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第二十二篇 灵里祈祷（出二十四） 当日以色列人的圣殿，是分三进：即外院，与圣所，及至圣所。事奉神的人，去神的远近，即以其事神之地而分。挪亚所造的方舟共分三层，物之尊卑，可由所在之地而殊。人的元素，亦有三部分，即「身与魂与灵」信徒灵性的程度，大概可按他所注重的部分而定。在昔以色列会众，于西乃山朝拜神的景状，亦显然分为三等。真是我们历代教徒，灵交不等的一幅图画，就如：出埃及二十四章所载，在山顶有大荣光的神，在山下有会众，在山麓有祭坛；又见有长老等由此而上，近乎神的宝座，后有摩西独自登山，进于神的荣耀里，和神交谈四十日。现在我们可以略述他们去神远近不等的原因： 一、会众在山下远远拜神 在山下的会众，其地位最低；离神最远；其数目却最多。此中原因，乃以「恃法」二字所致。如自出埃及二十一章起，传布十诫和各种的法例，以色列会众，就一而再的说，「凡耶和华所分付的，我们必要遵行。」但人决不能靠着守法律亲近神，西谚所谓。「大律师识神性」的话，是不恰对的，因律法仅可表显神的威严，公义，圣洁；至于神的仁爱，恩慈等等，就不能借以表显于人。所以人愈靠法律，即愈觉自身的污秽，愈看自身的污秽，就愈不敢见神。如亚当一犯罪，即逃避神面。该隐一犯罪，即被躯逐远离神前。上圣殿祈祷的税吏，是远远的站立。小儿有错，不敢见父母。学生犯规，不敢见教师。世人有罪，怎敢见神呢?诚然何人违法，何人胆小，何人犯罪愈重，何人去神愈远。神人的交密，决然不是律法的产生物，保罗尝说，「法律为叫人知罪。」就如基督徒一到西乃山下，即发抖，因为「律法是咒诅罪人的。」此即世上各种宗教，到底找不到亲近神门径的最大原因。所以世上各宗教中的教徒，莫不是远远的事奉神，因各宗教所讲，大都是修行克己等等「恃法」的条件。此亦教中多数人的误会，不知人得救，乃靠恩不靠功，不然，恩就不算恩了。当时以色列人在西乃山下，亲闻神传十诫的威严可怕的声音，以及种种的诫条，不能不深觉自身的罪污，焉得不仅仅在山下远远的拜神呢? 二、长老等至山腰自由事神 当以色列的会众在山下远远拜神时，忽见会众中有一小队，不足会众千分之一，同他们的大领袖摩西离开众人，进到神的宝座下，看见神的荣光，并在神前又吃又喝，这正是表明信徒进步的神交。这七十长老等所以超出众人以上，其位置较高，去神较近，其地最乐，可在神前自由敬拜，又吃又喝，（圣餐的表示）不似山下会众，战惊恐惧的态度，其最大原因，乃以经过祭坛，有血洒在身上，复由祭坛前行，身上带着所洒的血，自然可以近乎神前了。如保罗说：「先前远离神，今以基督流血之功，已得亲近了。」（弗二13）美哉奇哉，那些远远拜神的人，一经过祭坛，即大胆进到神前。以耶稣的血彷佛有极大的声音，（来十二24）向神向人两方面求和，使罪人得以亲近神。不尝见法柜以上有血洒的赎罪盖，表明神的法律，已被耶稣流血之功，完全掩盖了么?凡物经血洒者，必得洁净，人任犯何罪，抱住祭坛角，必得赦免。所以靠律法不得安慰的有罪心肠，惟耶稣的血能安慰他。如马丁路得靠律法昼夜不得安慰，甚至一连数日寝食俱废的时候；依门得定每夜五次诵经，五次祈祷，究不得慰藉的时候；王恒祥君于三九寒天，赤足为庙堂扫雪，以求立功免罪，而终不得慰心的时候；皆是一到基督的十字架下，即立刻将伤心医好，眼泪拭干了。果能赖主宝血得了赦罪的平安，他在神前的一切忧惧战惊，自然实时消除，得在神前自由快乐，又吃又喝了。可惜会中有若干教徒，虽信耶稣为人的救主，却未确得耶稣为我的救主，虽信耶稣的血为人赎罪，却仍未得耶稣的血为我赎罪，甚至为教徒多年，仍未得赦罪的平安，未有称义的确据。因而在祷告的时候，仍不免在神前口口声声的自己称道说：「我罪人，」或「我们这些罪人。」既在神前未立在赦罪称义的地步上，怎能进到神的荣光宝座下，快乐自由的事奉上帝呢? 三、摩西上山顶觐面见神 以色列的大领袖摩西，复与长老等作别，登峯绝顶，独对神四十日。此乃会中绝无仅有的人物，不但以耶稣的宝血洒在身上，更以进入云中，（云即圣灵的表示，如言以色列人被云柱引导，并自云中受洗等是。）