祂就是神。按三一真神说，父与子原为一：“我与父原为一”。（约10：30）但保罗不是谈父子为一的问题。 这里说到基督为父所差的问题，说祂被差到地上受膏的事：“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）说被差，所以提到“因为父是比我大的”，（约14：28）所以说,”神是基督的头。” 第二章 风俗 有人说，蒙头不是风俗，而是神的命令。但圣经说，蒙头是个风俗：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。”（林前11：2）可惜中文圣经没有译出“风俗”二字，原文是“又坚守我所传给你们的‘传统习俗’paradosis”，这是指地方性的和时代性的。旧约男人在敬拜中是蒙头的：“你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。”（出28：40，详见36－40）“他们头上要戴细麻布裹头巾……。”（结44：18）他们的裹头巾是无边的小帽。 长久以来，犹太人的拉比因对历史的误解,”不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。”（林后3：13）就教导犹太人要蒙头，祷告时要穿外套。现在犹太人仍是这样。摩西在山上有荣耀，当用权柄遮住。保罗指出摩西蒙脸，不是因为他脸上的荣耀正在消失，其实是不愿被见消失。拉比们误解，而教导教师和拉比必须蒙头。 男人祷告或是讲道时蒙头，是羞耻，因为他们不明白“这帕子在基督里已经废去了”。（林后3：14） 现在让我们看看几种风俗： 一、中东风俗 中东妇女戴“约希麦”yashmak，这是长面纱，延长差不多到脚边，只露出头部和眼睛。 在保罗的时候，中东的面纱更隐蔽，从头蒙到脚，只为眼睛开了两个小孔。 女人不戴面巾，就会受误会。在埃及作工的美、英籍的宣教士的妻子女儿，出外时最好也戴面巾。 在中东地区，面巾是妇女的权柄、尊贵、威仪。她们戴上了，无论往哪里去，都会受人尊敬。如果没有戴上面巾，她们就变成贱民，任何人都可以侮辱她。 二、回教风俗 他们的妇女承认，若没有蒙头，就会有完全赤裸和羞耻的感觉。 三、犹太人的风俗 犹太妇女进入会堂时就要蒙头。她们戴一块叫“他利司”的蒙头布，如果不戴，就不能进去。犹太妇女向神认罪，要蒙头，这表明不配见神的意思。 蓬头散发的犹太妇女是会被丈夫疑为淫乱的（民5：18），剪发的是哀恸之妇（申21：12－13）。 … Continue reading →

保罗吩咐哥林多教会中的妇女在聚会时要“蒙头”，今日的基督徒妇女是否也要如此，正如有某一派的教会人士如此提倡及实行？ （林前十一章1一16节） 一、妇女蒙头，本来在保罗时代是一件平常的事，每一个妇女在外头走路时都用一种薄纱把头蒙着。有些国家甚至将面部也蒙着（今日的中东国家仍有蒙面者，作者1962年在叙利亚的首都大马色街上便看见很多这种妇女）。这本是一种风俗习惯，与宗教并无重要关系。 哥林多教会中的妇女，大抵有“信主后男女平等”的观念（有些解经家谓这种观念是保罗所造成），所以妇女们在聚会时，不再蒙头，表示在主里不须与世俗妇女有同样的习俗，但出外则蒙头。 可是保罗因为哥林多教会党派繁多，各人灵性程度与意见不一，以致有各种罪行产生，可能亦有不少妇女“牧鸡司晨”，招摇生事。所以保罗劝她们在聚会中仍蒙头，与外出一样，以保持妇女顺服温柔的姿态。但保罗只对哥林多教会妇女如此吩咐，至于腓立比、比弗所、歌罗西等教会，保罗未曾提及此事，因此，她们并无此问题发生。 妇女蒙头既是当时风俗之一，今日中东的妇女与全世界的回教妇女均蒙头，我们没有妇女蒙头习俗的国家，不必多此一举去蒙头。 二、哥林多教会是一个罪恶甚多的混乱教会（请详阅哥林多前后书所列举他们的罪行），所以保罗才对他们的妇女有此特别的吩咐，对别的良好教会并无此吩吩。所以如果我们今天在聚会中吩咐妇女蒙头，便默认自己是罪行甚多的腐败哥林多教会的会友。如此便是上了魔鬼的大当。何苦由来？ 三、我们在中国见有些主张妇女蒙头的教会所见，她们只把一块手帕叠起来放在头上，怎能算得是“蒙头”？这种不驴不马的蒙头，实在是一种笑话。天主教妇女在进入天主教堂中是用透明多孔的纱布蒙头的，但基督教妇女不需要和天主教的妇女一样，因为我们信耶稣之后，都是神的儿子，有儿子的生命在心中，在神看来，我们无论男女都是“儿子”（参阅罗马书八章的研究），所以在教会中不需有特别的蒙头记号。同时，不要忘记，这是数千年来中东妇女的一种风俗。既然是保罗特为犯罪的哥林多教会而作一特别吩咐，我们为什么去蒙头而成为犯罪教会的一份子呢？ 不要忘记保罗曾说过：各人蒙召的时候，是什么身份，仍要守住这身份（林前七章20节）。这话指奴仆与自由人而言，但也适用于各国不同的风俗习惯居民而言。 手洁心清更重要，蒙头与否有何干？ [新约圣经难题] – 苏佐扬著 (20世纪的华人布道家, 一代中国圣诗大师,创作天人短歌（约600首）及《天人圣歌》二百余首)