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第十二篇 跟从主人（约一35、43，太四19，约二19) 耶稣出世时，其传道工夫，多半在于造就使徒，使继续传道责任，而作教会的基础。他造就的手绪；亦非一端，如拣选召呼设立差遣，特别训教他们，任命他们。现在但就其召徒一节，以为我们的教训，因为他尝而再而三的召呼他的门徒。说：「跟从我来!」即此一语，已足使我们感悟从主的步趋。 一、初步之跟从（约一35-51） 当耶稣于旷野大获胜捷以后，因得天使之伺候，他那憔悴的身心，遽然复原，即再到施洗约翰处。约翰原是一个胸襟豁达之人，一见耶稣到来，遂乘机将自己的弟子，介绍给耶稣；耶稣亦及时召他们说：「来看!」——「跟从我来!」按约翰一章三十五至五十一节所载，耶稣遂收六人为徒，以闻约翰的话跟从主的有二人，一为安得烈，一为约翰（约翰著书每不书已名）二人又各自找其兄；如言安得烈「先」找着他哥哥。（言外之意，约翰亦继找着他的哥哥。）次日，又回加利利于途次召腓力为徒，腓力亦寻其友拿但业同归耶稣的门下。按此使徒蒙召归主一端，亦饶有兴味，实在有我们研究的价值。 （一）其归主的向导： 1.由约翰的见证（传道士之工）如安得烈与约翰归主，乃由施洗约翰的见证。 2.由耶稣的选召（主耶稣之工）腓力归主，乃由耶稣的亲召。 3.由亲友的介绍（基督徒之工）此六人中有三人是由亲友介绍归主的。 总而言之，世人之所以趋就耶稣，或因传道士的见证，或借信徒的指引，亦或由耶稣对于个人之召命，大约不出这三者之外；而以信徒之工为至重且要，盖六人中有三人是信徒介绍的力量。 （二） 其归主的步趋于六个动字表明： 1.看字（约一36） 亲见耶稣的圣面。 2.听字（37）明闻耶稣为神的圣羔。 3.从字（37）即追随耶稣之后。 4.住字（38）即与主偕而同处。 5.寻字（41）果与主偕，自必为主的善证，代主寻找亡羊了。 6.领字（42）救人的唯一妙法，即领人到主的面前。 二、进步的跟从（太四18-22） 彼得等既然跟从了主于约翰系狱之后，耶稣复于加利利海滨，又召他们说：[从我」到底是什么缘故呢?盖因他们往日的从主，乃时而跟从，时而远离，时而与主同工，时而作旧生涯，乃寻常信徒之态度，到底没有进步的跟从，故耶稣特再召他们说从我！ 一．此乃为主舍所有之跟从（太四20，22，十九29）从此唯以主为福杯。 二．此乃为主改行业之跟从（太四19）自今而后专为渔人的渔夫了。 三．此乃为主割爱之跟从（太四22，参太十九29，可十29）爱父母子女过于爱主的，不配作主的门徒。（太十37） 四．此乃与主永偕之跟从 即无地不从，无时不从，亦无事不唯主命是从了。 五．此乃蒙主特选之跟从 这些人，非但蒙主自世人中选召出来，亦且蒙主自教会中甄别出来，堪为主的亲兵，密友、爱徒。 三、同步的跟从（约二一19） 主耶稣初次召徒说：跟从我!乃对普通门徒的召命：再次召他们说：跟从我!乃对进步门徒的召命，三次召他们说：跟从我!乃与会内绝无仅有堪称教会柱石，徒中佼佼之大使徒彼得说的。彼得从主既久，且蒙主立为使徒，并于主复活后，特受主的任命，把自己的羔羊委托他，他明明听见主召他说：跟从我!亦非一次，为甚么竟有最后的召命说：跟从我呢?此无他，乃欲彼得「生即基督」无一言一行一时一事不像基督，考约翰二十一章十九节的上下文，就可明白主末次召彼得的要义了。 一．专以荣神为宗旨的跟从（19）有如耶稣平生的事工，莫非以荣神为宗旨。当主将被钉十架以前，尝举目仰天奉告天父说：「我在地上已经荣耀你。」（约十七4）与主同步的基督徒，其毕世所为，亦不外乎荣耀父神。 二．唯以救人为专责的跟从（15-17） 耶稣降生，即以救世为专责；与主同步的信徒，其平生事工，那能不以耶稣为模范呢? 三．乃以克己负十架的跟从（18-19） 荣神救世之工，原是最高、最美、可惜那些自顾自爱，避难畏劳，不甘为主牺牲之辈，决不能成此荣耀的事工。果能步武耶稣的行迹，甘负苦架，乐饮苦杯，唯以荣神为宗旨，专以救人为目的，无时不偕主，无事不荣主，无亏与保罗所说「生即基督，」始不负耶稣而再而三的号召说：「跟从我!」「跟从我!]的命令呢!

第十篇 信心的实验 天国伟人，莫非信心伟人。灵界事工，莫非以信心而成的事工。若是基督徒的信仰不坚深而纯粹，充溢而活泼；欲有高尚灵命，建伟大事工，是做不到的。因为信心的价值最高，功能最大，效力最奇，作用最妙，彼得尝称之为「至宝」。耶稣言其能「移山」。唯有深具无量信心者，始能表显无量的德能化力，灵恩厚赐，于人羣社会中哩。 基督徒原称为信徒。基督徒的生命，即信心的生命。此信心生命，是以信心而得的。——义人因信得生；——也是以信心长进，——并以信心成全。其守道行道工夫，莫非以信心为力源。所以灵性生活，亦即信心生活。 信心原是「所望之事的实底，乃未见之事的确据。」信徒对于一切不可见的灵界中事，莫不是凭信心的眼力看明，因为真的信心确如极大的望远镜，能将不能见的灵界中事，表彰于目前。亦如极精的显微镜，能将不宜参透的隐微之事，显得分明。 信徒如愿祈祷有力，若没有信心，莫要想在神那里得着甚么。唯有信心的祈祷，是求无不得，谁求谁得，纵然求移山投海的大事，也必照着他的信，为他成全。如耶稣说：「我实在告诉你们，无论何人对这座山说，离开这里，投在海里，深信所说的必成，所说的就必给他成了。」 我们若读希伯来第十一章，见历代信心伟人，所显信心的能力、事工、与结果，不能不觉得信心的奇妙与宝贵。如有人「因着信得了称义的见证，——虽然死了，仍因着信说话。」有人「因着信被接去不至于见死。」有人「因着信蒙神指示他未来的事。」有人「因着信蒙召的时候，就遵命出去——出去的时后，还不知道往那里去。」有人「因着信将独生子献上，——以为神能叫他从死里覆活。——」有人「因着信制服了敌国，行了公义，得了应许，堵住狮子的口，滅了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃」等等伟大的事工，与奇效，真令人欣羡赞赏不置。但是基督徒的信心，是不一等的，究竟我们当有的信心。是怎样的信心呢? 一、未经验的信心 圣经尝言：「信心遇试，此火炼的精金更显宝贵。」（彼前二7）此言信心必经实验，方显其价值。可惜多人的信心，于经验上往往有缺，因而于信道上，亦往往未能深造。甚至有人对于信仰一无经验：①或为遗传之信仰——尝见有人，所具信仰，不过是由父母遗传的，非但于懵懂之时，即信其父母之所信；甚有终其身，亦未尝有深切之觉悟，显然之明征者。②或为客观之信——即以他人的信仰为自己的信仰；以人定的信条为个人的信条，人云亦云，自己不加以思索，不见征验，把他人的信仰整个的拿来，当自己的信仰。此等人在信仰上无奈太模糊了。③亦或为假定之信仰——其所信的，并非以为的确可凭，不过为一种抽象的学说理论，究未尝于灵命生活上有何实在的经验。诸如此类的信仰，实是盲从迷信，一经实验，立即失败。无怪多人在家庭中有信仰；到大学校中信仰即失去，或在学校有信仰，一到社会上信仰即失去；皆是因为没有经验的缘故。 二、有经验的信心 宗教信仰，纯属灵命生活的经验。所谓神灵界一切玄秘的事理，未尝不能以灵知灵觉，而见之于实验。我基督教中历古以来的宗教家，无一而非道集厥躬的实行家，其所传所播，非学理，乃灵历。非以口传乃以身传。人非于道中造诣高深，与道俱化，于灵道上躬行实践的，富有经历，决不能为神道的善证。唯有信行合一，对于各端要道，皆为亲历亲尝的过来人，始堪以其灵命生活之写真，而为神道的表征呢！此等有经验的信心，即凭其所信，而后致其所知之信。既巳照他听信的，而见于实行，则前之所信，即今之所知。果已由信而知，则其所知必愈明，而其所信亦必愈诚笃了。人的信心果有经验，此后任遇何等试炼，即不至于失败了。如某牧言：「谁能使我不信神呢?因他常听我的祷告，谁能使我不信耶稣为救主呢?因我确已从他得了赦罪的平安；又谁能使我不信圣灵成位呢?因他常常指引我，感动我，警戒我，督责我，启牖我心，加添我力，而为我的保惠师。——可见人的信仰不坚，皆是因为没有经验的缘故。 三、无须经验的信心 上段所言有经验的信心，就是由信而知的信心。本段所言，无须经验的信心，即复由知而信的信心，亦即圣经所说：「明白的信心。」此无须经验的信心，莫非从已有经验的信心而来。如大卫曾蒙神祝福，打死狮子与熊，即确知神能帮助他，打败人民的仇敌哥利亚。不但如此，信徒果能对于神道富有经验，此后容或有所不知，亦必以信而纳之；即或对于玄妙的神道，纵有不了解处，亦决不以有所不知即不信，乃以于心灵中，确有内证与灵觉，而准知神必不欺我，经言决无错误。此即耶稣对多马所言：「你因看见我才信」——用手探入钉痕，有了经验以后才信，「那没有看见就信的，更是有福的。]（约二十29）使徒彼得曾论此无须经验的信心说：[你们虽没有见过他，却是爱他，于今虽不得见他，却有说不出来满有荣光的大喜乐。]（彼前一9） 诸君今日果有怎样的信仰呢?是遗传的呢?是客观的呢?或是已经见于实验的呢?须知宗教不是迷信，不是盲从，宗教是灵性生活的经验。我们对于所信各端要道，无一不可用灵知灵觉灵历去经验。但我们固然贵乎有经验的信心，尤贵乎有无须经验的信心。我们的信仰由信而知以后，也就成为由知而信的信仰，为无须经验的明白信心，则信徒应有之信仰。阅者诸君，果有如何之信仰呢?