以人欲与神有最亲密之交谈，有毫无隔膜之相会，必得进入云中，充满圣灵方可。施洗约翰见证耶稣，不但背负人罪，亦且以圣灵给人施洗。（约一29-33）如仅得耶稣代负重罪，而未得耶稣施以灵洗，不过仅得救恩的一半。必确蒙耶稣的代赎，又深受耶稣灵洗的，方能在灵性上达到最高地步。诸君须知必受灵洗，方能和神有交密，如摩西不进入云中，何以面晤神呢?必受灵洗，方能完全深知神的旨意，如摩西不深入云中，何以亲受神的明命呢?亦必身受灵洗，方能为神家的大领袖，如摩西之所以为摩西是也。必身受灵洗，方能有奇妙的生命，是世人不能明白的，如摩西在山巅四十日，不饮不食是也。而且必身受灵洗，方能身灵改化，面显神荣，如摩西面发荣光，甚至令会众不敢注视是也。进言之，必受灵洗，方能在高山以上，即在神的隐密处与神相交，将世事世物，一并抛于山下，身心超出人世以上，得以在至圣所中亲见神的恩面，时闻天上的佳音哪。未知诸君的神交，果在何地步呢? 余巴不得同道诸君，亲到西乃野，遥望以色列会众拜神的光景，见那大队会众，如何在山下远远拜神。此队所居的位置最低，离神最远，数却最多。但以后见从这大队人中，有一队极少数的人，即七十长老等，出离会众，升至山腰，即神荣耀的足下，有如蓝宝石平铺，又如天色明净。又后见这七十余人中，有一位可称为古今来之大政治家，并大宗教家，亦即旧约时代的第一大伟人，即会众的领袖摩西独登山顶，进入云中，与神觌面，无愧为神的密友，主的忠仆。未知诸君的神交，果在何地步呢?若果仍在山下，肯否经过祭坛，远离平常的会众，同长老等进到神的荣光宝座下，而为进步的基督徒呢?或复自长老中出来，直登山顶，径入云中，而为神交最密，灵命最高的人呢?

第二十一篇 信徒之行事（弗五1-21） 以弗所书显然分为两段，首三章为一段，是论在天之召；后三章为一段，是论在地之行。或说首三章论紧要道义；后三章论高尚品德。 首三章论信徒在神前的地位；后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白，次段则言信徒的品德，当如何与道相符。如先言当如何与教会联络，（三1-16）继言自身的生活，（四17-24）再言在世的行事，（四25至五21）再次言家庭的本分（五22至六9）终言灵界的交战。（六10-20）本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面，宜如何谨防与真理之义相反的诸罪，免致为魔鬼乘间，圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事，可以表明我们无愧为神的子女。 一、在爱中行事（1-6） 信徒高洁的品行，原是以爱为原则，故本处首言，「当凭爱心行事。」 （一）爱行的模范（l-2）（一）神的慈爱（1）我们本是「神慈爱的儿女，」所以应该效法神，神怎样爱我们，我们也当怎样相爱。 希腊国某贤人有话说：「控告害己者，是世人之事；不思报复者，是圣人之行；恕敌而复施以恩者，唯神能之。」凡仿此而行者，即无愧为神的儿女了。（二）基督的牺牲（2）新约之爱，不但是爱人如己，此「爱人如己」之爱，乃旧约之爱。（罗十三8-9太七12）新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己——或爱人舍己——此即新约所论基督爱的实行与精义；因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物，实行爱人无己——爱人舍自己——为爱人而牺牲一己，并一切所有而不辞；如此步武基督的行踪，取法耶稣的榜样，方合真基督徒行事的态度呢?或谓「非基督教无真爱，亦无纯爱，」诚哉斯言。 （二）爱行的阻碍（3-6）于三至七节，多言我们信徒的行事，应当谨防种种污秽，亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事，皆是爱的阻碍：是凭爱心行事的信徒，不能不谨防的。