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第五十二篇 耶稣再来——信徒同基督之三样显现（来九24-末） 在希伯来书第九章二十四节二十八节，说到耶稣有三次显现：这三次显现，就是耶稣所成的三步工夫，这三步工夫，就把耶稣救世之功，完全包括尽了。基督徒的历程，也分这三步，而且凡真基督徒，也必须经过这三步，这三步也足以把基督徒的行程，包括尽了。 一、当日在世以肉身显现（26）即道成肉身（约一14）故耶稣降世之日，为最大之日，天使歌颂，万国纪念。为最快乐之日，各基督教国，皆工人息工，学堂放假，于各讲堂内，歌诗奏乐。亦为极有福乐的日子，神以大恩赐于人，人亦将己所受之恩分与人，当欧战时闻美国儿童，因欧洲战祸捐备三百万金，买一大船礼物寄送交战国，于基督借肉身显现的日子，分于交战国的儿童。更为关系最大之日，天上的荣耀，地上的平安，万物的盼望，皆赖有此日。但耶稣所以必须借肉体显现，究为何故呢? （l）为在人间将神显现于人。——如约翰为耶稣作见证说，神没有人看见过，只有常在父怀里的独生子，将他表明出来。（约一18） （2）为置身于律法下。——保罗说及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法下，要把律法以下的人赎出来。（加四4-5）耶稣若不借肉体显现，如何能置身于管辖人的律法下呢?若不属律法管辖，焉能替人遵守律法呢? （3）为灭绝罪身。——圣经说，律法既因着肉体发了软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪的祭，在肉体中定了罪的案。（罗八8） （4）为高举世人复回原尊。——希伯来二章十一节有话说，那使人成圣的，和得蒙成圣的，既是出于一，所以他称他们为弟兄，不以为耻，以耶稣也是人。 （5）为能借着死将死权废除。——如希伯来二章十四、五节说，儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼，并释放那一切因着怕死一生为奴仆的人。 （6）为能体恤罪人。——希伯来二章十七、十八节又说，他在凡事上该与他的弟兄相同，为要在关切神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回的祭，因为他自己既然被试探受苦，就能打救那些被试探的。又四章十五节说，我们的大祭司，不是不能体恤我们的软弱，乃是凡事受过试探，和我们一样。 （7）使天上地下联为一家。——耶稣曾亲口说到，你们将要看见天开，神的使者上去下来，在人子身上。（约一51）此则道成人身的耶稣，就是雅各梦中所见，顶天立地的梯子，神的使者在其上往来。总而言之，耶稣头一次显现所成的功，一字就可说尽了，就是「死] 字。因耶稣的平生无非十字架，终身的行程，皆是向往各各他，至终背负苦架，为万人尝了死味。 基督徒得救的工夫，头一程也是「死」字，即罪身死，旧人死，律法死，视世界如钉十字架而死，把肉体并肉体的情欲等一并钉十字架而死，连「我」字也与基督同钉十字架而死。各个真基督徒，必须经行这一程，方能往完全里走。 二、今在神前为我们显现（来九2）教会中有许多基督徒，只常想到耶稣来世为我们死，不多想到耶稣升天为我们活。有许多教士也是常讲到耶稣的死，不多讲耶稣的活。殊不知耶稣第一次显现，为我们受死，于我们固然有莫大的关系；耶稣第二步显现，在神前为我们活，更是于我们得救有密切的关系。 （l）活在天为我们的大祭司。（来七24）——常在神前为我们祈祷，代替我们见神的面。所以我们这些属乎耶稣的人，虽然住在这危难的世界，却是极其放心的，因为不但是有使者在天上常为我们见天上父的面。（太十八10）更是有一位大祭司，常常为我们显在神面前。 （2）活在天为我们的中保。——保罗说，在神和人中间，只有一位中保，就是为人的耶稣基督。（提前二5）约翰说，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。所以我们虽然屡次犯罪软弱，总不至失志丧胆。 （3）活在天为教会的元首。——以弗所一章廿二、三节有话说，他为教会万有之首，教会是他的身体，是那充满万有者的充满。如此教会中的凡百事务，皆是那位看不见的主指引，所有的工作，都是那位在天的元首主理，终至必使教会完全随他的美意，成功到完美全备的地步。 （4）活在天为我们的大工师。——耶稣曾亲口说到，我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，我必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。（约十四2-3）耶稣这样的为我们各人预备地方，不但是预备的荣耀美好，也必与我们各人的工作地位等等，是十分相称的。即按照我们各人的情形预备地方。 （5）活在天为我们灵性生命的庇所。——如哥罗西三章一至三节说，你们当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神那里，以弗所三章六节说，他又叫我们和基督一同复活，一同坐在天上。 （6）活在天为我们成全并成圣的力原。——我们虽然靠耶稣第一次显现，为我们受死得蒙赦罪称义，却还没到完全地步，还未到成圣的地步。但耶稣不只为我们死，也是为我们活，因他复活升天，就差真理的圣灵来，时常住在我们心中，帮助我们的软弱，而且也因为他复活，为我们活在天上。就在各样善事上成全我们。（来十三20-21）他为我们分别为圣，叫我们也因真理成圣。 总言我们所以得到完全成圣的地步，诚因耶稣为我们活作成的。所以耶稣在神前显现，乃为我们活在神面前，我们也得以与他一同活在神面前，一同坐在天上。因此我们祈祷，不是独自祈祷，乃是和耶稣同到神前。我们作事不是独自作，乃是和耶稣一同作在神的面光之中。而且不论我们兴起，坐卧，说话，见客，玩耍，无时无地不与耶稣同在。若果如此，真是在世界不属于世界，未到天堂，却已活在天堂。此等丰盛荣耀的生活，全是因为和那显在神前的耶稣同活。所以信徒与基督的第二步显现一个字也包括了，就是「活」字。 三、将来要专为等候他的人显现（来九末）这一次显现，并非为赎罪，也并非作救世工夫，因工夫已经做成。但这次显现究何所为呢? （l）使死过的信徒皆复活，活在世的皆被提。（帖前四章13-18林前十五51-52太二十四40-41）所以耶稣再一次显现时，凡旧约教会，以及新约教会中的真信徒，必都复活。即更美的复活。（来十一34）即首次复活。（启廿5-6）即配从死人里复活者。（路廿35）当时活在世上的信徒，有在大灾期前提的，也有经过大艰难的，余者皆被判别留到千禧年中。 （2）基督徒皆明显为神子。——到耶稣再显现时，我们必要像他。因为我们必要得见他的真体。（约壹三2）这是我们常常叹惜，切望得到的地步。（罗八23）连一切受造之物，也是切切的盼望，等侯神的众子快显出来。（罗八19） （3）于基督台前照各人的工程领受赏赐。——如哥林多前三章十三至十五节说，各人的工程必要显露，照着各人的工夫，得自己的赏赐。或此人管十城彼人管五城。（路十16-19）或这人的荣光如月，那人的荣光如日。（林前十五41） （4）与基督同掌王权。——启示录廿章六节说，凡得头次复活的，是有福的，是圣洁的，必和基督同掌王权一千年。耶稣亲口说，凡得胜的遵守我的行为到底的，我要赐给他权柄，制服列国，他必要用铁杖辖管他们。这铁杖的政治，是指坚固可靠，正直无私曲的政治。 （5）同享千禧年中的福乐。——论及那时的福乐，圣经说的最详细，我们不暇多述。经言那时神与人，人与物，皆极其和乐，极其亲爱，万物的叹惜劳苦皆止息，凡因亚当所受的咒诅，所失落的，皆因基督得回来。因为日后全世界都必蒙耶稣的完全救赎，同享快乐。（赛十一6-9罗八章19-23）谅来那时的福乐，不是亚当的乐园所能比的。彼得等当日同主在黑门山一见主显现的景像，就大声说，主阿，我们在这里真好。（太十七4） 耶稣第三次显现。就是救恩的第三程，圣经论到这事说的最详，因为这是于我们极关紧要的。这次显现，一字也包括了，就是「荣」字。到他再来时，他自己得了莫大的荣耀，也让我们和他一同得荣耀。但也有如许高等信徒，在今世就走到这一程，虽不能十分完全，却也略享这一程的荣乐。这实在是极高等的生命，也是耶稣乐意赐给我们的。不但盼望到他再来的时候，我们都得和他一同显现，现在这第三程的荣乐，也可略享一分。 诸君果欲将来和耶稣同在荣耀里显现么?须知凡得与耶稣同在荣耀中显现的。必是现在就和耶稣同活的，凡与耶稣同活的。必是和耶稣同死的，既已同死，就必同活，果能同活，即必同荣。哈利路亚，荣耀归主。

