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第二周 恩典 “那赐诸般恩典的神”。（彼前5:10） 诗：恩典天上有，柔然向下流； 不静且安怡，念之有安息； 因我清楚，祂爱为何如； 我们将见祂，那赐大爱者。 哦！人的心，甚或只说人的思想，何时才能达到神的恩典与忍耐的最高峰呢？人之所以能在基督那无边的宽大里蒙悦纳，这断不是在人本身有何可爱，乃是因在神里面有大爱。 普遍的人对于神怜悯的看法，不明白神是因着主耶稣流血才涂抹人的罪，乃以为神是随便而无原则地不和我们计较，假如真是这样，那就不是恩典。 在浪子所住的远方那里，没有东西是白给的，连豆荚也不例外。撒但什么都要卖给，而且卖得顶贵－－－要以人的灵魂为价值，你在世界上，你要出代价来买东西。原来这世界上的原则，是“物各有价……”。你是要找一位肯白白赐给者么？请记得，你必须来到神的面前。 恩典是无界限，无边际的，不管我们是如何不好（你我实际是坏到极点，不能再坏的了，）虽然如此，神对于我们仍是爱。 祂的恩典实在是叫人越来越惊奇……。这奇妙恩典，叫基督道成肉身这件事，简直抓住我们的心弦，满足了我们的需要，并带我们到一美妙的境地，非在其中之人就不能臆想得到的。然而人虽己在那境地里，与万有的主合为一了，在自己方面，还觉得是一无所有－－－请记得，以自己为一无所有者，是已经进入极端有福之处了。 律法可能使人良心自责受苦，独有恩典使人俯伏谦卑。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗5:8）。这给我们看到两件事：①罪人没有任何力量；②罪人也没有任何富足可言，好象那可怜的浪子一样。罪人既花尽所有，现在省悟过来，预备要动身回家，但已两手空空，又像沉船后的海员，什么都冲得一干二净，漂流四散，仅仅孤危一身，在惊涛骇浪中挣扎，而今被冲上岸边，又疲乏又可怜，一无所有！但赞美神，既到彼岸，神就在那里，祂立刻收留并看顾我们，从此我们就不再受颠沛之苦，反能向祂支取一切。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人合了，岂不也把万物和他一同白白给我们吗？”（罗8:32） 当我们领悟那丰满的恩典是如何对付了罪，我们才会感觉到罪是何等的深重。 “要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所赐的恩慈，显给后来的世代看。”（弗2:7） 这就是要给天使，以及在天空执政掌权的，认识那“极丰富的恩典”到底有何意义。他们会看见那可怜的强盗，和在那城里被称为罪人的女人，以及我们，都有神儿子一样的地位和荣耀。 在干旱之地，神要教你明白，你所找到的是怎样一位神。 忍耐、恩恶、能力、圣洁，并祂一切的恩典，是丰富的和你同在！ “好，良善忠心的仆人。”这句话是很悦耳的；尤其对于认识只有藉祂恩典，才能获得良善或忠心之称赞的人，就更是这样。

第一周 罪 “世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23） 诗：父阿！你的大爱，寻找那远离你的罪犯； 你儿子工作使我们回家──享平安自由！ 从神看来，一件罪比我们看一千件罪，甚至世界上所有的罪都更可恶。这一个罪，就是人凭着自己独立意志而有的行动，而这个独立意志，就是犯罪的原则。 神虽能赦免并洗净一切的罪，但祂不马虎的让一件事随便过去，基督就是爱，我越是一个大罪人，就越需要祂，假定说，即使全世界的人所犯过的罪，都集中在你一人身上，也不能拦阻你信靠基督，而藉着祂来到神的面前。 关于人如何宁愿倚靠人，而不倚靠神的情形，请看一看人的实在光景，便可知道。比如说，被邻舍请求去作一件事，虽然良心明明警告他说，此事乃是神所憎恶的，但他因为怕得罪朋友，却大胆的去作而不怕得罪神。 犯罪与“敬虔”是连在一起的；若里面没有敬虔的实际，那么越多摸神的事物，其危险性越大。 虽然我们的心……缺乏罪的感觉，但当基督喝这苦杯而为我们担罪时，却是满有这种感觉的；如果我们的心，不觉得罪的重压（当然不如主耶稣感觉那样的厉害），或者连一点的感觉都没有，连起码最微弱的程度也缺乏，换句话说，若是对于罪的认识，是等于零，那么我们就是从来都没有摸着主耶稣的心意。 亚当犯罪就离开了神，他以为撒但能给他更美之物，又认为撒但与神相比，或许是更好的朋友，但他后来吃过苦头，就发现撒但是个说谎者，并且实际上撒但是无能把所应许的东西赐给他的，亚当由于吃了撒但的饼，连毒钩也吞了下去，结果“罪的工价就是死”（罗6:23）。 十字架上那位是圣洁无疵之万福的人，竟成为被神所弃的，这是摆在世人面前一件何等的大事，难怪当那位神真实忠信的见证者，向父神呼求而遭离弃的时候，日头就变黑，天地都乌暗了（日光本是象征神的荣耀，在自然界中心，也是表彰祂荣耀的见证）祂竟然被神离弃！这是什么意思呢？这十字架于我个人有何关系呢？有一个关系－－－我的罪。……这是空前绝后，又是最庄严肃穆的一个时刻，实非我们头脑所能想像的！ 基督……祂宁舍身流血，也绝不愿容让一点罪在神面前，有蔓延为害之余地。 罪典一起首在人心中动工，马上就产生罪的感觉；同时基督的大爱就充沛着人的良心，以加深人知罪的感觉。如果说这个感觉是深，这是因为对基督大爱的感觉也深。