首论不洁之事，宜戒者有六（3-6），再论不洁的事，终有的结局（5-6）。果有爱心，必不能行此种种于人于道有防碍的事，所以圣经说，「爱就完全了律法」又说，「爱是全德的约字。」 二、在光明中行事（7-17） 上段之义乃论污秽与圣洁，本段之义，乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨；本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事，亦或为偏爱或私爱，而未行在光明中；所以又进一步说，当在光明中行事。 （一）当如光明的子女（7-8）信徒既被光照，而行在光明之中，并在主内为光明之人，自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言：「你们都是光明之子，都是属白昼的，不是属黑暗的。」（帖前五5）约翰也说：「神是光，在他毫无黑暗，我们若说与神相交，却仍在黑暗里，就是说谎言，不行真理了。」（约壹一5-7） （二）当有光明的果效（1）结光明的果子（9-10）既为光明之子，必有光明的微据，即多结光明的果子，作成「主所喜悦的事。」（2）显光明的效感（11-14）光的最大功用有二：一即烛暗；二即生物。上二节即言当如何结出光明果子，如同植物长发，多结美果；今则言当如何烛照世界，而为黑暗中的光亮，以尽耶稣所说：「你们是世光』的本分。 （三）当显光明的智慧（15-17）行事最要者是有智慧。凡行事光明的，莫不是智慧人，以智慧心行智慧事，自必凡事光明，毫无黑暗了。智慧人之行事，最要者是明白神的旨意，如能凡事行在神的旨意里，才是真智慧人呢? 三、在圣灵里行事（18-21） 吾人行事，行在爱中，行在光明中，固皆极紧要；但不如行在圣灵里，尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里，自然也就是在爱中，在光明中，并在智慧中行事了。 （一）充满圣灵的表像（18）本节是以醉酒与充满圣灵对举，以二者颇有相似之处，如当日五旬节时，门徒被圣灵充满，旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。（徒二13）（1）酒能使人快乐，充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐，是虚浮的，是先乐而后苦的；圣灵之乐，是真实的，是乐上又加乐的。（2）酒能激发人的肉体，充满圣灵，能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度，显有规外行动；感发灵性，却是保守人在灵里的自由。（3）酒能败坏德性，如言酒能使人放荡；充满圣灵则能加增德行，使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。 （二）充满圣灵的效感（19-20）充满圣灵者，不但在个人心灵里，有莫名其妙的感力；而且也必由衷达外的，显出灵感的效果。（1）快乐赞美（19）即以「诗章，颂词，灵歌，口唱心和赞美主。」（2）常常感谢（20）凡事奉耶稣的名，常常感谢父神。（3）彼此顺服（21）大凡充满圣灵，而常存感谢赞美心的教徒，不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来，因为人我之间，有主常常监察 ，如或有负于人，亦即有负于主，自不能不凡事以顺服基督的心，而彼此顺服了。 信徒行事，如果有仁爱的存心，有光明智慧的态度；且有圣灵充满的德能力量；自必有各样的美德灵果，表显于外，凡事归荣与神了。