第九篇 救恩之实验 世人最大的缺少是甚么呢?就是救恩。神最大的慈爱是甚么呢?也是救恩。全部圣经的要旨是甚么呢?亦无非是救恩。因全部圣经所讲，即论世人如何急需救恩；并神在于耶稣基督的生死复活等等，成全这救恩。如此我们作基督徒唯一的希望与目的，亦无非为得着救恩了。一个真基督徒所得的救恩，按时间论，约分三类，试略言之： 一、往日已得的救恩（参路七50，提后一9，林前一18，约五24，多三5） 凡真基督徒必是已经得了救：①已得重生——重生乃是神藉圣灵的恩功，于人信道之始，即真信基督的时候，于人的心灵中所成之功，使人因此从罪中苏醒，得了一种新心、新性、新灵、新生命。（约三3-5 ，罗六13，诗五一10，耶三一33，结十一19）②已蒙称义——将旧人罪身与基督同钉十字架，罪恶一概涂抹，再不算我们为有罪。「神是信实的，是公义的，凡诚心认罪的，必蒙神赦免他们的罪，洗净他们一切的不义气」因为「基督已经死了——谁能定我们的罪呢!」「谁能控告神所拣选的人呢?有神已经称他们为义了。」所以凡真信徒，都是已经得了耶稣为他的救主，耶稣死是为他死的。③已蒙悦纳为义子——凡真信基督者，既得重生，已得称义，因此就有了一种新家庭，「不再作外人，不再为客旅，乃与圣徒同国，是神家里的人了。」有耶稣为长兄，以神为父亲，因为在于基督，确已得了为儿子的生命，因而对于天父，就有了为子的心性，为子的特权，为子的情谊，为子的担负，也就自然有了为子的待遇，为子的福分。不时于神前呼叫说，「阿爸阿，—阿爸阿，—阿爸我父阿。」有圣灵在心，也是同证我们是神的儿子，（罗八16）故此于神前有说下尽的自由快乐与爱情。 要而言之：我们已经在基督里所得的救恩，就是「已经得了救；——已经得了永生，——已经享受永生的福乐。」因为既已重生，就是入了永生；真信基督的人，不是死后纔得永生，乃是几时真得了基督，——真得了重生，——真蒙了悦纳，几时就是已经入了永生界。就如耶稣所说：「凡活着信我的人，必永不死。」（约十一26）「今日这一家得了救了。」（路十九9） 二、近日正得的救恩（参腓二12，罗七24，弗四13） 凡已经得了基督救恩的信徒，也必要在救恩上日有长进：①不但重生也必要有丰盛的生命。——重生仅如枯木逢春，茁然而萌新蘗；但此萌蘗，亦必日益长发，迨夏秋之交，非唯枝叶茂密。亦且结果累累。信徒的生命，也是如此，耶稣说：我来了，是要叫他们得生命，并且得的更丰盛。（约十11）②不但称义，也必要称义又成圣，——称义乃指名义言，天父不算我们为有罪，特在基督里面称我们为义子。成义，乃指实际言，如卫斯理先生说：「真基督徒必不犯罪，一则，不犯习惯轻罪；二则，不犯故意的罪；三则，不犯以肉体软弱而犯的罪。」圣经上明说：「凡蒙神生的，必不犯罪，因为神的善种在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三9）而且不但成义，也必渐达成圣地步。成义和成圣不同，成义指消极力面言；（消除罪恶）成圣指积极方面言，（具有神圣德）圣经说，「我耶和华是圣洁的，你们也要圣洁。」（利十九9）耶稣常为门徒祷告说：「求你用你的真理，使他们成为圣洁。」（约十七17）此成圣工夫，也是信徒今生能做到的，并非于气息奄奄，灯残油尽时所能成功者。（弗二21-22，四24，五26）不但成为神子也是确有神子的资格，——形状日以改化，终究要变成主的样子。（林后三18）灵体渐长，终究要长成基督的身量。（弗四13）因为真信徒，既是得了基督的生命，有了神子的性情，他那神圣的灵命，必要日以发育，灵体日健，灵力日加，灵德日富，灵智日广，灵能日充，灵历日深，终至长成基督的力量，即有基督灵命的程度与智格。这样的信徒，方无愧为基督的代表。如使徒保罗说：「我活着就是基督。」小儿的身体不发育，必是有病；基督徒的灵命不长进，必是有罪累。从未见受有基督生命的真基督徒，他在基督的救恩上，不日渐长进，终至高尚完美地步的。 三、来日将得的救恩（参彼前一5，腓三21，来十36） 我们靠基督，不只在今生有指望，（林前十五19）将来还有说不尽的恩赐，为神的子民存留。因为基督必要第二次向等侯他的人显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（来九28）①身体得赎——保罗说「受造之物，仍有指望，要脱离败坏的辖制，进入神儿女自由自在的荣耀。」——就是我们这有圣灵初结的果子的，也是自己心里叹息，——等侯我们的身体得赎。（罗八21-23）因为主降临时，他要用：「叫万物归服他的大能，变化我们这卑贱身体的形状，如同他自己的荣耀身体相似。」（腓三21）正如使徒约翰说：「我们现在是神的儿女，将来如何。还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他。」（约壹三2）我们身体得赎的方法有两样；或是得了头次复活，因为在主来的时候，那些在基督里睡了的人，必先复活。（林前十五23，帖前四16-17）或是忽然变化一同被提。（太二四40-41，林前十五51-52，帖前四14-17）我们既身体得赎，就明显是神的儿子了。②领取赏赐——于基督再来时，各圣徒必各以所作之工而获赏。（林前三13-15，路十九12-20，林后五10，弗四8，提后四8，彼前五4）③承受基业。（彼前一4，西三24）④与主永偕。（帖前四17）和主同处，同乐，同权，同荣，诸如此类的救恩，决不是今日可得的；乃是到主再来时，那些在主而睡的圣徒，皆从死里复活；还生存在世的信徒，都忽然变化而被提；各人就都要从主得着应得的救恩，当得的赏赐与荣耀。此即基督救恩的成功，与完全的彰显，及荣耀的得胜，到那时，真是必要天唱地和的称颂神的慈爱，耶稣的救赎，圣灵的恩功于无穷了。 质言之：一个基督的真门徒，诚然是已经得了救，不是终日里战兢恐惧的怕我不得救。但是得救的工夫，尚未完全，天父在我身上所要施行的，基督在我身上所要成就的，圣灵在我身上所要作为的，尚未达到完全境地。所以我们基督徒的灵命生活，是天天的进步，是日日的高尚，直到成圣的地步，得有基督成人的身量。进而言之：虽然我们得救的工夫已经作成，但是我们的父，我们的主，为爱他的人所预备的丰富荣耀基业等还未全得，虽然现在已给了我们得基业的质为凭据，但是基业尚未到手，时日一到，公义的主，必将这些赐给我们这些盼望他显现的人。如此基督的救恩，在我们身上，就完全成功了。