第五十一篇 道成肉身 光荫荏苒，转眼间基督圣诞又来了，所以我们未谈话之先，不能不先恭贺诸君圣诞之喜，因基督诞生，实在是天上地下惟一可喜乐的大事。那以天为宝座地为足凳，穹苍为帐幕的万王之王万主之主，也就是那生命之道，竟然成了肉身，诞降凡尘，而为襁褓中的婴儿。考之于旧约，神已为此费尽数千年的计划与筹备；验之于新约，人类得以此受有无量的厚赐与幸福，以及世运的转变，神人的交通，罪囚的得生，天国的建设，胥赖乎此，看往古来今宇宙间，尚有何事较此更重大，更紧要，更有价值；而且更堪以足乐我们的心灵，安慰我们的有罪心肠，使我们手舞足蹈，高声唱阿利路亚，赞美神恩不置呢?今将此紧要问题，特标于诸君之前，切望爱主的弟兄姊妹深深注意。 一、道成肉身的奇妙 或谓耶稣生平，关于他自身的有三件大奇事，即由童女之身生而为人，以及复活，与升天。其复活升天，皆是有目共见的事，惟由童女生而为人，诚可谓奥妙中的奥妙，希奇中的希奇，是历代怀疑者，多费置办的事。（1）有的说耶稣仅有人性而无神性，其诞生亦不过循平常的人道，惟其为人与神有特别的关系，并受有神灵完全的充满。今日教中的新学派，主持此说者日见其多。（2）有言耶稣唯有神性而无人性。其诞降之肉体，不过为幻像，并非实有其身(3)或言耶稣神性不全，乃道与肉身相合而成为基督。此基督虽为世界特出的人物，究不能与神相比，因为所说的「道」，（约一l）乃由神首先创造的，并非自然而有的神。(4)或言耶稣无完全的人性。因基督仅有人的身与魂，究无人之灵。即以「道」替代人之灵，则所说的基督，「身，魂，道」，三者缔组而成。一若人类乃「身，魂，灵，」的三者翕合而成然。(5)有言耶稣的神人二性，乃联而未合。仅承认基督为人类，与神之最密迩者，即神居之如寓圣殿然。(6)有言基督的神人二性，乃混合为一，非人性亦非神性，乃神人二性相合的第三性。惟以神性居首，而人性则溶合于神性之内，故此党亦称为独性党。诸如此类之学说，皆因误会耶稣道成肉身的奥义，谬解神而人，人而神，亦真人而真神，且全人而全神的基督。其神人二性，俱各完备，合于一位之身，然非别成一新性。以基督之位不可分论；其性则不可混言，以其二性乃不相混相化，亦不相疏或不相凭，此中之奇妙，决非人智所能了解，物理所能征明，历古以来神学家，对于耶稣的神格多有错误，皆以道成肉身，乃奥妙中之奥妙的缘故。今日教中否认耶稣为童女所生的不信派，也是因道成肉身，乃希奇中之希奇的缘故。有如圣经所说，「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，即神在肉身显现。……」（提前三16） 二、道成肉身的原因 或有崇拜一元主义的学子，非不信道成肉身的「可能」，但不承认道成肉身的「必要」，以为神何必如此，……由重女而生,……以道成肉身。……不知这其中确有神视为「最完善」，「最美妙」，亦且为「必须的」，「惟一的」，亦不能不如此而行的原因。(1)非如此不能代人守法律。——加拉太四章四节言：「及至时候满足，神遣子为女子所生，且生于律法下，好把律法以下的人赎出来」。因律法是为人设立的，耶稣若不生而为人，即不能代替人类遵守律法。但耶稣救世的第一原因，即在他的「义行与律法相称」，既已代人完全律法，方能与人另立新约。（2）非如此不能为人灭罪身。——罗马八章三节说，「神遣子成为罪身的形状，……就在肉体中定了罪案。」诸君须加，这其中实有不可言喻的奥妙与奇能，因为罪孽的能力，所以在吾人身上灭除，皆因首先在耶稣身上定了罪的案。不有先在耶稣身上，将罪灭除，我们决然没有灭除罪身的希望，与能力。（3）非如此不能为人胜死权。——希伯来三章第十四五节言：「众儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉，特要借着死，败坏那掌死权的。……并释放那因怕死一生受捆绑的人]。可见基督徒所以脱离死权的辖制，正是因为那道成肉身的耶稣，死而复生的缘故。(4)非如此不能复回人类的原尊。——希伯来三章十一节说：「那使人成圣的，和得蒙成圣的，都是出于一， 所以他称他们为弟兄不以为耻」。蒙主救赎的弟兄姊妹须知，耶稣的救恩，不但救我们除罪恶，脱死权等等，且是复元我们的灵命与地位，以至我们配与基督为弟兄，因为我们与他都是出于一的阿。（5）非如此不能成为体恤人的大祭司。——圣经尝言：「他诸事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的祭司。]（来二17）又言：「我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，因他也曾凡事受过试探与我们一样。」（来四15）耶稣若不诞降为人，自然不能亲尝亲历我们的苦况，成为善能体恤我们的大祭司。（6）非如此不能将神表显于人。——约翰尝言：「神没有人看见过，只有常在父怀的独生子，将他表明出来。」（约一18）耶稣之所以诞降人世，正为欲作我们的「以马内利，」（神与人同住之意）好叫我们认识神，因为看见了耶稣，就是见了神。（约十四7）（7）非如此不能征明神道的奥妙。——耶稣即真理，真理即耶稣，（约十四6）若非道成了肉身，如何能将空空洞洞不可捉摸的奥妙神道，见之于实行，有形有体的表显于世人呢?（8）非如此不能致神人两间的和平。——耶稣尝言：「你们要看见天开，神的使者上去下来在人子身上。」（约一51）假若耶稣不成为人子，具有神人两性，即神而人，人而神，如何为神人两间的中保，将神人两间的隔膜消除，而成就了天上地下的和平呢？总而言之，耶稣所以道成肉身，正因惟此妙法，可以成就救世的工夫阿。 三、道成肉身的实征 不但耶稣道成肉身，我等信徒也常为道所化，而以人身成道。因我主耶稣所以道成人，正欲我们亦以人成道。如道不成人，人固不明道之究竟，人不成道，道亦无从显其功能。所以耶稣救我们的目的，正欲我们于道中造诣至完全境地，即人与道为一，道与人相合，真人即真道，真道即真人；人与道，道与人，融洽不分，无异耶稣之以道成人，人即道，道即人，人藉道以复其本真，道藉人以显其究竟；无道而人不立，无人而道不彰；欲明真道，可观真人，既见真人，即明真道了。信徒学基督，如不能为道所化，而以人身成道，无愧如保罗所说：「我生即基督」，而为今日之「基督人」，其修道的程度，必未到高尚地步。因为这道成肉身的妙义，不但成功于耶稣一身，亦可于历代门徒之身，实征此中之妙能，举凡为道所化的信徒，其声音笑貌，行起坐卧，及一切庸言庸行之间，亦无在而非道，一若道成人身的基督，活现于人间哪。（1）如此方可为录于肉版的活书信。——保罗曾对哥林多的信徒说：「你们明显是一本活书，……不是写在石版上，乃是写在心的肉版上。」（林后三3）所说「心的肉版」，就是人身，以「道写于肉版」，就是以人身成道，而为活显的书信，堪为众人所念诵的意思。(2)如此方可作圣经之的解。——世人所以不信圣经，不明圣经，皆因教友不能道集厥躬，以高洁圣善的品格，征明所信的真理。如果信徒身被道化，与人酬酢往来之间，无在而非道，则凡与之接近的，当无不深明圣经的真义了。（3）如此方可为福音的种子。——道成肉身的耶稣是一粒麦种，以此种种于世界，就结出了许多籽粒来，每一粒，皆与原来的种子无异，所以皆可作真理的种子，就如耶稣所说，「好种即天国的子民，堪以发生滋长而结实。（4）如此方可为耶稣的显像。——凡除去帕子，敞着脸读经见主的人，终必变成主的形像，荣上加荣，（林后三17-18）可为耶稣活显的肖像，荣耀的代表。世人不认识耶稣，皆以信徒不像耶稣，世界未被道所化，皆以信徒未以人身成道，深望道中弟兄姊妹，不但于此圣诞节，以表面欢迎道成肉身的耶稣，更是以心灵欢迎道成肉身的耶稣，得有耶稣的形状，成形于个人心内；（加四16）终至身被道化，无愧为今日以人身成道的「基督人」，庶几可以深明这道成肉身的要义，更可以表征这道成肉身的功能了。 宗基督的信徒阿!基督诚然是于一九三十余年前，诞降凡尘，道成肉身，不知诸君对此究有如何的观念，有如何的信仰，并在个人身上有如何的效力，与功能呢?