第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路 我们这般奔往基督的十字架，行走在天路上的人，所经历的，原有一定的程途，所要到的，也有一定的地步。而且我们所经行的程途地方，也是有定而不可移的次第，凡基督徒都必得按次第，一步一步往前进，直到走上主要我们到的地步上。不然就恐怕是从旁门而入的，或是从左道而来的，也恐怕走来走去，终久不能走到所要到的地步。人出门行路的时候，所经过的道途，不尽平坦，常遇见高山峻岭；天路客人，所走的路程也是这样。从圣经看来，人要从一个罪人的地步，走到一个荣耀基督徒的地步，所必须经过的高山，有三座： 一、先到西乃山 凡真到了十字架下的人，必是已经到过西乃山。因为在西乃山，神是圣父；所显出的，是威严；所传给人的，是律法。所以人到西乃山，一见天父何等威严，律法何等圣洁，烟云的景象何等可怕，雷电的声响何等惊人；必即刻看出自己的心身，何其污秽，自己的地位，何其危险，就不能不放开大步，急速奔往基督的十字架下。看古往今来有多少人，竭力奔往基督的十字架，虽然遇见艰险困苦，不能使他退步，纵然碰着逼迫患难不能叫他回头。他那往十字架下逃奔的样子，直与旧约时候的犯人，舍命的往逃城里奔逃无异，这些人都是谁呢，不都是那些知罪的人么？不都是那些觉罪的人么，不都是那些痛悔罪的人么?不都是那些恨恶罪，决意要离开罪的人么？是的，他们既看明白了罪的丑恶，罪的污秽，以及罪的危险，自然不能不快快奔向基督的十字架下。常见过奋兴会时，忽然有人泪流满腮，忽然有人放声号號咷，忽然有人搥胸跺足，甚至忽然有人摔倒在讲台前，僵如死人，是为甚么呢?不是因为圣灵借传道的口，趁机把眼罩给他们揭开，把云雾给他们拨散，使他们清清楚楚的看见西乃山的景象，因而就明明白白的看清自己的罪恶么?就如使徒保罗为什么说，我真是苦阿，不是因为他到了西乃山下么?维新教首马丁路得为什么躺在地上，七日之久，痛哭流泪；甚至寝食俱废，不也是因为在西乃山下么？ 朋友阿，你看教会中有多少人，一点不为自己的罪难受呢，不是因为他没曾到西乃山下么?你看教会中又有多少人，言行心思直如世人无异，却是整天价扬扬自得呢，不也是因为他还没到过西乃山下么?西乃山虽是咒诅罪人的地方。却也是罪人得救必须别的地方，因为人到基督的十字架下，必须先从西乃山经过方可。所以到西乃高山，确实是罪人得救的初步。 二、再到加略山 在加略山，神是圣子，所显明的是慈爱；所施给人的，是赦罪之恩，和称义的平安。因为那自加略山发源的血泉，乃一直流到罪人的心里，将那红如丹颜的罪，洗的洁如白雪。使那干渴慕义的心，得着滋润。正如天路历程所说的基督徒，虽然被重担压的昼夜哭号，一到加略山的十字架下，重任就立时脱掉，把那悲伤的心，即刻变为欢欣喜乐的心，把那哀号的口，即刻变作不住赞美的口。又如尽忠因走错路，被摩西责打时，虽苦苦的求可怜饶恕，摩西却说不晓得甚么是可怜饶恕，幸亏有一位手上有钉痕的来解救了他。老卓飞说，他一样罪好比一小黑点，所有的罪合起来，实在足以把他的心漆的墨黑，但十字架的血泉，却足以把他洗涤洁白。依门得定说：他那每夜五次诵经，五次祈祷，不得安宁的心，独赖十字架得了安慰。有某女教友数年之久，心中被罪担压制，虽切切哀祷，终究得不着平安，后被一女士把他领到加略山的十字架下，不过三二分钟，即得了平安。因为「耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是人人当悦服的。」所以凡到加略山下的人，他那罪所染的血红迹，必立时洗涤洁白如雪。可惜有若干行天路的人，虽然走了多年，却终究没离开西乃山的边境。所以在祷告时，不住口的说「我罪人；」在举止行动之间，绝没显出有赦罪的安慰，称义的快乐。这般走到西乃山下就停止脚步的朋友们，请快快起来，奔往加略山下，这样你的伤心，必实时得以医好，你的眼泪，必立刻得以拭干。 三、终到橄榄山 在橄榄山，神是圣灵；所显明的，是权柄能力：信徒必须得了橄榄山的恩赐，纔能真有基督徒的模样。这也是耶稣最大最要紧的事工，当日施洗的约翰为耶稣作见证，论及耶稣的事工只有两件：一、为神的羔羊，背负世人的罪：二、用圣灵给人施洗。（约壹29-34）可见羔羊的血，和圣灵的洗，是紧相连的，也是并重的，就如天上的二极星似的。但基督赎罪，人爱讲；圣灵施洗，人易忽；不少的信徒，绝不追求，绝不盼想这恩赐。