第八篇 四种洗礼 ——（或说一洗） 圣经论到洗礼。明说是一洗，无奈因人的看法不同，就有了许多分别，如洗礼，浸礼，洒礼，三浸礼等等。殊不知最要紧的，乃洗礼的真意和内容，并不在乎外表的礼仪。现在可以照着圣经所说的，略论一论： 一、水洗（外形的洗礼） 乃耶稣升天时，所留的遗命。（太二八19）以后历代的教会，皆世守勿替。查水洗的原意，本为信耶稣之印，为洗罪之表，为圣灵涤心之形，为绝离世俗与主与信徒联合为一之据；为与耶稣同死，同葬埋，同复生之表明；为承认三位一体的神，归与三位一体的神，并属乎三位一体的神之凭证。凡受这礼的必须实行悔改。（徒二38）必须真心相信。（徒八、十六21-34）是与人得救极有关系的。（可十六16） 二、灵洗（内心之洗礼） 耶稣升天的时候对门徒说，你们不要离开耶路撒冷，只要等侯父所应许的，就是你们要受圣灵的洗。（徒一4-5）到五旬节的时候，门徒果然都得了这恩。（徒二1-5）但这次圣灵降临，不过如潮流之头一个波浪，并没到至高之度；以后历代教会，屡次屡次得这恩典。 而且凡属灵的真基督徒，没有一个不得这圣灵施洗之特恩的。诸君须知耶稣之工作有两端，为最紧要，即背负人罪与以圣灵洗人。如施洗约翰为耶稣作证说：这是神的羔羊，背负人罪的；又说，他将用圣灵给人施洗。（约一29-33）这两端是并重的，也是紧相连的。可惜耶稣赎罪的道，人常识；圣灵施洗之道，人易忽，殊不知耶稣之工，以圣灵施洗为最；如耶稣之生，之死，之葬埋，之复活等等，都是预备的工夫，即预备以圣灵洗人。无奈会中有多数教友，正彷佛撒马利亚的教友，仅仅受了水的洗礼。（徒八14-16）或仿佛以弗所的十二信徒，不过只受了悔改的洗礼。（徒十九1-4）纵有时受过圣灵，也不过如旧约时代的人，只定时而受圣灵的感动，并没有充充满满，受了灵洗，这实在是件最可惜的事。因今日的时代，即圣灵时代，即圣灵施洗时代。耶稣终日于各处的教会中，于各处的讲台上、于各基督徒的心门旁，大声疾呼说：「凡渴的人都可以来喝，人若喝了我所赐的水，不但在他里头成为泉源，直流到永生，也必有活水的江河，从他腹中流出来。」叫许多人同得这江河的滋润。看阿!教会当中渴的是谁呢，喝的是谁呢?若果会中多有人腹中流出活水的江河，我想这大地不久必被人心所涌出的活水，和天降的活水，洗得完全圣洁。正如挪亚时的洪水，大渊的泉源都涌出来，天也开了口，不几日大地就被洪水淹没了似的。 三、火洗（即完美全备的洗礼） 基督徒虽已经受过水洗与灵洗，却不一定就到了最高上的地步。就如耶稣基督已受了水洗与灵洗，（太三16）随即被圣灵引到旷野去受洗，却还有话对门徒说，我有当试探即受火的洗，不但说门徒若是愿意到完美的地步，非经火洗不成功。这火洗也是耶稣亲自施行的，因惟独耶稣是施灵洗及火洗的牧师。（太三11）古今来教会当中，那些脱尽罪污，炼尽渣滓，超出世务以上，脱然无累，其心灵真和耶稣同坐在天上（弗二6）的基督徒，无一不是受过火洗的，所以雅各说：我弟兄们，你们落在百般试炼中，都当以为大喜乐，因知道信心经过试炼，能使你们成全完备；毫无缺欠。（雅一2-4）苦难实在是主所用令其门徒完全圣洁，最好的器皿，也是教导他那灵性高的子弟，最有味的课程。基督徒阿!你有时遇见艰难，忧患，毁谤，逼迫、试炼，苦害，密云，黑暗，狂风暴雨等等的难处来到，你就因此惊慌么?丧胆么?退后么?跌倒么?或是因此分外警醒，感谢赞美，极力的顺服，仰赖等侯，看主有何等属身属灵的特恩，因此临到你，使你进步、完备，直到主要你到的地步呢! 四 、死的洗（成圣的洗） 最奇异的，是我们的主耶稣，已经诸事受过试探，和我们一样；最后仍对门徒说：「我有当受的洗，还没有受；怎么不忧急呢!（路十二50）又说：「我所受的洗，你们也必要受；我所喝的杯，你们也必要喝。」（可十39）所说的洗与杯，都是指着死说的，这是耶稣不但说自己要受死的洗，连门徒也须经此死的洗，就是死在基督的死里——（身上带着基督的死）——受了这死的洗礼，才与罪断绝，真死——而显有成圣的模样呢！保罗说：「凡受洗归入基督的，就是披戴基督了，」（加三27）诸君是否已经死在基督的死里，显有基督的表像呢?须要留心听明白耶稣所说：「我所受的洗，你们也必要受，我所喝的杯，你们也必要喝」的话，可以大起胆来，步武耶稣的行踪，喝耶稣所喝之杯，受耶稣所受之洗，或可真正完全圣洁有耶稣的模样。 总言基督徒必须同耶稣受过这四样的洗，方可盼望有耶稣复生的模样。（罗六3-4）盼望真披戴基督。（加三27）观这此四级；一须真心悔改相信；二须顺从接纳圣灵；三须牺牲一己步武耶稣，四真死在基督的死里，此四者乃合而为一洗。愿各信徒，不要以受过各等洗礼之外表为已足；必同受此一洗方可。

第七篇 荡子归亲之行程 路加十五章十一至廿四节 当日耶稣（在路加十五章所记）一连说了三个比喻，不但是表明罪人悔改的快乐，也是从这些比喻，显出一个罪人变成高等基督徒，所经过的路程是甚么。现在我们可以就着荡子归亲的比喻，略略论到信徒的行程： 一、宽大路（太七13） 荡子所行的第一程，就是远离家乡，辞别父亲，往远方去，这一程是世人共由之路，自从始祖亚当犯罪以后，即行这路，连子子孙孙，无人不在这路上往来，大凡人类，没有不走在这路上的。这条路最著名的有三个称呼： （一）称为世路——在这路上所见的光景，所得的利益，无非是合乎世人的心愿。当日亚当夏娃所以走这路，正因他们有了世界思想，耶稣到世上来的时候，魔鬼也是将世界放在他眼前，要他也走这路。（太四1-11）在这路上连人以为最合宜的事物，也只是世事世物而已。这条路上虽有千万条岔路，约略论之，共有三条：即名，利，欲，是也。看世人终日忙忙碌碌，所奔走的道路，无非为求名，为获利，为随欲。荡子所走的路，亦无非为此三样。 （二）称为罪途——世路上所充满的，无非是罪恶，亚当子孙在这路上，行了两千年，就将这路被罪染红了。所以神曾用洪水洗净这路，无奈这路上还是愈久愈被罪恶充塞，不久神必再用火洗净这路。看今日世界事越发达，罪恶必越深重，罪恶和属世界的文化，真有正比例。所以人若贪慕世界不能不入罪恶道路。这罪恶的道路，总共可分十条，就是干犯神的十条诫。荡子所行的路，也不出这十条以外。 （三）称为死路——由爱世物而生罪恶；因犯罪恶，而生死亡。这死亡的路，共有三程：第一程是心灵死——或说是死在罪中。第二程是身死——今日世界人的平均岁数，只三十岁，较比往年已减了八九百岁，无非为犯罪所致。第三程是永死——即地狱的永苦，荡子犯罪的尽头，真已走到死亡地步。不但心灵已死，而且已迈步到永死的地狱门口。凡在这宽大路上来往的人，走来走去，必无人不走到死亡里去。 总而言之：这条宽大路，虽说是有三个名称，也可说是有三程。这路的起头，是爱世界；这路的尽头，是死亡地。可叹世人如疯如狂，在这路上竞争奔走，绝不肯回头，实为人间极惨痛的事! 二、窄小路（太七14） 世人共由世路，渐至死亡，幸耶稣来另开一条新路。（来十20）这条路，就是耶稣，（约十四6）所以行这路，就是行耶稣。荡子转悟以后，即行这路。这条路约略言之，也有三个名称： （一）为牺牲路——如耶稣曾牺牲万有，以及他的性命。使徒等也曾步武耶稣的行踪，牺牲一切，甘负苦架。如彼得说：我们已经舍弃一切所有的跟从你了。（太十九26）历代以来的真信徒，无人不是这样，因为这牺牲路，本为人得救必由之路。也是信徒的头一步工夫。荡子离开宽大路以后，所走的第一步，就是牺牲路，即牺牲在罪中所受，所好，以及豆皮豆荚等等。世人所靠所乐的名利世物等，真如豆皮豆荚无异，是万不能养生的，凡走窄小路的，必须把这些牺牲方可。 （二）为复原路——人因贪爱世物而犯罪；由牺牲世物而脱罪。耶稣救世的目的，即救人恢复原有的地位。基督徒所用的工夫，无非为复原亚当未犯罪时的光景。如保罗晚年的景况，真比亚当未犯罪时，更高尚。大凡高等的基督徒，都必到这地步。神所以不开恩，遽然把人举到高处，乃叫人终行窄路，渐达高尚地步，就是因为成圣，必须用工夫，非如此实在不能也是不配和神交接。如荡子回家，诚非易事。