第五十篇 信徒被审 有许多信徒。于得救的经验上不清楚，因而未能在主内得着快乐的生活，常是战战兢兢的，等候审判。——等侯将来要站在审判台前，如同牧羊人分别绵羊山羊，——或是等侯在白色大宝座前，有展开的书卷，各人要凭书卷上所记的受审判。殊不知按圣经所记的审判，不是一等的，也不是为一样的人，若是信徒将这各等审判分清楚，就不至于终身战兢恐惧的，等候站在审判台前了。 按圣经所载，分别绵羊山羊的审判（太廿五31-46）是指耶稣再来时审判世上异邦的各国；与白色宝座前的审判显然不同。如分别绵羊山羊的审判，其一，未题到复活的事，所以这分别绵羊山羊的比喻，是指审判地上还活着的人。其二，没题到展开的书卷，只题到三等人，即绵羊山羊与主的弟兄。其时间是在主再来时。其地点是在地上。其案件不是照各人的行为，乃是凭着如何待遇主的弟兄。按此处所记主的弟兄，（不是绵羊）解经者每指灾期中传福音的犹太人，此次判别地上的万人，即按其如何对待主的弟兄。所以此次审判与白色宝座的审判，情形完全不同。 分别绵羊山羊所表明的审判以后，既有从万国中所召聚的以色列人，要经过审判。（结二十33-44参诗五十1-7玛三2-5又四l-9）千禧年后，撒但要被释放片时，遂后与跌倒的天使，要一同经过审判。（犹6参彼后二4启二十10）信徒亦得参加此审判。（林前六3）此后则有白色大宝座前的末日大审判。不论绵羊山羊的审判，与白色宝座前的审判等，信徒皆不在其中。照圣经所载，信徒所受的审判有三种： 一、在耶稣十字架上所受的审判 信徒的罪，已经在耶稣的十字架上受了审判，因为耶稣在十字架上，正是担当了我们的罪，代替我们受了罪刑，律法向我们所要的，已在耶稣身上施行了。此审判的结局即耶稣为我们的罪受死，我们因耶稣的代赎，而得称为义。此后再没有能定我们罪的，如保罗说：「谁能定我们的罪呢?基督已经死了。」（罗八34）按律法一个人在问官面前被审为无罪只有三等：一等被审为无罪，——这是我们办不到的，因为我们在神面前没有一个没有罪的。二等受了当受的刑罚，——这是我们当不起的，因罪的工价是永远的死亡。三等即代赎，——神律虽无废除之理，人罪却有代赎之条，即在耶稣十字架上审判我们的罪，担当了我们的罪刑，从此这被定罪的审判，我们就永远免除了。 二、在我们各人良心中所受的审判 信徒的罪，虽然在十字架上受了审判；但在各人的日常生活里，仍不免有错行，有玷污，所以须要在各人的良心中，自己责备自己。如保罗说：「我们若是先自己分辨，就不至于被审。——」（林前十一31）如果信徒不先自审，免不了受主的惩治，「主如此惩治我们，为的是免得我们与世人一同被审定罪。」信徒既是在十字架上为罪受了审判，就再无定罪的审判了。信徒的自审，就是为免避神的惩责。神「既是我们的父，我们是他的子女，我们若犯了罪，他不能不用杖责打我们。——」（撒下七14-15）「焉有儿子不被父亲管教的呢!若不受管教就是私子不是儿子了。——」（来十二8）信徒如果先内心自讼，自己责备自己，不但无定罪的审判，连神的惩治也就免除了。 三、基督台前所受的审判 信徒虽然不再被审而定罪，却不能不在基督台前，按照各人所作的事工被审而得赏。这一件事是我们信徒，应当清楚明白的。保罗说：「你这个人为甚么论断你的弟兄，为甚么轻看你的弟兄，因我们都要站在神的台前，——各人将自己的事在神面前陈明。」（罗十四10-12）各人对于基督的事工，更当格外的谨慎，「若有人用金银宝石，草木禾楷，在这根基上建造，各人的工程必要显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。——」（林前三12-13）此审判的结果，——即或得赏赐，或受亏损，——人的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被焚烧，他就要受亏损；或得赏赐或受亏损，全在自己的工程如何。因我们平生在基督里，一切言行与事工，有如建造工程，此工程的优劣，但看我们如何建造，用甚么方法，并用甚么材料，或用金银宝石，或用草木禾楷，将来火炼百工时，一经试验，即显出各人一生工作的实际。那时必要照着各人所作的，得各人的赏赐。我们得救完全不在工作，乃在基督的救赎；我们得救以后荣耀的大小，地位的高低，或管五城，或管十城，或此人的荣光如日头，彼人的荣光如月星，莫非按照各人的工程。 以工获赏者，固有莫大的荣耀；那受了亏损的，亦无定罪的危险，不过是失落了赏赐而已，却仍要得救，虽然得救却像从火里经过的。如此说来，我们各人当怎样谨慎，在基督的根基上建造各人的工程呢? 要言之：按圣经所载审判共有七种，信徒所受的只此三种，总此三种所论，就信徒方面皆无定罪的可能。第一种，罪刑既被耶稣担当，我们经此审判，所得获的即称义于神前。第二种，我们几时自审，几时就得了赦免，否则难免神的惩责。第三种，乃为赏赐我们的工程，这是信徒极乐意经过的一种荣耀审判；却也是信徒当时时儆醒预备的一种审判。读者诸君，果以为自己能在那一天在主前得赏赐么?

第四十九篇 非拉铁非教会——老底嘉时代的非拉铁非教会 神学家，对于启示录书的解释不一：有人说书中所载，皆是已过的；有人说，是寓意的；有人说，是历史的；也有人说，是将来的。但我们主耶稣在第一章十九节，已经说明，书中所写共有三部分，即：「看见的事，现在的事，并将来必成的事。」是言其中有已过的，有历史的，也有将来的；而且已过的，未尝不是历史的；历史的，也未尝不是将来的。 至于有关小亚细亚七教会，固然是已过的，指当时实有的七个教会。却也是历史的，代表教会的七时代，如以弗所代表使徒时代的教会；士每拿代表主后二三百年受逼迫的教会；别加摩代表主后三百年至六百年之间，与世俗为友的教会。推雅推拉代表中世纪的黑暗教会；撒狄代表复元会；非拉铁非代表百数十年来布道时代的教会；老底嘉则代表主快来以前，属世界的教会。 虽然这七教会可说是历史的，代表教会的七时代；却也是表显各时代中教会的七种情形。而且后四个教会，旨有论到主再来的话，可见皆是一直贯到耶稣再来，即同时的教会有的像非拉铁非，有的象老底嘉，非拉铁非教会时代，有老底嘉教会，老底嘉教会时代，有非拉铁非。今日教中领袖所当最注意的，即要在老底嘉教会时代，建设非拉铁非教会。试略言此两等教会的比较： 一、大教会——小教会 老底嘉真是一个大教会，不但就教会本体说，自已觉得势力大，荣耀大，地位大，名誉大；而且在社会上，也真是大有权势，地位，力量。而非拉铁非教会亦可译为小羣，即一个小教会，不但世界看不起他，连老底嘉大教会也是藐视轻看他。但他所求的不是为世界重看他，得世界的喜悦，乃求主的重看，——惟求主的重看，此所言小教会，是在形势上小，规模上小，在主的眼里看他，却是小而不小呢? 二、属世界的教会——属灵的教会 老底嘉真是一个社会化的教会，是属世界的教会，他自己说：「我是富足，已经发了财，一样都不缺。——」按表面上物质上说来，老底迦教会真是丰富无所缺少；但按灵性上说，却是「困苦可怜贫穷瞎眼赤身的。——」今日的教会，不是久已表显老底嘉教会的景状了么?甚望负教会之责者，要在这老底嘉教会时代，建设非拉铁非教会，即能坚守主道的属灵的教会，不从物质上、表面上、去用工夫；要专注重灵性生活方面。 三、不冷不热的教会——兄弟相爱的教会 教会一被社会化，即不知不觉的将起初的爱失去，而到一个不冷不热的地步。老底嘉教会既属世界怎能不显「如同温水」一样的，不冷不热的态度，以致他们被主从口中吐去呢?但非拉铁非译即兄弟相爱之意，足以表明他们在基督里，如何相属相亲，而有热爱的精神，此即今日教会当注意之点。 