不知耶稣的工，是以圣灵洗人为至高之度。连他在加略山上所成的工，也无非是为橄榄山的预备。基督的众门徒，要确实知道，并详细醒察，基督在橄榄山上许给我们的圣灵，现在各人充充足足的接受了没有?凡没有充足的人，必是还没实行悔改，没有真正悔改，还没有在加略山下洗白净了他的罪污。如彼得说：你们应当悔改，使罪得赦，这样纔蒙主赐你们圣灵。（徒二38）因为是先有逾越节，后有五旬节，所以人若还有没得赦免的罪，要想充满着圣灵，实在痴心妄想。可惜教会中有若干教友和撒马利亚的教友一样，虽然已经受过洗，却还没充满圣灵。（徒八12-15）或是和旧约时候的信徒一样，不过时而得这恩赐，并没有喝足了活水，如同耶稣所说，在他腹中成了泉源，直涌到永生。这是最可惜的事，是普通教友的真相。信徒须知以圣灵给人施洗的牧师，只有一位，就是耶稣基督。耶稣不仅当日于耶路撒冷守住棚节时，站着高声说，凡渴的人都可以到我这里来喝；现在还是不住声的招呼信徒，到他面前喝活水。基督徒阿，你现在果真受过圣灵的洗；喝足了主所赐的活水么? 诸君须知，今正圣灵时代，当年五旬节时圣灵大降，充满耶路撒冷的各信徒，那不过如同潮流的头一个波浪。看今日有多少信徒，大被圣灵充满比五旬节的景像，更令人赞美神呢?所以凡羡慕这恩赐的，没有得不着的，但必须先到西乃山，实行悔改，再到髑髅山，完全圣洁方可。

第十九篇 圣洁 人的灵性生命，是以重生为伊始。以成圣为终极。此成圣之道，是灵性生活最要亦最高的地步。据圣经所言，人若不圣洁必不得见神，「你们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来十二14）不圣洁不能得圣灵的充满，因圣灵决不充满不洁净的心怀。不圣洁不能合乎主用，「人若洁净自己脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样善事。」（提后二21）不圣洁不能表显真实的爱力，「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」（彼前一22）不圣洁亦不能预备等侯主来。「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣降临的时候，完全无可指责。」（帖前五23）可见这圣洁的道理，是何等紧要呢!按成圣的经过，略分三步： 一、称圣 凡得成圣洁的人，都是先蒙神称为圣，神所以称他为圣，其故有三：（一）是甄别为圣——如利末记八章十至十五节，又三十节，详言圣殿内一切器皿，并大祭司以及祭司衣服，如何分别为圣。（二）归主为圣——如利未记二十七章二十八至三十三节，详言不论是人，是牲畜，是产业。是地里收的粮食，是树上结的果子，凡归主的都为圣。在出埃及二十八章三十六节言，亚伦的冠前有一金牌，上刻成圣归主数字。亚伦原是众民的代表，表明神的民所以称为圣，乃在归于主。（三）在主内为圣——（林前一2弗一4）神看我们，乃在基督内看我们。这样的看法，即见基督的完全，看不见我们的缺少，绝不同世人看我们，是看我们各人自己的本像，神看我们乃是于基督内看我们，凡我们一切的罪污，都被基督的圣洁掩盖了。如此说来，凡我们基督徒，都是神从万人当中分别出来的，是与世人不同类的，既被甄别出来，就把我们归于基督；我们既得属乎基督，神看我们就不看我们自己了，乃是在基督内看我们；如此虽然按我们自己说还未到圣洁地步，却不能不因基督称我们为圣，就如哥林多教会，虽然很不圣洁，内中满有种种的罪污，却仍然称他们为圣徒。（林前一2）以弗所腓立比哥罗西各教会，也不全然圣洁，也是都称他们为圣徒。因为我们所以称为圣洁，原不在我们圣与不圣，洁与不洁，乃是在乎我们被甄别归主，并在基督内，这样虽然按我们自己的本像，还没圣洁，却是已经站在圣洁的地位上，所以神称我们为圣。 二、洁净 凡被神从万人中甄别出来，归于主称为圣的；神也必要用基督的宝血，将他们的罪言，罪行，罪病，等等全行除掉。