不知受过几多辛苦，经过几多险阻，由这窄小的路径上，方纔得以复回原有的面目。 （三）生命路——复原路的终极，就是生命。人由走宽大路犯罪取死；由于走窄小路脱罪得生。但所说的生命，非属下界的生命，肉体的生命，乃是那属天的生命，属灵的生命，就是在耶稣里面的生命。这生命原为神所赐，只因犯罪就丧掉了，自原祖吃果子的那日，我们原祖的生命就死了。（创二7）由死人所生的儿女，世世代代按灵性说，一生下就没有一个活着的，都一同死在罪中。（幸有第二亚当就是耶稣基督，他就是生命，凡接纳他的，都由他而活，「活着就是基督。」此生命乃教中少数人，即牺牲一切跟从耶稣的，方能得着。此生命即永生，既生必不再死。 这路就是耶稣，所以在耶稣以外，没有人能走这路，以色列人在旷野的行程，全赖云柱火柱导引，我们若没有圣灵的指教，也必不能走这路。 世间无人在宽大路上，又在窄小路上。因不能又事奉神，又事奉玛门。凡爱世界的，就没有爱父的心了。 这条路虽然窄小，却极宽大；虽然艰险，却极安易；虽崎岖，却平坦；虽悲苦，却快乐。耶稣及历代信徒，皆已先我而行，我等当急速跟行，勿稍迟疑。 三、平坦路或曰圣路（赛三五8-10） 荡子一到家中，则完全显明为他父亲的儿子。儿子在家所行的路，其快乐自由，真可称为平坦一路。圣书论到我们信徒，现在虽然不免叹息劳苦，但有个大盼望，就是身体得赎，明显为神的儿子，到那时连万物也得享受的神的众子自由自在的荣耀，我们那时的程途，可谓圣路，可谓平坦路，则今日时代中的最高信徒，他们的心灵也已经走在这路上。可照圣书所记，略述这条路的光景如何： （一）是光明圣洁的——圣书记这路是通道大路，是圣路，污秽人必不能经行。（赛三五8）未受割礼的，和污秽人，必不得到此。（赛五二1）外邦人不再通行其中（珥三17）我们都在主的光明中行走。（赛二5）行路的人虽愚昧也不至失迷。（赛三五8）凡今日真到家的圣徒，常在父面前的弟兄姊妹，真是全然圣洁，心中毫无黑暗，所以不必等到主二次来时，就首先在这路上行走。 （二）是安康快乐的——因为在那里没有狮子，猛兽不到那里。在今世灵性高的基督徒，他的心灵的光景，也真是住在平安房宅，宁静居所，康泰住处，一切恶毒凶猛，如野兽的恶人，在他面前不足为害，不足叫他们惊怕，属人世一切艰苦，不足掩遮灵性中的荣耀快乐。 （三）是平直自由的——在这路上凡高高低低之处，弯弯曲曲之地，皆已修好。在这路上绝无绊脚石头，既得明显为神的儿子，就将那畏怕拘束惊惧，以及百般的不自由，就完全消释了。凡今日灵界中的信徒，那个不是逐日走平直的路，自由的路呢?他们活在父的家里，不但得了儿子的心；也是有儿子的样子；有儿子的作为；整天的欢喜跳跃，自由自在，活在父亲的脚前。 所以这光明、圣洁、安康、快乐、平直、自由的、平坦路，固然是到耶稣再来时各个信徒所同走的道路；就是现在高程度的教友，也是已经走在这路上，在他是毫无黑暗、罪行、忧愁、烦恼、拘束、捆绑；乃是十分光明、圣洁、安康、快乐、自由自在的在恩爱的父面前。 切望爱主信徒，都要将世界钉在十字架上，舍离宽大的路，转到窄小的路，盼望终久都到平坦路、无忧无虑、圣洁平安、明显为神的儿女。

第六篇 称义之经过 一个有罪的人，如何能在神前得称为义呢?即所谓称义之人，亦往往仍不见有罪行，至公至义的神，何以称不义者为义呢?虽曰以信耶稣而称义，究其实际，信耶稣者亦有时罹于罪中，神何以仍然称他为义呢?或此称义之道，不过是名义上的事，终不能名实相副么?假若说此称义之道，不仅在于名义，亦且见诸实际，究竟此称义的地步，是如何解说，并如何成功的呢?我们可以照圣经所说，再略论此称义之道的究竟。 一、以神恩而称义（罗三24） 照以上所言，世人既皆陷于罪，无自救之力，亦无无自救之方；如此一个有罪的人，要称义于神前，是非赖神恩不可了。 （1）称义之道源于神恩 称人为义，是律法以外的举动，（罗三21）是出于神的恩，将他的义（罗三21）白白的施于人，因在人一方面既无称义之可能，慈悲的神遂大开宏恩，为世人备一称义得救的方法，此方法完全是由于神的恩，并非罪人配得的。 （2）称义之恩本乎神性 此称义之道，以神恩为渊源，其最大原因，乃以此恩亦适合神的本性。假若神不为世人备一称义得救的法，他就不是神，——不是我们所需要的神。因为神的本性就是爱，一个爱人的神。怎能任凭世人沦亡呢?（罗五8）神的本性也是义，其最大的义行，就是为他的仇敌预备了救恩。（罗三26）他的本性也是至圣的，若按他的爱与义而言，固不能不救罪人，但按他的圣洁而言，亦决不能容纳罪人，所以神不救人则己，果欲救人必不能不为罪人特设一涤罪，脱罪，减罪的方法。可以使人赖之称义。所以这称义的救恩，不论按神诸本德的那一方面言，是不能不为人预备的。 （3）称义之功赖恩作成 因为「作工的人得了价，不算是恩典，乃是该得的。」（罗四4）若是「出于恩典就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。」（罗十一9） 此称义之道，既是源于神恩，亦赖神恩成全，所以圣经特称神为我们的救主。（赛四三3，路一47，提前一15，二3，四10）且耶稣二字，亦即耶和华为拯救之义，我们顾名思义，每称耶稣，宜念耶和华为我们的救主，因为称义之道，全是由神恩而来的阿。 二、以基督而称义 以上所说，由神恩而称义，是言称义的根本。本段言以基督而称义，是指称义的门路。既有称义的根本，若无称义的门路，罪人将如何赖以称义呢?所以圣经特反复明言，罪人称义，须赖耶稣基督。 （1）在基督的宝血（罗三25五9-10） 在旧约时代，人要在神面前免除罪过，必须藉着献赎罪祭，杀牲流血方可；但此不过为基督的预表，牛羊的血，终不能叫献祭的人得以完全。（来九9）唯独基督耶稣藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，他的血，始能洗去我们良心的死行，使我们可以坦然无惧的，事奉那位活神呢。（来九14) （2）在基督的义行（罗五18) 神的律法，是永不能废除的，「天地必废，律法的一点一画也不能废，必要成全。」如此，纵然基督为我们受死流血将我们的罪过洗涤，神的律法却依然存在；我们必须遵守神的律法，方可称义于神前。但神的律法，我们决不能完全遵守，如经上说，人决不能靠着遵守律法，得称为义，因律法不过为使人知罪而已。（罗三20)如此基督若要救我们，在神前得称为义，不但有消极方面的工夫，将我们因干犯法律而有的罪过洗除；还必须有积极方面的工夫，即将我们应守的律法代替遵守，使我们不但靠他的宝血，将自己的罪过洗除，也是赖他的义行了，完全将应守的律法，（罗五18）方能在神前得称为义哩。 三、以信心而称义（罗三22又25-31又四3-5又四11-14，五1-2） 使徒保罗论及称义之道，申明最多的就是因信称义。第一段言以神恩称义，是指称义的根本，第二段言以基督称义，是论称义的门路。本段言以信心称义，是指人一方面，如何得获救恩的方法，我们必须赖此方法，进此门路，方可有分于神称义之恩呢。 （1）信服（罗四12）是笃实相信，以神的救法，为确实可靠，而绝不怀疑之谓。（罗四20-22）可惜世有多人不信服神的救法，想自己另立个救法，就与这因信称义之道无涉了。 （2）信从（罗四12）不但对此救法，确信不疑，且是又从而欣羡切慕，不得所求，不已于心，直至个人实验此因信称义的救法而后已。 （3）信靠（罗五9）真信心不但是徒然「服从，」也是一心靠托。将自己并自己所有诸罪，皆一并交托耶稣而归依靠赖之。 （4）信纳 信纳的要义，即藉着信心承受基督赎罪的功劳，好像用手接受神的恩典似的。神的恩典虽丰盛，基督的功劳虽完备，若是人不用信心的手去接受，也是终究于他无益。所以保罗一而再的说到，我们称义是「藉」着信，（罗三25）或「因」着信（罗三28）等语，皆是说别称义的信心不但是靠托，且是确获耶稣并耶稣赎罪之功，为己所有，方能因信称义哩。 以上所说的四步，是有自然的次序，人必先信服，而后方能信从，既已信从，而后始能信靠，果能信靠，自必确获耶稣为己所有，而接纳耶稣流血赎罪的恩功了。 四、以行为而称义——（即活信心） 于上段所论，既详切明言我们称义是因着信，不因着行为，何以又言以行为得称为义呢?要知以上所言，人称义不靠「行为]，是指着无信心的行为，并非与信心合而不分的行为，按保罗在本处所说的信心，即雅各书所说的行为，以得救的信心，即雅各书所说的活信心，此活信心并不是空空洞洞的，乃是见之于实行的。此即雅各书第二章二十四节所说：我们「得救是因着行为，不但是因信。]的原因。若是合此数章的精义而言，谓为有行为活信心可，谓为活信心的行为亦可，如徒然相信，而无实行，他的信心就是死的。所以不但雅各书言以行为而称义，即保罗所说的以信称义，也可换一句说：是「以活信心的行为而称义。」因为凡真有得救的信心，也必有因信而有的行为，不然他就是自欺了。 （1）信心是与行为并行（参雅二22） 凡有活信，必有善行。果有善行，必因活信，这二者是并行的。所以信心没有行为是死的，（雅二7）行为没有信心是假的。保罗在这几章书内屡次发明亚伯拉罕的信心，（罗四1，一25）雅各即将他的信心总起来说：「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献上，不是因行为得称为义么?——亚伯拉罕信神这就算为他的义，他也得称为神的朋友。这样说来，人称义是因着行为，不是单因着信。」（雅二21-24）可见信心是与行为并行的。 （2）信心因着行为成全（参雅二22） 信而能行，必信上加信，因为「我们行走，必力上加力。」保罗于本书的标题所说：[这义是本于信，又皈于信」的话，正是含括着信心是因行为成全的意思，以凡愿由信而进于信的，非有实行的工夫不可，我们因信称义的信心，也是必须赖实行成全，从未见有不能实行，他的信心活泼进步者。所以说我们称义得救，也是因着行为，但这并不是说在我们的行为上无疵可指，堪以称义于神前。乃是说果然以信称义于神前，也必有义性义行，以为称义的表征。否则他的信心，他的称义，恐怕还是靠不住呢? 总而言之，我们得称为义，实根本于神的恩典。（第一段）这恩典是在耶稣基督身上，借着他生死的功能，所显明施行的。（第二段）神既由耶稣预备了称义的门路，人还必须用信心接纳，方能在自己身上有效力。（第三段）果能有活信心，靠赖基督而称义，也必有义性义行，以为活信心的表征，并为活信进步成全的妙能。（第四段）如此说来，罪人称义实在是由神恩，靠耶稣，凭着活信心而成功的。此中的要义，大非语言听能形容。我们只得以此欣谢神恩不尽而已。

第五篇 医愈三种眼目（约九) 本章开头言「耶稣过去的时候，——]似乎紧接上章「耶稣从殿里出来，——过去的时候，看见一个生来是瞎眼的。」但按耶稣历史之程序，本章与上章，并非紧连。解经者之论调，亦不一致，有言医胎生瞽者事，与避难离殿时。约有数日之暌隔；意谓「耶稣于此数日内，挈徒步游耶路撒冷附近各地，当其去时，偶然遇一瞽者。——」亦有谓本章与下一章所论，皆是修殿节时之言行，（十22-23）上二章是住棚节的事，秋天的住棚节过去了，今又到了冬天的修殿节，耶稣又到耶路撒冷，所遇各事，正如本处所载。著者以胎生瞽者被医治一事，表明耶稣工作的实际。 一、医其肉眼（1至12） （一）门徒与主之论断（1-5）瞽者坐于道旁。乞怜于人，初未尝有心求主之医治。瞽者虽未自动的来求医，但那位仁慈的大医生总不会将他忽略，虽在行路当过去的时候，他那慈爱的眼睛，早巳洞鉴瞽者的苦况，就（看见一个人生来是瞎眼的），那个瞎子蒙耶稣「看见」，福莫大于此。 ①门徒的问言——苦难的来源（2）门徒一见胎生瞽者，即想到一个哲学并神学的大问题，即「苦难的来源。」 （1）此人瞎眼是否为罪果——人世苦难多从罪孽而来，这是约伯书中详细讨论的；耶稣亦末尝否认苦难为罪孽的恒产；当然人无罪孽，亦必无苦难。但亦有不尽然者，不但自然界有许多害事，显与罪孽问题无涉；生物界亦有许多苦痛，显然与罪无关；即人类之病苦呃难，岂果皆为罪孽的结果呢?果如此，盗跖何以富而寿，颜回何以贫而夭呢? （2）此人瞎眼是何人之罪果——「这个人生来是瞎眼的，是谁的罪?是这人的呢?是他父母的呢?」此种问言，其中含有数种意见：（1）灵魂先在之说——如教父阿利金等，或以人灵犯罪，特使之投胎。有转回的机会。（2）未产生之婴儿有感情之说——犹太人普通观念，以未产生之婴儿是有感情的，且此种感情常是有罪的。（参创二五22，诗五一5） ②耶稣的答词——荣主之良机（3-5）门徒的问言是「苦难从何而来?」耶稣之答词，是「苦难为荣主之良机]。叫我们对于人的苦难，不是空言无补的去讨论，乃是要实际的去帮助，体恤，同情；因耶稣慈爱的眼睛，一看见瞽者，就恍然听见他那一种不求而求的声音。人的苦难，乃神的仆人彰显神荣，发展人格，与仁慈的神表同情的好机会。各种患难，皆有映照神荣光的妙缘，于阴云密布时，每于云端露出彩虹。我们对于苦难问题，不是急于找出致苦的源，乃是要找出机会来，实行神的工作，彰显神的荣耀。 人生在世，光阴无多，趁时作工，犹觉为时不足，安得不趁有白日，急于作父之工呢?耶稣明知是日为安息日，如有何动作，难免遭人攻击；但想我来黑暗世界，为要照耀生灵，于安息日行所当行，亦正是在黑暗中发出光亮，故言：「我在世上，是世上的光。」 （二）耶稣施医的方法（6-7） 1、最愚之方法——如以唾沫和泥抹瞎子的眼睛，非但不生效力；恐将好眼也治瞎了。而且吩咐瞽者往西罗亚池子去洗，此一洗有何用呢?如乃缦所谓：如果一洗就生效力，我国岂无更好的河水可洗呢!殊不知神正是用人以为愚拙的救法，拯救信他的人呢!（林前一21） 2、至奇之方法——或有人以此事，并无有什么希奇。以唾沫和泥等事，其中或有什么阴谋；或以唾沫与泥，含有什么功能；且以此为信徒有病可以延医用药之证据。其中有无阴谋，听众人与医者，并瞽者父母之言，可以评定。（10-11，15-20）以唾沫和泥，含有功效，可为信徒有病用药之证据，说的末免太滑稽。殊不知此乃出于耶稣之神权神能，所行显然的奇迹。 3、必须之方法——耶稣平常医病逐鬼，多凭一言，立即痊愈；在此处何以用此手术呢?其中含有至深至要之理，有如此行的必要，以耶稣医病等事，皆是按照人的信心，为人成全；此瞽者当日坐于道旁，并未有心求主医治，如同耶利哥城外的瞽者所行的。耶稣则不得不设法启发他的信心。（参可八22-25）以唾沫和泥，虽无医愈的功能。却有感发其信心的功能；往西罗亚池子去洗，不但是增其信心，也是显明他的信心。