四、信仰腐败的教会——保守真道的教会 老底嘉教会既与世界为友，是决不能保守信仰的，把那如同火炼精金的信心失落，把那血洗的白色义袍玷污，把那属灵的眼睛弄瞎了。——信仰破产。——但非拉铁非教会，尚能「遵守主的道，没有弃绝主的名——」无愧为信仰腐败时代之保守信仰的教会。 五、自满的教会——略有力量的教会 老底嘉教会，不论从历史上，从地位上，从物质上说来，皆堪夸美；因而就自满自足的说：「我是富足，——我已发财，——我无所缺。——」至于非拉铁非教会，不过是「略有力量。」但此略有力量，是在主眼里所看的，非同老底嘉教会之富足无缺，也不过是自诩自慰，在主眼中看他的真相，实是困苦可怜，不堪言状的。 六、将主开于门外的教会——主为大开恩门的教会 真可怜阿!一个老教会，富足无缺的教会，竟缺少耶稣在会中，将主关于门外。——主遂立于门外，切切叩门。但非拉铁非教会，不仅有主在会中，凡事让主居首位；那拿着大卫的钥匙，开了无人能关，关了无人能开的，主也是「给他一个敞开的门，是无人能关的。」这个在人眼中看不起的教会，主却将一莫大的机会，摆在他眼前，——开了一个无人能关的门。 七、失败的教会——得胜的教会 老底嘉教会，即将主关在门外，他们办理教会一切事物，自然不是出于主，由于主，不过是靠人的智慧能力；甚至用人种种手段，诡计，去建设属灵的事工，怎能不失败呢?一个将主关在门外的教会，不能不失败。但非拉铁非教会，却是把那撒但一会的都胜过了，使他们都来脚前下拜。且在受试炼时，蒙主保守免去试炼；更能「持守所有，免得有人夺去冠冕。」 今日受了主的使命，负治会之责的诸君!可不用属灵的眼光，辨别你的教会，是否非拉铁非的教会，或是老底嘉的教会呢?你的教会是否属世界教会时代的属灵的教会呢?是否信仰腐败时代的保守真道的教会呢?你到底要建设一个甚么教会呢？ 我们以上所说的七样分别，可也是七步。凡系注重表面上形势上或在人眼中看为荣耀发达的大的教会，多半是属世界的教会。既属世界，自然就不冷不热，渐渐在信仰上也就腐败了。最希奇的是越冷淡越腐败的教会，往往越发自满自足，因而将主关在门外，凡自满的人，心中皆没有主的地位，主既不在会中，怎能不失败呢?反过来说，一个不求表面发达的教会，多是属灵的教会。此属灵的教会，不能不彼此相爱，保守信仰，因而也就在灵性方面显有力量；所以主就为他大开恩门，使他多有机会引人归主，而为得胜的教会。

第四十八篇 火焰与彼得 彼得乃十二使徒的领袖，不但因他在使徒中年纪最长，也是因他办事出头，为人最热诚，出言极爽直，秉性急烈，犹如火焰。在他任事之先，圣经有三次言及火焰与彼得的关系，皆是于我们很有教训的。 一、俗情的火（可十四67三次不认主）当耶稣被卖夜，彼得虽然在主前告奋勇说：「主阿，这些人纵然厌弃你，我永不厌弃你，并且我愿为你舍命，」殊不知这不过是口头上的热心，绝未思想的话语。看他在客西马尼，如何不同主警醒祈祷；看他在主被捉时，如何拔刀行凶；看他当耶稣被带往大祭司院去时，如何且前且却，远远的从主；皆足以见出他心灵中的冷淡。及至大祭司院，彼得已觉心寒股栗，冷不可耐，遂杂居差役中，一同烤火，想彼得此时，必愈就近火，心中愈觉寒冷；愈热心与世人表同情，必愈使他与主淡薄；甚至越住越冷，竟然一而再，再而三的不认主。先在行为上不认主，与罪人为伍，绝不像主的门徒；一个光明的教会领袖，遽然成了那些卑污差役的同僚； 一个刚勇有为的彼得，如何被一软弱的使女一问，即心惊胆战的否认他三年之久最亲爱的夫子；终则心灵中亦像向主怀疑，遂发咒起誓的与差人共表同情，随声附和的不认耶稣。诸君阿！这不是一件奇事么!当前几点钟，彼得在逾越节的筵席上，本和耶稣异常的亲密，且愿与主同死，何以竟一落千丈，遽然不认耶稣呢?莫非彼得以前与主的爱情，皆是色荏的，假冒的罢！不是的，此中的原因，全在乎他想以俗情的火焰，去挑旺他对于主的热爱，终至越烤越冷，一个大使徒彼得，也就竟然变成一个差人的模样了。其实这也不足为怪，历来教中信徒，凡想以俗情的爱火，与世人表同情的，那一个不是显然在人前，否认背十字架的基督呢。 二、热爱的火（约廿一9三次言你牧我的羊）当耶稣复生后，于提比哩亚海边，向门徒显现，见门徒终夜撒网，竟无所得，想门徒当时的劳苦饥饿，必莫堪言状。慈爱的夫子。遂为门徒预备早餐，在岸上见有炭火，且有饼鱼，与门徒共食。是此炭火，正所以表显热爱也，且以爱感爱，一连三次问彼得爱主之心如何?既知彼得果爱主更深，遂三番以牧羊之责，交托彼得说：「你餧我羔，」「你牧我羊。」前彼得三次不认主，今则三次询其爱主之心，复三次托以重任，此不但显出彼得之过失，已蒙赦免，而且灵性亦已复原。耶稣如此三次以圣职相托，其余门徒，必不再因其过失存轻视的心了。耶稣何以先询知彼得的爱心如何，以后方以牧职相托呢?乃以牧者以爱为主，无充分的热爱，决不可滥竽塞责的为牧师阿，耶稣又何以言「牧」我羊，而「餧」我羔呢?乃因羔羊更急需有特别的爱心，与方法餧养他，较比大羊尤加爱护方可阿。且耶稣何以三番询其爱主的心呢?此不但与其三次不认主相映照，且更为令彼得深深觉悟，究竟是否有热爱的心肠阿。今日教中的司牧与传道，可不以耶稣问彼得的话而自问么?彼得对于耶稣一次二次的问言，皆遽然回答说：「主是的，你知道我爱你；」惟以第三次之问言，心怀殷忧，似觉爱心未足，终则以诚相告曰：「主你是无所不知的，你知道我爱你。」未知今日为教牧的，闻主之问言，果如何回答呢? 三、圣灵的火（徒二3三千人归主） 彼得有热爱的心肠，固可以为羊牧，但无圣灵的能力，还不足以为大傅道家，大奋兴家，还没有活泼的灵能，灵力，灵权，灵恩，表显于人。时当五旬节，门徒咸集，同心祈祷，忽然圣灵大降，犹如火焰，分开落在各人的头上。如是那一般灰心的，绝望的，胆怯的，软弱的，闭门不出的门徒，皆奋然而兴，热心如焚的，极有胆量，大有能力，于众人面前侃侃为主作证。不但是他们的言语显有权能感力，而且他们的态度，也是活泼感人，甚至令众人惊讶希奇，其中心如刀刺，受感归主的，一日有三千余众。这一次奋兴的烈焰，莫不是由于圣灵的火「先从彼得的心中焚起而来的。今日教中的一般宣道师，愿意讲道感人，出言有力，亦知非先有个人深被灵感不可么?一般奋兴教会的人物，皆是急欲此冷淡溺俗的教会，奋发兴起，亦知非有灵火自个人心中焚起不可么？基督的忠仆阿!须知感人的妙能，得人的秘诀，决然不是倚靠势力权能，乃是依靠主的灵。果能讲道有灵能灵力，灵权灵慧，一言可胜万语，否则万语不及一言，古今来教中一切有灵能的讲道家，那一个不是因有灵火降在身上，深被灵恩，确受灵洗，方能有神能神力，成大功立大业，建立教会，推广灵国，拯济无数的亡魂，显为圣灵的利器，将灵恩输入教会，结灵果累累下垂呢?或有人说，受圣灵的洗，固然是信徒所愿意的，但这恩赐却不是人人可得的。是的，不错，神自然不能不郑重这恩赐，不是任谁可得是固然的，但是耶路撒冷的楼上，百二十人不问男妇老幼，不都是一同受了灵洗么?那如舌头的火焰，不是落在各人的头上么?我们今日未得这恩赐，乃是因为不祈求，不同心祈求，不恒心祈求，不专心恒切以祈求，不静心等侯以祈求，不持定主的应许，非达目的必不静默以祈求。须知五旬节的灵恩不降，不过如海潮的第一波浪，并未至最高度。此后任于何地何方，若肯与五旬节的门徒一样的祈祷，也必与五旬节的门徒，同得一样的灵恩，是定而不疑的。 如此说来，人若热心与世人通情，固然不能为有力量的传道士；即便有爱主的热诚，仍不能为有力的传道士；必须心被灵火焚化，方能讲道感人，出言有力。未知传道诸君，果已得五旬节的灵火降在身上么?果亦深羡切慕五旬节的灵火降在身上么？果亦确知非有五旬节的灵火降在身上，必不堪为传道士么?若尚未受此灵洗，请速与门徒，同赴耶路撒冷楼上的十日祈祷会。