按西罗亚即奉差遣之意，有人以为自从瞽者听耶稣的差遣。遂称为西罗亚池；亦有谓此泉之水，系由他泉流来。如他泉之水不发，此泉必涸。故名此池为西罗亚表明「遣发输送」之意。无论如何解释，皆可表明瞽者已凭信而听主之差遣；信心既生，就「照着他的信。为他成全了。」 （三）瞽者愈后之效感（3-11）瞽者既得痊愈，其邻友平素认识他的，莫不惊奇，且各有猜疑与评论。有人说：「是他，」有人说：「不是，却是像他。」争论纷纷，莫衷一是。至终瞽者自己证明说：「是我。」众人既已确知他是那个生来瞎眼的，逐越发感动了他们的好奇心，究竟此种神奇的治好，是如何成功的?瞽者之证言，十分明了确切地直达其事，毫不隐瞒。虽然众人仍有不服，必欲究其根由而后已。按瞽者既得痊愈，众人见其行动，莫不以为希奇。一个真得耶稣光照，心灵蒙耶稣医愈的人，亦未有不令人视为希奇者。凡「真信耶稣者，必有见证显于其本人之身，」。 二、医其心眼（13-34） 瞽者不但肉眼痊愈，而且他心中的慧眼，同时也启明；大非法利赛辈心地昏蒙可比。看本段所记，法利赛人因瞽者痊愈，特再三审问，以证此事之虚实，于审讯之间，可知臀者心目明暸的态度。 （一）先问瞽者本人（13-17） 法利赛人以耶稣在安息日医病，曾以唾沫和泥，——和泥即作工。可见他们只知拘守规例，不顾实际上的利益；只以耶稣用唾沫和泥，即断定他为罪人。对瞽者蒙医之美举，竟置之不论，他们的心眼，是何其黑暗呢?其间或有心中稍微明亮的，以为有罪的人，不能行这样的神迹；于是他们的议会，即起了分争，在瞽者本人则有坚决清楚的眼光，一则对于自己——我是瞎眼的，我去一洗就看见了。二则对于耶稣——法利赛党既是分为二组，互相争论，遂又取决于瞽者，问他看耶稣是怎样的人，瞽者本着他心中的光亮，毫不畏怯的说，我看他「是个先知，」因旧约的先知皆行神迹。 （二）继问瞽者父母（18-23） 1、法利赛人之质问（18-23） 法利赛人使瞽者之父母到案，质问他们三个问题：（1）这是你的儿子么?（2）你们说，他生来是瞎眼的么?（3）如今怎么能看见了呢?这是他们疑此人实非瞽者，必是耶稣与他豫先有何诡谋。冒称耶稣行此神迹，以便藉此欺人，妄称其为先知为基督，是愿以疑心或含混之词，抹杀此神迹。 2、他父母的答词（18-19） 他们只答他头两个问题说：「他是我们的儿子，生来是瞎眼的，这是我们知道的。」至于第三个问题，他们不敢为真理作证，便推到他儿子身上说：「他如今怎样看见的，是谁治好了他的眼睛，他已成人，你们可以问他罢。」据此回答，我们可以见出法利赛人的威权，他们早巳决定：如有人认耶稣为基督，即将他们赶出教会。我们藉此也可知道法利赛人，此时如何衔恨耶稣，并防范耶稣如何周密。无奈他的父母不敢为真理作证，对于耶稣医愈其子之事，竟佯为不知，却将此难题推到他儿子身上，卸了他们的责任。 （三）复问瞽者本人（24-34） 法利赛党中止审判，此时谅已退室密商，就二次命从前瞎眼的人前来，再行审问。 1、法利赛人方面——法利赛人，欲从前瞎眼的人，否认耶稣行此神迹，便叫他归荣与神说：「你该将荣耀归给神，我们知他是个罪人，」其意并非为他得了医治归荣于神；乃愿他否认此事，用实话归荣于神，可在神前承认他所说的谎话。如此一方面说「他是罪人」一言，可以抹杀耶稣一片的善意；一方面用「归荣于神」一言，掩饰人的耳目。 2、瞽者一方面——从前瞎眼的人，此次答复，全是经历；其先已言及：「我是；」（9）「我已经看见了] （11）今又言：「有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。他能开了我的眼睛，你们竟不知道他是从那里来的，这真是奇怪，我们知道神必不听罪人。……」有经验的见证，真是一种铁见证，是决然驳不倒的。 「我从前瞎眼，现今能看见」，这是我个人显然的经历，是任谁不能辩驳的。听瞽者所说的话：（1）看其不屈从人意，否认耶稣所行神迹。（2）本其经历，大胆为真理作证。（3）凭主所行，不但明认：「他为先知]决断他「不是罪人」，而且他必是「从神而来。——」看他的心眼，是何其光明呢!法利赛人因有「成见，」且有「党见，」以致他们的心眼昏迷，失了判断力，倒远不如此瞽者，心地光明，看事透达，真是具行智慧的心眼，能以看到法利赛人所不能见的呢?此时法利赛人因理屈词穷，老羞成怒，遂将他逐出公会，谅系当时从公会赶出后即按常规办理，将他从犹太会中除名。 三、医其灵眼（35-41） 本段论瞽者被逐出犹太会堂，以后随即被主寻获，进入主的教会，按形式说：即作了新教会中的第一人。当时耶稣与使徒，亦尚未自犹太会中逐出，而此瞽者便首先得了自犹太教被逐，并首先进入基督新教会的荣耀。在此数节内最要的要义，即瞽者与法利赛人的悬殊。 （一）瞽而不瞽（35-38） 那生来是瞎眼的人，不但肉眼已愈，心眼光明；耶稣也开了他的灵眼，使他明认耶稣为基督，为弥赛亚。——当瞽者被逐以后，耶稣闻其为道辩护，证明真理，且为己名被逐出会堂；仁慈怜悯之主，特寻觅他将自己显现给他，并交托他，（二24）正如显给撒马利亚的妇人一样，（四26）说：「你信神的儿子么?」他说谁是神的儿子叫我信他呢?耶稣说：「你已经看见他，现在同你说话的就是他。」他逐大声说到：「主阿!——我信，」就拜耶稣，看耶稣如此明明向瞽者显明他为弥赛亚，「你已经看见他，」这是何等荣幸呢?读者是否已经看见基督呢?如果未见基督，是为何故呢?当日耶路撒冷虽有人信耶稣，但耶稣却末将自己交托他，（二24）即未将自己显明给他们；可见人无真心归基督，基督决不将自己显明给他，若基督未亲自向人显现，人亦终不能见基督。从前瞎眼的人，得以启明灵目，看见基督，——你已经看见他——真是莫大的荣幸。 （二）不瞽而瞽（39-41） 1、原因（39）耶稣一见那人灵目启明，认识他为当来的基督，立时即感想到人对于他信与不信的关系说：「我为审判到世上来，叫不能看见的可以看见，叫能看见的反瞎了眼。」他来世「本不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，」然而审判的事，是终究免不了的，因人信与不信的缘故，即将人显然分为两类：那些自以为能看见的，究竟看不见，自以为不能看见的，倒反看见了，可见信与不信的关系有多大呢! 2、事实（40-41）此言法利赛人瞽目的真相，他们一听耶稣以上所言，以为耶稣是讥讽他们，心中不悦说：「难道我们也瞎了眼么?」耶稣的答词，虽未说他们是瞎眼的，却也显出他们不瞽而瞽的真相。——他们自以为是知识阶级中人，竟甘心行暗昧路，神子在他们中间，他们也不认识，是肉眼虽明，而心眼已朦，这种情形，是真可怜的!——「他们若真是瞎眼的，」所言所行出于他们的无知，「就没有罪了；」但他们说「我们能看见，」是博学明经之士，所行一切，皆明知故犯，罪不容辞了。 耶稣当「过去的时候」看见一个瞎子，不误作工的机会，我们果如何宝贵机会呢?耶稣多注意个人的工作，究竟是一切关于种族，并社会上种种大宣传收效大呢?是个人之工收效大呢?法利赛人中多有因同情于某党之心太大，以致失了判断力，在今日教会中，当如何避免此事呢?新教会中所收第一门徒，有何资格?人必如何方无愧为新教会中人呢?