第四十七篇 彼得之经历 使徒彼得的生平所历之事，所行之路，于信道上的阅历，于灵性上的地步，如何识主归主，为主之密友，为主之爱徒；又如何失败跌倒，甚至三次不认主；终则大有灵能，为教会之柱石，奋勇热切，为主牺牲而不辞；其一切的经历，迥非寻常，深具感人能力，为吾等信徒于灵道上有极大的教训。兹略略述说，以为信徒灵程之一助。（其幼年与其渔鱼时代之事，圣经中无记载，故不备述。） 一、高升时代（灵性幼穉时代） 信徒初归主时，往往非常的热心，非常的快乐，进步的也非常的快；不但当局的很是自足，即旁观的，也许看他此那些道心平淡的老信徒，还进步些；但此等在灵道上还无阅历的信徒，虽然好似已升最高地步，却还是站在灵道的初步上呢。看彼得的事，就可以深深晓得，按彼得在这一程，显有八级： （一）水洗为约翰门徒 从旧约摩西的门徒，变成约翰的门徒，即旧新约中间的过渡人物。 （二）从约翰门徒变为基督徒。（约一42） （三）从平常门徒变为常与主同在的门徒。（太四18-19）按约翰福音第二章所载，彼得虽然已经跟从主，但是时而跟从，时而远离，时而同主往来，时而仍去打鱼。自此以后，即舍弃所有，别了父亲，改了行业，而为常与主偕行的门徒。 （四）从常与主同行之徒变为使徒。（太十2-3）受传道救人之专责，有施行神迹之权能。 （五）从普通使徒变为极密之使徒。如至睚鲁家特率之，示以复生之神迹等。 （六）从与主最密之徒变为有信心之徒。如凭信竟敢履海就主。（太十四28） （七）从有信心之徒变为最坚固之徒。（约六68）时有多人离主，惟彼得言：「主有永生之道，我们还要归从谁呢?」 （八）从坚固门徒变为最识耶稣之徒。（太十六18-19）我主因此不胜欣喜，特以天国的钥匙赐给他。想彼得从一平常渔夫，遽然变为执掌天国钥匙的使徒，真是已登峯绝顶，荣耀之极了。他这八级，也是有自然的次序，因为人如果真心归主，与主偕行；自必蒙主特选，为主密友；果能为主密友，自必信心日增，道心日固，对于主的眼光，自必远超他人以上了。 二、堕落时代（灵性受训练时代） 彼得虽然从表面看来，在信道上似乎是高尚的；无奈还没有深深的经历。一遇挫折，难免失败，这也是我们在灵道上在所不免的。但这失败之中，正有主的美旨，借此特别训练，以增高吾人之道心灵性，是失败中仍有胜利。按彼得于这时代之堕落，也可说有八步： （一）阻主遇难（或不愿同主受苦）（太十六22）真奇怪阿!彼得在信道上纔升到最高处，竟实时又从高处跌落下来。纔蒙主称许，遽然又受主斥责。方授以天国秘钥，忽又作了撒但使者，而为撒但所利用。或言「人受荣之始，即跌倒之际，」这真是有经验的话阿。 （二）愿享安逸（太十七4）既不愿与主同苦，自欲与主同乐，故极愿搭三座棚，常留高山。不想到在山下主的工夫何等紧要，其他使徒如何心困，魔鬼又如何凶狠。（太十七15） （三）自高自夸（可十四29-31）即自觉不错，骄傲他人。 （四）不警醒祈祷（太廿六38-45） 虽耶稣再三提醒，仍不警觉。 （五）拔刀行凶（太廿六51约十八10），其如此行作，虽为有心护卫主，但意虽美而法不美，大非圣徒的体统。 （六）远远从主（太廿六58加廿二54）此「远远从主」四字，足显出彼得惊惧疑惑的状态来。 （七）与恶人为伍（加廿二55-56），既远远从主，自必与恶人亲近。甚至一个大使徒，竟然与差役同伙，装作差役的样子，这是远远从主者，自然的结果。 （八）不认耶稣 曾一而再，再而三，发咒起誓的，否认耶稣。不忆亲炙耶稣三载，而为耶稣之爱徒，之密友者，竟显然否认之。素日刚勇过人者，被使女一问竟胆怯心弱，莫知所云。愿意为主舍命，而骄傲他人者，竟背信食言，首先负主。前认耶稣为神子者，今竟不敢认耶稣为加利利人，惜哉! 想彼得在该撒利亚腓利比境内，明认耶稣为神子，蒙主授以天国钥匙时，其于信道上可谓到了最高地步，何以一落千丈，与前判若两人呢?但彼时之高尚，有高尚中之不足，今日的失败，有失败中之胜利，要知其堕落时代之种种失败，莫非其灵性中所受特别的训练，不有今日之失败，则绝无来日之奋兴。凡真爱主的人，连他的失败罪过，也必于他的灵性有益，保罗说：「万事皆互相効力，成为爱神者之利益，」这话真是不错。 三、复兴时代 （灵性高尚时代） 此第三时代的奋然而兴，有如何之热爱，毅力，灵能，牺牲，等等，皆与第二时代之堕落有密切关系，不有非常的堕落，亦未必有此特异复兴呢! （一）实行悔敢（太廿六75）此悔改，非为败了名誉，失了权位等等；乃从心灵的深处痛痛的觉罪，恶罪，悔罪，而除去罪行的悔改。 （二）灵命复生 彼得乃首先信主复生者。（约二十5-7）是耶稣先向之显现者。（路廿四34林上十五5）果亲见耶稣复生的人，未有不与主同复生者。 （三）全心归主 所有爱情，完全归主，为徒中爱主最深者。力量完全归主，为牧主之羣羊；（约廿一15-18）生命完全归主，以求神的荣耀。（18-19） （四）大受灵洗（徒二） （五）为主善证 所讲所行，显有能力，开了犹太异邦传道的门，连影子照着病人，亦得痊愈。（徒五15-16） （六）为教会柱石（加二9） （七）有意外平安（徒十二）虽身在狱中，行将为道舍命，仍安然睡卧，此诚真信徒在基督内之真相阿。 … Continue reading →

第四十六篇 亚伯拉罕择地业（创十三14-18） 看亚伯拉罕叔侄拣择地业一事，便知属灵的弟兄姊妹，与平常的教友，在拣择地业上有何不同处。如罗得所拣择的，乃是但凭着外面的光景，不等待主的指示，不计算别人的利益；不想到神的荣耀；也不顾一己的危险，只知有我，不知有人，只知有己，不知有神，只知有身体，不知有灵魂。亚伯拉罕却正与此相反，在他那大方让人，靠神不靠世务的时候，慈爱公义的父神，即显出他的办法来。诸君须知亚伯拉罕的家，原为新教会的预表，所以我们看亚伯拉罕如何遵神命，拣得迦南福地，便知我们如何方能得着在主里面的那各样属灵的恩赐。 一、四面观望（14-15） 观望就是得获的初步，想世人岂真不欲得天福么?平常教友岂故意守道理疏懈么!不是的，乃是因为观望的没真切阿。再看基督徒能否仍旧留他在将亡城，尽忠等能否使他还贪慕虚华市呢?万不能的，因他们那灵性的眼目已经睁开，灵国的福气，业已看得清楚阿。诚然一个真信徒，不是以离世俗舍世福为难；乃是以不离不舍为难能的事。不但是得观望，也是四方观望，看教友中为甚么有人守道太固执，有的为人太卑小，所见的太偏，所得的太少，就是因为没四面观望的缘故。为甚么有人惟有信没有爱，或只能讲不能行，或有人见别人与己不同，就反对就毁谤，就是因为所见的不周，所得的不全的缘故。如使徒们未得圣灵充满之先，这个骄傲，那个嫉妒，这个私己，那个分争，全是因为没四方观看观看的缘故。不但是得四面观看，更得四面远远观看，（15）亚伯拉罕看到那里，他就得到那里，凡看到的都为他的嗣业。我们不用怪徒众所得的圣恩不同，更不生产，就是因为所见的不同，所见的不等。有多人是近视眼的，所见太近；有多人是瞎眼的，虽作教友多年，究于灵恩无分；有多人眼中有毛病，因而忽略许多圣恩。请看摩西保罗路得马丁等，为甚么甘心撇弃世务，为神忠仆呢?就是因为所见的远阿。诸君再想亚伯拉罕阻留在哈兰的时候；或是以信心太小，在埃及逃难的时候；或是与不同心的侄儿同居的时候；为甚么没有遵神命四方观望迦南地，直至分争过去，和侄儿异居时，神即立时命他观望呢?是因为那些障碍若不除去，是总不能望见的。现在教会当中有多少人，因为世俗肉体等等，将信眼遮蔽，因而望不见呢?又有多少人因被未除尽的罪拦阻，因而望不见呢?须知人未重生，万不能望见神国?因神为爱他的人所预备的福气，不但是世人的眼睛未曾看见的，也是不能看见的，惟有属灵的人，即被圣灵启明眼目的人，方能看得清楚。此等人的光景，真无异于基督徒在乐山，摩西在尼波巅不但是满心快乐，也巴不得身生两翅，快快飞到那边。 现今在神家中作圣工的牧师教士等，也当效法亚伯拉罕的样子，睁开眼目，极力的看神给我们的机会何等大，将要赐给我们的地业何等丰盛。并且要四周观看，免得错过许多机会；也要远远观看，不要但顾眼前，或者神要把中国赐于基督徒，如同把迦南地赐给以色列人似的。也深望教会中青年的弟兄姊妹，拣择自己一生的事业，不可不效法亚伯拉罕。尽力四周远远的观看，查明到底那是神要我拣择的，免得后悔。 二、纵横走过（17） 诸君想神为何命亚伯拉罕南北东西观看迦南地?又命他纵横走过呢?是因为望见与走过不同；正如学格物的，学习与试验是不同的。寒冷天时，人在屋外观望屋内的光景，和住在温暖的屋内，滋味是不一样的。许多教友虽然已经睁开信心的眼睛，看明白了各样属灵的恩赐，若是不肯起来走过，于灵恩终是无分的。前以色利人在迦铁去迦南仅一河之隔，望之非不清楚，只因不肯起来进去，就仍在旷野飘流了三十八年，至终得进迦南的，仅二人而已。在今日的教会中，飘流于旷野，死于旷野的教友，也是甚多。圣徒真像言及某教师梦游天堂外院子，亲历天城之福乐时，即言如在世为基督死千次，亦所甘心。但真信徒乃在地如在天，时常和天上的羣众交游，故行道有毅力，爱主有热诚。彼得等见主登山变像时，即乐而非常，欲搭三座棚，在彼处常住；但真信徒不仅有时见主荣面，亲尝与主同在之福，乃无时无地皆得与主有神交之乐。基督之圣徒阿！须知人起行时，即见主显荣时，如以色列人之过红海过约但河然，何时举步入水，何时水即分开。且人走之多远，得的福乐亦多大，信多大蒙恩多大，乃以照信的分量蒙恩。爱多深蒙爱亦多深，如最有爱心之徒约翰较他人多蒙主爱。人靠托之心如何，所得之平安亦如何。和主的交情至何地步，所得之福乐亦至何地步。查圣经确知神使其子女弃世福慕天福，所用的法子最要者有二：一、即借圣经叫人看明天福多大多美，世福多轻多暂。二、即借各人的经历，使人觉出世福无味，天福无穷。诸君今果于属灵的福地，经行多远，对于神之信如何；对于同胞的爱心如何；与主的神交如何。可怪多人欲明灵性的道理，却不尽力研究圣经；欲得圣灵的充满，却不克己顺从；欲为主重用，却不完全奉献；欲多蒙神祝福，却不肯和神有密交。我顶亲爱的弟兄姊妹阿!各等灵恩天福，非起来纵横走过，是不能得着的。看约书亚年老时，主有言晓谕他说：「你现在年纪老迈了，所剩下当取的地却还甚多。」（书十三1）基督徒阿!你已事主多年，你所当取的地，还有余剩的没有?与主同工的弟兄姊妹阿！你已经纵横走遍你的工场么?你还有当取的地，还未取没有? 三、立帐幕与祭台（18） 亚伯拉罕终以迦南为嗣业，虽然已遵神命四方观看，纵横走过，若是没有帐幕与祭台，必不能安居福地。感谢主叫亚伯拉罕为我们留下好榜样，我们读亚伯拉罕的事迹，无一段不题及帐幕与祭台，此实为真福之根由，亦迦南之所以为福地的由来。看罗得所贪慕的，乃所多马城，不是帐幕，乃魔鬼的营寨，非祭台，所积蓄的一切，不过为硫磺火的烧料。但帐幕和祭台，乃是满了平安福乐，这二者断不能为四王和五王打仗的原因，也更不能为家人沉沦的缘由。而且这二者也是紧相连的，在何处有真帐幕，在何处必有真祭台，古今各教会中常见此景象。看亚伯拉罕的帐幕中，连主亦愿在内饮食；罗得的高楼大厦之中，即天使也不愿进去。可见居于帐幕，设立祭台的家，是何等福乐。基督徒阿!你的家果然是一帐幕家么?在你的帐幕中，也时时有祭台么?那尊荣的主，也常在你的帐幕中。接纳你的祭物么?可惜多少基督徒的家，因为贪慕世福。把家中的真快乐全丢掉了，正如罗得的家，不但那灵性的福失落了，连世界的福，也没有了。所积累的只有愁苦，忧患，罪污，悔恨，死亡，以及主的震怒，实真不上算得很!诸君果欲得属灵的迦南么?若你的心身不超出世物以上，脱然无累，好像是住在帐幕里。以世界为客旅地，你的家中就没有真祭台，若没有真祭台，你也就不能甘心以帐幕为家，如此要得神丰盛的灵恩是万难的。 切望诸君务要效法亚伯拉罕的样子，睁开眼睛，四方观看；放开脚步，纵横走过，居住帐幕设立祭台；如此迦南福地，必定为你的嗣业。更望神家中一般作主工的人，总要以亚伯拉罕为表样，放大眼光，看明神今日将赐与我们地业，何等宽大；勤勤的脚步，走徧主所安排各人的工场，居住帐幕，不以世务为念，设立祭台，常与上主相亲，如此必无一人不与亚伯拉罕同得天国地业。

第四十五篇 保罗传道的妙法见加拉太书 众位皆知在于基督之工场，自古以来传道最有能力，最有效果，无愧为主之忠仆，主之精兵，平生的工夫，不知吸引了几百千万人归了基督，得了生命，叫主的圣名，大得荣耀，使福音的光亮，焕发普照，功业永垂，为善道完全争战的，当首推保罗。但诸君也深知保罗得道的工力何在么?也深悉保罗得人的秘诀何在么?也确知保罗传道的妙法何在么?看保罗的书信可知其传道之工力，之秘诀，之妙法；固然在乎他极有口才，每逢演讲，莫不是洋洋洒洒，风靡四座；也固然在乎他大有学问，凡所宣传，莫不是本本源源， 说得透彻；更固然在乎他的勤恳；他的忠心；他的胆量；他的毅力；他的热诚；他的深爱；和他为福音所受种种的劳苦，监牢，鞭打，困苦；但是他那得人活人的秘诀，还不在此。今即加拉太书中，保罗自己所说的话，就可以深知他传道的妙法何在了。 一、以口传（一16又二7）信道是从听道而来，听道是从神之言而来，——然而人未曾听见，怎能信从，没有传道的，怎能听见呢?是以口传真理，宜明福音，示人以正道，指人的迷津，将基督有恩惠的福音，剀切详明的传报于人，这是一般传道人，所必不可少的工夫。但此宣传之工，不在如笙如簧的口才，乃贵所讲有灵能灵力，以属灵之言，讲属灵之事，方能破人之迷，活人之灵，令闻之者心如刀扎，借以幡然悔悟人而皈依基督。深惜我教中的传道士，每有多人，所传所讲，仅凭个人的口舌，徒尚表面的精神，虽然言词优美。形容适当，无奈所传仅寻常的事理，浮浅的道义，纵口宣神道，所发之言，亦平平淡淡，敷衍了事，有如隔靴搔痒，未能深入肯綮，其有能生发效力，令人信服的，必鲜见其人。 二、以身传（二l）如言：「耶稣基督钉十字架。已经活画在你们眼前。」保罗用甚么方法，将钉十架之基督，「活画」在教友眼前呢?不是因为保罗在于十字架已经与基督同钉，同死同复活，基督死的救恩，已经完全成功在保罗身上，基督十字架的大能大力，也已经完全表显在保罗身上，即基督复活的权荣与生命，也大大的施行在保罗的新生命新灵体上；以致保罗「活着就是基督，」在保罗的生活上，足以把基督活活泼泼的彰显出来，人一看见保罗，就是见了基督，一见保罗的圣洁光明，与罪欲之子迥然有别的品格，就如望见十字架的功能；一见保罗荣耀活泼的生命，就不能不赞美称颂基督奇妙的救恩阿?若是传道士不能在于自身表显基督，以个人的生活，将基督活画在教友眼前；以自己的品德，将基督的真理表彰在教友心里，以自己活泼高尚的生命，将不可见的基督介绍于众人，其传道的工夫，必无甚效果。但传道土，未能于道中造诣高深。与道俱化，有如保罗所说，我生即基督，其何以将基督表显于人呢?其何以将耶稣基督钉十字架，活画在众人眼前呢?必须传道士，道集厥躬，灵性高尚，而为基督的代表，基督的显像，无愧称为「基督人」。