第四篇 实行悔改 悔改之道，满载于圣经，在新约讲的更为详细，称为悔改的福音。开路之约翰，开口即讲悔改；至终亦为讲悔改下监受死。但约翰虽死，此悔改的道理，却不能静默，如约翰一下监，耶稣即出，一开口也是说「你们应当悔改；」（太四7）以后差遣门徒往各处传道，也是说「你们应当悔改；」（太十7）以后临要升天的时候，切切叮嘱门徒的话，还是要他们到处去宣讲这悔改赦罪的道理。（路二四47）因为悔改，乃得救的人必须进的一门，也是头一层门，若不进这门，任行天路若干年，是终不能到天城的。诸君须知这悔改之道，不但是关乎没信主的，也是关乎教友，因常见有教友以得救为最容易的事，以为受了洗等等，就必得救。须知耶稣未尝说到这事太易，如对少年人说：当卖你一切所有的来跟从我，此即悔改的开端。对尼哥底母说：若不重生，必不能见神的国，这悔改和重生，乃是分不开的事。你要得救么?要承受永生么?须知非悔改不能。非真悔改不能。何为悔改呢? 多人以为离开世俗就是悔改，不是的；看现在有多少文明人不也是看破了世俗。甚至离开一切的风俗么?难道他们也真悔改了么?诸君当确实的知道，只离世俗不能救你，必实行悔改方可。 多人以为守教会的一切规矩礼节，或按时到圣堂礼拜等等，就是悔改。不是的，看法利赛人守的不能再好，从外面守规矩礼节上看他们真是天国的好子民，究其实乃是有祸的。耶稣不是说过，被召的多，（凡召的即守外规）选上的少么? 有人以为为罪忧愁伤痛，就是悔改，也不是的；固然真悔改的，必为罪忧愁痛哭，但这忧愁痛哭，却不是悔改。如小儿犯了规矩，一看父母来即哭，这哭却不是悔改他的过犯；或是因他的过犯叫父母伤心；不过只是怕受刑罚而已。信徒的哭泣，也常有的是怕受刑罚，或败坏了名誉等等；并不是真心懊悔他的罪恶，焉得算为悔改呢! 或有人，以为人有时想起自己的缺少，就立志许愿等等，就是悔改，也未必然；因人许愿立志，不但多半能说不能行，即使如愿而行，也不过是属乎外而行作上的事，并不是内心性灵的真改变。看有多少人在聚奋兴会时，受了一时的感触，就许愿立志，却不必为真悔改的人。更有多人以为人改掉几样毛病脾气等等，就是悔改。弟兄阿!不但改掉这些不算真悔改，即使离开了几样人罪，也不必定是已经真悔改了。看平常不信主的人，不但有时离开他们那吸烟赌钱等等的毛病，也是有时改掉了他们的重大罪过，如奸淫、邪荡、等等的恶行；这却还不是遵着圣灵向主的真诚悔改。究竟何为真悔改呢?今试将真悔改的程途，略略论论： 一、觉罪 悔改的第一步，即先觉出自己的罪来，并十分觉出自己的罪，于神前是何等沉重。 如老卓非说：如若一样罪算一小墨点，他所有的罪，足以将他的心漆的墨黑。（见安乐家）以赛亚论犹太人的罪说：从头顶到脚掌，毫无完处，周身损破青肿，又说显如朱红，或说红如丹颜。凡真悔改的，必先觉出自己的罪，如何重大，在神面前，真是丑恶不堪的。乃是真认识自己的本面目，不像世人看我，只知我的外貌；不像亲属看我，只见有形的我，不见无形的我，也不像我自己原来看自己，或因原谅或因愚昧，究不知我之真我；乃如无所不知的神看我，连心腹肾肠，也全然显露出来；如此必立时看出自己的罪，真是高过头顶，真是多如海沙了。 二、苦罪 凡真悔改的，不但知道自己的罪怎样沉重；也是觉出自己在罪中多么苦恼。常见有人明知自己所行的是犯罪的事，为何不快悔改呢?必是因为他不但不以罪为苦，倒反觉得罪中有快乐，若果如基督徒觉得罪担在身，（天路历程）压的非常难受，以致昼夜哭泣不止。或如保罗觉得被罪孽的捆绑，不得自由，就禁不住的哀叹说，我真是苦阿!谁能救我脱离罪身的挟制呢?朋友阿，你也觉出你在罪中的苦况么?你还以苦毒为快乐，以茵陈为甘美么?无怪你还不知悔改。 三、恶罪 人果以罪为苦，即必以罪为可恶者，恶罪的心，即去罪的心。想神所以甘心舍了独生子，固然是由于爱人；却也是由于恶罪。信徒所以能悔改，能成圣，也是由于恶罪的心。凡罪孽的事，不但自己不做，即别人做也必厌恶。耶稣说你的右眼犯罪，就挖出来!你的右手犯罪，就砍了去，这挖眼砍手的力量，全是从恶罪而来，正如人身上有一疮，虽然甚爱其身体，却也情愿将疮割了去，即使连累好肉，也不惜。人恶罪的心，果如恶毒疮的心，还甘愿在罪中活，真是信不及的事。想自己的地位，所以降卑，和神所以远离！福气之所以失落！全由罪所致，焉得不恶罪呢，凡不恶罪者，必是还没觉出罪中的苦况来。 四、悔罪 人若果然看出罪恶的可恶处，是怎样叫天父伤心，是怎样叫圣灵担忧，是怎样叫自己吃亏，即万不能不懊悔自己的罪。如彼得之痛哭。如西门家的妇人以眼泪湿耶稣的脚。如大卫王昼夜以泪为饮食。如过奋兴会时有人为罪失声，甚至有时全堂哀哭起来，都是因为想到自己罪孽的可恶处。或因为辜负了神的恩典，或因为重钉了主的十字架，或因为消灭了圣灵的感动；焉能不因此流泪呢!焉能不为此伤心呢!焉能不痛悔自己的罪，自怨自恨，甚至放声大哭呢! 五、认罪 果悔罪者，必立时向神认罪，正如荡子想起他的罪过的时候，他那懊悔的心，就立时催他到父亲面前说，父亲阿，我得罪了天，又得罪了你。大卫王懊悔自己罪的时候、切切的在神面前哭泣说：神阿!我惟得罪了你，在你面前作了恶事。凡真诚悔罪的人，没有一个不是像耶稣所说那上圣殿祈祷的税吏，在神前捶着胸说，求神怜悯我这有罪的人。而且也不是说一些通套的话，乃是将自己的罪，一一向神承认。不但将自己的罪陈明在神面前，若是有得罪人处，也必向人对面认罪。（雅五16） 六、胜罪 凡人真知罪恶的苦恼，真觉罪恶的可恶，真正为自己的罪痛哭，也不顾自己的体面，名誉，一直将自己的罪，向神向世人，承认出来。这样的人，罪在他身上，必再没有什么权力，他必能将罪心制服，将旧人踏在脚下。既已向神向人将罪从心中倒出来，是万不肯再蹈故辙的。看所罗门统治多邦，却不能制服自己的罪心，大卫参孙虽能胜过狮子，却不能胜过自己的罪恶；可知罪恶实在是最难胜过的。但真基督徒却终必胜过，如保罗说，感谢神，靠我主耶稣基督就能得胜了。 七、除罪 所说的除罪，不是但指靠十字架的功劳，将罪洗除，更是指赖十字架的能力，将罪离开，永不再犯。但非得了胜，不能不再犯。有许多教友只盼望靠耶稣赎罪，不盼望靠耶稣胜罪，不知耶稣救我们，不只是救我们脱离罪的刑罚，也是救我们脱离罪的权力！不只洗掉我们已犯的罪，也是救我们不再犯罪。如同保罗说：将那个犯罪的旧人，全行除灭，不但是同耶稣在十字架死，也是同耶稣在坟墓里葬埋了。所以一个真悔改的人，必是把罪债和神在耶稣身上算清了；也是从自己的全身，并内心，以及灵性中，完全除掉了。 诸君今果知罪，苦罪，恶罪，悔罪，认罪，胜罪，除罪，为一真悔改的人么?须知纵然经行这七步，也不过是走了悔改的一半路程。如人走错了路，若光离开错道，不过是走了一半路，必须再回到原路方可。所以人若只悔改一切的恶行，也不过是为真悔改的一半工夫。如耶稣所说的荡子悔改，就是将罪人真悔改的道，全形容出来，荡子不只是知过，不只是觉出自己的苦况，自怨，自恨，自悔，到父前认罪，胜过旧态，脱去旧日一切的罪行，以及身上的破烂衣服；也是穿上新衣，变了形像，遽然又一新人，复回了原来的地位。耶稣所言撒该的悔改，不但胜罪离罪，也是将所有一半赒济穷人，若是讹诈过人，便加四倍偿还。保罗所言遵着神的忧愁，也必从此生出许多善果来。（林后七11）这纔方可谓真悔改，所以真悔改，不只是关于消极方面，离去罪恶的地步。也有关于积极方面的，于积极方面的工夫，可分三步：（一）即识主——识主是关于知识，即真知道主并主的救恩，确与自己有密切关系。（二）即认主——认主是系乎情，不但识主，且觉得主之可慕可亲，满心倾向，愿承认他为个人的救主。（三）归主——归主是由于决心，愿一心投诚，归依他、靠赖他，接受他的救恩。如此一个真悔改的人，也就是一个真得救的人了。 查教中人确分五等（一）不知悔改——凡事自觉不错，自以为义。（二）悔不尽悔——凡无关紧要的过犯，属乎外面的轻而且小的过犯，时而懊悔；那重大的，要紧的，往往就自己掩藏起来。（三）悔而不改——虽常常懊悔，却常常去犯罪。（四）改不尽改——只改其外面，内心还是满了罪恶。（五）实行悔改——即向神之悔改，即完全奉献之悔改。诸君果为何等悔改呢，耶稣尝说一个罪人悔改，连天上的使者，也为他欢喜；可见悔改，为最快乐的事。不过一个人悔改，即惊动了天上的羣众，可见悔改乃最重大的事。一罪人悔改，天上的羣众皆欢喜，现在有多多罪人不悔改，他们是有多大的忧愁呢?诸君果是天上为你欢喜的人呢?还是天上为你忧愁的人呢?