人见此基督人，一若亲见不可见之基督，如此方可以为基督的实证，将基督「活画」在人的眼前。非然者，虽口宣基督，而无基督的表像，虽宣传救恩，而末显救恩的功能，虽名为福音使者，究未受福音的再造与生命，将何以名实相符，而为基督的活见证呢? 三、以灵传（四19） 基督教乃有生命的宗教，以基督道即生命，所以真传道士，即传生命，即将属天属灵的新生命，也就是基督的生命赐与人。其赐人生命的方法，不是由于教授，不是由于感化，也不是由于培养，乃是由于产生，就如保罗所说：「我小子阿!我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」是明言传道人传授生命之法，即将基督的灵命，孕育于教友的心灵中，使他复生再造，而为受有灵性生命的灵界中人。保罗不尝称提多（多一4）提摩太（提前一2）等，为真儿子么?不也尝自称为哥林多会众的灵父么?（林前四14-15）可见真传道人，即具有灵性生命的人，亦即有基督形状的生命，已成功于个人心中的人。其对于会众所作的真工夫，即以个人由于基督已成功的真基督徒的生命，的形像，复成功于会众的心灵内，以致会众也化为真人，即有高尚灵命的基督人。（腓一21）设使传道士个人的灵性不高尚，灵命不健全，自己尚未化为基督人，未有基督活在心内，直至于个人心内成了形，而为今日的活基督，将如何孕育基督的生命，在教友心灵中呢?将如何产生有基督真像的属灵的儿女呢?征之于生理学?可益信此言之不谬。 深望会中有宣道之责者，可以保罗传道的模范，深得传道的秘诀，非但口讲真理，且以身传真理，将基督的真像，活画在教友眼前，其最要聚的，即将基督的生命，孕育在教友的心灵中，庶几会内可以产生出若干有活泼灵命的信徒来。

第四十四篇 三等工人（雇工、仆人、儿子） 在主的工厂内工人虽多，总言之只分三等：即雇工，仆人，与儿子。这三等人虽同在一个工厂内，也是作的同样工夫；然而他的存心，态度，希望，与目的，却迥然有别；因而他们作工的成效，也就大相悬殊。今日在主家的众同工，亦不出这三等人之外，工人对于工作之要点，即在他是那一等的工人。 我们今日在教会中同作信徒的，不论是作何事工。莫非是天国的工人，纵然不是直接专作圣工，也必是间接为主服务。甚至连我们或吃或喝，或作别事，亦莫非是荣耀主的事工；不过但看我们如何存心而已。深望各位信徒，要深深晓得自己是那一等的工人，切不可徒劳一生，无所成就。 一、雇工 主耶稣屡次用比方，论及雇工的存心与态度，有如家主雇人进葡萄园作工，（太二十l-16）并雇工的牧羊人等喻。（约十12-13）按约翰十章所论牧人的比喻，一面说到何为好牧人?一面说到何为羊圈里的强盗，与雇工。雇工原不是牧人，不过盗牧人之名罢了。 雇工人作工，是不负责任的。——雇工人对于工作的好坏，他算不负责任，只要能敷衍过去，工作之优劣全不顾及。如耶稣所说：「雇工不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就丢下羊逃走了。——雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。」（约十12-14）以西结书有言：「牧人只知牧养自己，——吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养羣羊，瘦弱的没有养壮，有病的没有医治，受伤的没有缠裹，被逐的没有领回，失丧的没有寻找，——」羊羣无负责的牧人，真是可怜，「我的羊在诸山间，在各高岗上流离，在全地分散，无人去寻，无人去找。」（结三十四2-6） 雇工是为工价而作工。——雇工的目的，是为工资，是专为工资。目的既是为工资，自不能不对于工价争多论少，其作工无非是为饭碗问题。主的工厂内，自古以来不乏雇工之辈，而切雇工太多了。虽然工人得工价是应当的，我们却不是为工价而作工；我们虽用金钱，却不能为金钱所用，教中牧师虽受薪水，却不可为薪水牧师；传福音的人，虽是靠着福音养身，却不可为养身而传福音。傅道牧师最好是不要教会额定薪金，如能在会堂内设一捐钱箱，此捐箱即牧师傅道的支薪处，为最妙的办法；此不但减轻教会的担负，且足以加增牧师祷告的能力，与传道的热心，以牧师祷告若无信心，传道若无能力，捐箱即空了。须知薪水问题未打破，决不能为天国的工人。 二、仆人 圣经内有许多地方，论及我们如何为主的仆人。保罗亦顶欢喜以主的仆人自称，此乃指着我们在主前之顺从，勤力，忠心，服役而言。究竟我们在主面前，不只是一个仆人，因为作仆人的，其作工的存心与态度，决不是信徒与主所可比儗的。 仆人作工往往存畏惧的心，未必出于爱情。——仆人尽力作工，大概是怕主人的斥责，未必是出于爱情。有多少人为主作工不是出于畏惧的心呢?尝见有人说我所以如此作事，如此为人，我是怕——怕——怕刑罚，这真是一种奴仆心。主的工人决不可存此等怕心。 仆人作工往往为讨人欢喜，而不出于诚意。——尝见仆人作工，是人前一面，人后一面，只是在眼前事奉，为的是讨主人的欢喜。可惜教会中有多少人，拿着主的工，当了人的工，只以为我是受了人的遣派，奉了人的使命，一味的去奉迎人，讨人的欢喜。而不诚心诚意的「从心里遵行神的旨意，」这是有多可怜呢? 仆人作工往往出于勉强，而不由于甘心。——仆人对于工作，总觉得是为他人作的，不是为自己作的，因此其存心与态度，未免有些勉强，而不出于甘心。天国葡萄园的工人，亦不免多有看这工，究竟不是自己的，未觉是自己的天职，所以其存心与态度，也就与平常的仆人无异，不过是敷衍塞责的勉强作去，未尝在他的工作上，得着甚么幸味乐趣，这是一件常见的事实。 仆人往往多有欺瞒，而不出于忠心。——常见仆人作工，每有背着主人的眼，得欺则欺，得瞒则瞒，能对于工作尽上忠心的，终是少数。可怜神家的仆人，亦每有蹈此弊者。耶稣说：「谁是有忠心有见识的仆人呢?」（太廿四45）仆人作事往往聪明的不忠心，忠心的不聪明，能具着这两样资格的真是少有。所以耶稣极盼望他的仆人，不但忠心而且聪明，又聪明又忠心，方为好仆人呢! 三、儿子 主耶稣曾设两个儿子的比喻，论到我们当如何到葡萄园里去作上说：「我儿阿，今天到葡萄园作工去。」（太廿一28）这一句话足以将我们为主工人之地位，存心等，表显出来。 我儿作工去。——非为儿子，不配，亦不能，作主工到好处。一则，儿子作工，以为是自己的本分。父的工即子的工，子与父当然是同心同工的。凡父家之事，皆是子的事，父家之工，莫非子的天职。所以儿子作工，当然是出于甘心乐意，毫不待勉强了。二则，儿子作工是负责任的。雇工或仆人作工，多是消磨时间，对于事工的优劣成败，不负责任。但儿子作工既觉得是作自己的事，自然对于工作负了责任。所以真传道人，莫不是以教会的兴衰为个人的责任。视人得救灭亡为自己的责任。为主作工非负了责任，如同大祭司将会众置于肩头，悬于心中。决不能作工到完美地步。三则，儿子在家是以作工为荣耀，儿子在家中作工就是他的生活，他的快乐，他的荣耀。他并不求甚么报酬，他唯一的报酬就是把工作到好处，如能把工作的好，他就快乐了，能得父母的欢心，他就荣耀了。神家的众同工阿，你今作工是否有儿子的存心?是否显有儿子的态度呢? 耶稣说：父亲要儿子到「葡萄园」去作工。——因这葡萄园是父亲的葡萄园，也就是儿子的葡萄园，于葡萄园外的工作，即不是儿子的工作地。现在有多少人想在葡萄园外作父亲的工，皆是办不到的事。须知在葡萄园内，任何事工皆是父亲的事，不论或吃或喝或作别事，皆可为荣耀神而行，甚至连俗事俗务在葡萄园内，也即化为圣事圣工了。但在葡萄园外，任何事工皆不能称为父亲的工，甚至在人眼中看为圣事圣工的，也还是俗务俗事呢? 耶稣说：父亲要他儿子「今日」到葡萄园去作工。——儿子到葡萄园去作工，是说要作所当作的；「今日」到葡萄园作工，是说当趁时作工，不要等待迟延。今日——今日即当去，趁着还有今日。当尽力于父亲的葡萄园。今日当作的事，决不可挨到明日，今日是我的日子，明日恐怕是撒但的日子。而且儿子在家里作工，没有彀资格不彀资格，勿须等到资格高尚时纔去作工，今日即当去，无人不及格，我儿你今日到葡萄园作工去。诸君阿，你是否天父的儿子?你现在是在那里作工?是作甚么工?你愿否今日到葡萄园去作父亲的工呢? 神家的众工人阿，须知雇工与仆人，其作工，敷衍不尽本分，或能瞒得过他的主人。但我们的主人在天上，却凡事看得分明。你今日作工是如何存心，并有何态度呢?教会的同工，几时都成了葡萄园中的儿子，教会几时就兴旺了。

第四十三篇 与神同工（林前三9） 或谓人世只有两个大工场：一即神的工场，一即鬼的工场，世界人类无一空闲无事工的，不是加入神的工场，与神同工；即是加入鬼的工场，与鬼同工。一个基督的仆人，或基督徒，必须深明保罗所说：「与神同工」的要义，他一生的事工方不至徒然。以「与主同工」即吾人一生成功的秘诀，试即题中要义略述如左： 一、在主的根基 人平生事业，或成或败。第一要紧的，是看他立在甚么根基上，或是以沙土为根基，或是以盘石为根基，此盘石根基，即耶稣基督，神的工作，只以耶稣为根基，此外无人能立别的根基。除了建造在耶稣上面的工作以外，皆不是神的工作；人若不在基督上面建造，不论他的工作何等重要，何等美好，决不得算神的工作。常有人虽以为他的工作是属神的，是与神同工的，及至经过试验时，方知不过是立于沙土；连其所作传道赶鬼，并奉主名行种种的奇事，主亦看他是「恶事，是作恶的人，」因为一切所行，不是为主而作的。所言在主的根基上，即为主而作，并靠主而作之意，主耶稣不但是我们得救的根基：且是我们为人的根基，也是我们工作的根基，人一切工作，唯有为主而作，为主而活，即在主的根基上建设，方不至虚度一生呢?但愿主家的同工，要谨慎看看你的工作是以甚么为根基，究竟你作工的原因是甚么? 二、用主的材料 作主的工必须用主的材料，不是随随便便任何材料，皆可用在主的事工上。当日摩西建造会慕所用一切材料，皆是人乐捐与主的，且是随着主的指示。如此传道人所传的必是由灵感而来，即以属灵的语讲属灵的事；决不得凭个人的理想，靠自己的学问，当圣事天工的材料。如保罗说：「我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，以属灵的言，解释属灵的事。」（林前二13）最要者是作一传道人，所讲所言，皆是传的，即从主得来，再传给人的；若是不从主有所得，即无所传，切不要仅作一讲道家，即凭个人的学识研究而宣讲；更不要作一演说家，所讲一切无非是迎合社会人心的理论。要与神同工，必须用神的材料，即从神得来，从主领受。连所讲比喻故事等，亦须蒙主赞许方可。虽然说圣事圣工，亦未尝不能用俗事俗理为材料，不过连俗事俗理，亦为神灵所借用，也就俗而不俗了。未知诸君今日建造主的工程，是用金银宝石呢?或是用草木禾楷呢? 三、遵主的旨意 我们读圣经论摩西建造会幕，用甚么材料——甚么颜色!甚么尺寸，——都是仅遵神的旨意；挪亚造方舟，如何而再而三的说：「挪亚就遵着耶和华所分付的行了，——挪亚就这样行，——凡神所分付他的，他都照样行；」（创七4六22）不能不清楚的晓得作主的工，必须——必须——遵着主的旨意。可惜人作主工，多有按照自己的意见，并没有明白主的旨意，——遵照主的旨意——实行主的旨意。须知主的旨意，就是我们行事作工唯一的准则与轨道，决不可在主的旨意以外行甚么事。你无论作的事有多好，但不合主的旨意，那决不是主的工，更不能希望神与你同工。保罗所说：「各人要谨慎怎样在这根基上建造，」（林前三10）其意：即言我们当仔细看看，我的工是否适合主的旨意呢? 四、照主的办法 人如果明白了主的旨意，知道我走的路，是否主要我走的，我行的事，是否主要我行的，还必须照主的办法。譬如我作一件事，虽合乎主的旨意，但我如何作这事，还必须照着主的办法。当日约书亚率领以色列人攻耶利哥城，这本是主的旨意，但还须照着主的办法，即抬着约柜，吹起角号，在人看来，直如同儿戏的一种办法。神叫基甸去攻打米甸人，基甸即率领三万人去攻打，这固然是合乎神的旨意，但还不合神的办法；所以神又命基甸将会众分开，只要三百人拿着空瓶火把，去攻打仇敌。主的旨意和主的办法是两件事，作主的工，不但是要求明白主的旨意，也是得照主的办法，方能蒙主喜悦。 五、按主的时候 主的工作，皆有神的定时，我们看圣经历世历代一切的事，莫不在神的预旨之中。「神造万物各按其时，成为美好，——凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的有时，——折毁有时，建造有时，——寻找有时，失落有时。」（傅三11又l-7）神的仆人，安得不按神的时候，以成全他的事工呢?一则：当趁时作工，不可错过机会——当日耶稣在撒马利亚城外，对门徒说：「举目向田观看，庄稼已经熟了!」（约四35）决不可照人的眼光所见，「到收成的时候还有四个月；」因而不能趁时去收庄稼，有误于神的圣工。二则：当等待神的时候，不可急燥——主的工人，若是不晓得主凡事有定时，须忍耐等侯，免不了多有烦苦。或有时跑在主头里，以致事工失败；或有时见志愿未遂，因而灰心失意。所以一个与主同工的人，总须爱惜时光，且要等侯机会，不可跑在主前，亦不可撇在主后；要在主的时候，成全主的事工，就好了。如诗云：「或这时或那时，主必要预备，虽不按我时候，也不按你时候，主必有好时候，主必定预备。」 六、凭主的能力 作神的事工，决不是仅凭人的才学，所能成功的。「万军之主耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」（亚四6）余慈度女士言：「传道是作灵工，非有灵能灵力，决不能作灵工。」此即耶稣升天时，所以再三叮嘱门徒，必须等侯在耶路撒冷，直到神的圣灵降临在他们身上，得着能力以后，方能去为主作证之原因。可怜主的工场内，有多少人不知寻求主的能力，仗赖主的能力，不过仅仅凭着个人的力量，口才，学问，去作主的事工，是何等冒昧无知呢? 七、有主的精神 一个与主同工的，虽然在于主的根基，用主的材料，照主的办法，按主的时候，凭主的能力；若是没有主的精神，所作的仍是枉然。人作主的工全在有主的精神，即有主的心，主的生活，凡所行所作即莫非是主的事工了，亦莫非是蒙主喜悦的事工了。果有主的心，主的生命，虽所作一切的俗事俗务，亦莫不是圣事圣工了。非然者，虽然所作的圣事圣工，也必成了俗事俗务。我们一生的工作，是否为神的工，是否与神同工，不在所作的是甚么工，乃在如何作工，乃在有无基督的精神去作工。果有基督的精神，虽是作买卖，种田园，皆可说是与神同工。如耶稣为孩童时代。在家学习圣经，孝顺父母，未尝不是神的工；于成人时代，在工场作木工，未尝不是作神的工；他于三十三年诸事受过试探，实是最要紧的神工；他生在律法下，凡事遵照而行，为我们成全律法的义，正是完成了天父的大事工。耶稣生平无事非神工，一个生活在基督里的人，凡所言行动作，无非是圣事圣工。 诸君天天的工作，是否神的工作呢?是否与神同工的工作呢?是否在基督的根基上，照主的办法，按主的时候，凭主的力量，并且活活泼泼地，满有基督的精神去工作呢?