第三篇 得救的信心（徒十六26-31，罗三21-28） 我们读保罗的书信，有一步最清楚的道理显明给我们，即是：「因信得生」，或说是「因信得救」。世人既不能靠律法得称为义，「所以神的义，就在律法以外显明出来，即神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。——所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。——乃因基督耶稣的救赎，白白的得称为义。」「人得救不是在乎怎样行」，乃是在于「当信主耶稣——必都得救。」 但人必如何相信，方能得救呢?所谓得救的信心，究竟是怎样的信心呢? 一、信念——得救的欲望—— 人为敬神之动物，宗教思想，由于天性，心神中原与神有秘切之灵缘，天然之感通。若是没有一位全知全能，全爱的神，为其所信仰，爱慕，便觉得无所倚靠，无所爱慕，无所归从。众人亦同具来生观念，不问智愚贫富皆同此心，因为人生斯世，光阴无多，仅若昙花一现，转瞬成空，实不足以满其心愿，此永生观念，自不禁油然而生。以为此形骸之我非真我，所谓真我之本体，乃永远存在之灵魂，此灵魂决不能与身体同归于尽。于冷河之彼岸，尚有一灵世界，为灵类之归宿。世人既有神观，与来生观，即必有得救的希望，以其既知罪，觉罪，恶罪，而不甘于罪中之生活，自不能不急欲寻求一脱罪除罪之救法。具此种信念，即得救信心之动机。 所痛惜者，人类虽同具此信念，但世上各种天然宗教所论，究不能使人识上神之真相，明天道之真际，得救法之渊源。此亦世上各种宗教，所以不能救正世道人心，而餍足人灵性中欲望的极大原因。以世上各宗教所备之救法，亦不过如元祖亚当夏娃所制之树叶裙，决不能遮敝人的罪身。 人既不能自救，无力自救，无法自救，神遂大开恩门，为人设立一个救法—— 一个完全的救法，—— 一个有能力的救法，——且是一个至高的救法，即基督的十字架。不论人的罪有多大，只须仰望此十字架，即可得救。亦唯有此十字架的救法，足以满足人心灵中的欲望。大凡愿意脱免罪恶，希望永生，寻求一个得救法门者，唯有基督救恩，可以适供人灵性之需求，而满足其心中的欲望。 二 、信服 信服，即人对于神的救法，主的恩功，心悦诚服；以为此救赎法，是确实可靠，而绝不怀疑。如保罗所言：「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28）因而「满心相信——总没有因不信，心里怀疑]，（罗四20-21）——此信服的心，是关于知识的。 可惜有多少人，不服神的救法，想自己另立一个救法，以为神的救赎法，似乎太容易。——信——因而就想去靠立功之法。——行——世人所立救法皆是注重行为方面，以为「我当怎样行，纔可以得永生。」（太十九16）殊不知人决不能靠律法得称为义，律法只是叫人知罪；得救的不二法门就是信，——「你当信耶稣基督，你和你的全家就必得救。」（徒十六31） 不但非教徒，要想靠行为得救；连基督教徒，亦多有以为只靠信不能得救，还必须靠着自己如何行，方能得救者。即如他的守道行道工夫，无非是为得救，以为非如此守道，如此行道，不能得救。殊不知得救工夫，全是在乎主耶稣为我们作成功的，只要我们凭信心去接受就彀了。诸君果以神的救法为可靠么!或是想在神的救法以外，还要再加上人的办法呢! 但人只有信服的心，还不能为得救的人，此种信服的信心，或不过如当日逾越节时犹太人的信心。（约二23-24）连撒但亦未尝不具此信心。（雅二19） 三、 信从 所说得救的信心，不是徒信服基督，或信服圣经所载之道，为由神灵感动而来的真理，即可得救。乃是还要跟从他，归向他，甚欲得获基督为个人的救主，心中对于基督救恩已经生发了感情，而欣羡切慕。对于个人在罪中之生活，已厌烦痛恨，极欲脱离此罪恶境地，而出黑暗进光明；且欲开启心门，望灵与主，进去作工。此等一意向往基督，归服基督，跟从基督，并得获基督的心，就是信从的信心。 可惜许多信徒作了名义的基督徒以后，经过了多少年，亦不过是「信从」而已；其守道行道工夫，无非是信从，所有一切祷告、读经、守安息、捐钱等等事工，无非是表明他有信从的信，愿意得到基督的救恩而作一个得救的人，并非已经得了基督，——基督属我——并基督的生命。你若问他说：「你已得救否?」他的回答是：「我盼望得救」，并非说：「我已经得救」，或说：「或者已得救]，并非是果真已得救，因为人只是信从，尚未为真得救的人。 四、信赖 信赖，或说是信靠，即将自己并自己的罪孽完全仰赖主，依赖他，靠着他，再不敢靠自己，以自己并自己的办法，皆不足恃，唯一心仰赖主；有此信赖的信心，就是已到得救地步。正如当日摩西在旷野举蛇，那些一被蛇咬的人，怎样可以得痊愈呢?不但是希望有种方法可以医治他；（信念）也是佩服所举的铜蛇，为一种可靠的方法；（信服）且是即速动身，奔向被举之铜蛇而去；（信从）并已经就到铜蛇而举目仰望。（信赖）或如人上船到某处去，不但希望有船，能把我载到某处；（信念）也是信某某船，能把我载去；（信服）而且买船票，搬行李，或是已经起行要往船上去；（信从）更是已经到了船上，（信赖）这种到了船上的工夫，就是真得救的工夫。 五、信托 信托之意，不但是已经得救，且是完全交托，再无恐惧忧虑，完全以主是赖。正如人到船上以后，即放下心，将自己并自己的性命财物，交托船主，自己再不顾虑了。 尝见许多信徒，虽然是已经信赖主而得救，却还没有完全信托，对于自己得救的事，时时不能放心，常恐怕——恐怕——虽然是已经得救，却还没有自信已经得救的信心。犹如人在船上，时时放心不下，以为此船如何能将我载到某处呢?此船究竟可靠否?此船在路上有无危险呢?这等人虽不能因为他无信托，就不能到目的地，到了时候，也是同他船客一样的达到彼岸；不过他一路上徒然加增了多少忧虑罢了，可怜阿!有多少已经得了救的信徒虽然有得救的信心，（信赖）却还没有信个人已经得救的信心，因而减去了多少快乐，终身在天路上未得到圆满高尚快乐的生活。 一个有信托的信徒，不但将自己并自己的罪担卸给了主；且是将凡百事物一并交托。这等生活是何等的快乐自由呢! 完全交托主耶稣， 完全交托主耶稣。 伸出我信手交托主， 凡事靠主一无所顾虑! 无扰累，无忧苦! 在主前平安快乐， 在主前平安快乐， 因主已经释放我， 再不被罪欲束缚， 一切重担全交托。 六、 信行 信行是指信心的生活，一个有信心的人，他所信的皆是他所行的。正如保罗的信心，也就是雅各的行为。真信仰莫不是宗教生活的经验，一个真基督徒的生活，乃信心的生活。历古以来的信徒，以信心所显的工力，所成的事业，实莫可限量，其一般圣洁，良善，喜乐，和平、弱而强、战而勇、坦然毅然、乐道不倦的状态，莫非信心使然。这其中的缘故，正是因为他的信仰，已经成了他的生命；凡有所信，必见诸行，凡有所行，皆本于信，此种信行合一的信心，方为真得救的信心。——此刻圣经所说的活信心，此活信心称为有行为的信心可，称为有信心的行为亦可。凡有活信必有善行，果有善行，必因活信，此二者是并行的。所以没有信心的行为是死的，没有行为的信心是假的，行为是以信心为原动，信心是赖行为得成全，从未见有不能实行，他的信心能活泼进步者。所以说真得救的信心，是一种活泼有生命，能见诸实行的信心。 总此六步所言，则是得救信心的经过。人必须实验这六步信心，方为有活泼得救的信心。此六种也是有自然的次序，是不能颠倒而进的，诸君是否已经一步一步的经历，而有得救的凭据呢?