如约翰壹书一章七节说：「他儿子耶稣的血，必要洗净我们一切的罪，」耶稣的血洁净我们的罪，就是全部圣书的大题。 （一）从始租身上洁净我们的罪。（罗五12-末）即将我们的原罪，从始祖身上完全为我们除掉，连近代始租所犯的罪，（第二条诫命言神要罚人的罪到三四代子孙）也必为我们全行洗除，再不与我们相干了。 （二）从展开的书卷洁净我们的罪。（启二十12）如马丁路得曾梦见魔鬼将一本罪状指给他看，上面写满的全是路得曾经犯过的罪，路得就用一枝红笔，横写罪书上一句话说：「都被耶稣的宝血洗白净了。」圣经上多有话论到我们的罪如何涂抹，如何钩消等等，全是耶稣宝血的功能，这是说到我们旧日已经犯过的罪，都被耶稣的宝血洁净，再不被记念了。 （三）从各人的本身洁净我们的罪。（启七14）如约翰在异象中所见穿白衣的长者，都是用羔羊的血，把他们的衣裳洗白净了。所说的衣裳，原是指着人一切的品行，凡真归基督的人，周身的行为，没有不改变的。就如今日教会常唱的一首诗说：「脱旧衣，换新衣，基督预备等侯你。」 （四）从各人的心中洁净我们的罪——如希伯来九章十四节有话说。「基督的血岂不更能洗去你们良心中的死行，使你们事奉那位活神么。」安乐家书上提到老卓飞有话说：[我一样罪，虽然如同一小墨点，也足以把我的心染的墨黑，但基督的宝血，必要把我洗白净了。」这是说到耶稣的血，不但能洁净我们的外行，连心中的恶念，良心中的罪根，也都能一一为我们洁净。 （五）从各人的性灵中洁净我们的罪——我们不但是外行不圣洁，心中不圣洁，连性灵也是污秽的，败坏的。大卫说：「我一生下来就是有过的，我在母怀的时候就是有罪的。」（诗五十一4）约伯说：「谁能使洁净之物，出自污秽之物呢?」（伯十四4）但耶稣的宝血，必要洁净我们性灵的深处，将那红如丹颜的罪，洗的洁白如雪。总而言之：凡被神甄别出来，归于基督的人，神不是光在基督内看我们为圣洁，称我们为圣洁，也必完全洁净我们一切的罪孽污秽，使我们在他面前无玷染无瑕疵。如希伯来并利未记两卷书，多讲这洁净二字的意思，在利未记全卷，提过洁净二字二百多次。所以看到人的污秽，虽然比癞病还可怕，但是神终必用基督的血，使我们完全洁净。 三、成圣 称圣是指着基督徒得了圣徒的名号，若仅有名无实，自然是不足数，洁净是指着消极方面消除我们一切不当有的罪孽污秽，若是只洗除罪污，还缺少神的性情，神的圣德，是仍然不到真圣徒的地步。因真圣徒不仅称为圣，也不只得洁净，乃是真正成为圣洁，有神性神灵，并有神的善种在心中，是永不再犯罪的。诸君须知，称圣与成圣的不同处，即称圣是徒有其名，成圣是真有其实。洁净与成圣的大分别，即洁净是说到消极方面，应当除掉的一切罪欲，成圣是说到积极方面，应当有的一切神德神性。一个真圣徒，不但徒有其名，也是完全得洁净，凡一切的罪污全行除尽；更是于神的性情，神的圣德有分，真正到成圣的地步。但这成圣的工夫，是怎样作成的呢?这工夫是神自己作成的。（帖前五23来十二10林后七14）至于神使我们成圣之法，简略的说来： （一）借着管教——「万灵的父管教我们，是叫我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」（来十二10）苦难是成圣的利器，神为使他的儿女成为圣洁，亦每利用苦难，管教他们，成全他们，使他们渐达成圣地步。所以信徒如愿在神的圣洁上有分，不能不甘心忍受神出于爱心的惩治，煅炼，管教，及至经过苦难以后，就「结出平安的果子来。」 （二）借用真理——约翰十七章十七节说：「求你用你的真理，使他们成为圣洁，你的道就是真理。」以弗所五章二十六节说，要用水借着道，把教会洗净成为圣洁。因为这道是活的，不是死的，耶稣说：「我对你们说的话是灵，是生命。」（约六63）如此凡将道存于心的，久而久之必为道所化。而以道成人身。」（约一14）若果人化为道，道成了人，焉有不成圣的理呢?耶稣之所以道成人身为的是望人成为道，这就是耶稣救世的目的，也就是耶稣使人成圣的妙法。 （三）借着圣灵——罗马十五章十六节说：「因着圣灵成为圣洁，」（彼前一2）教会中常行的洗礼，就是表明成圣的工夫，因水洗为灵洗的外表，灵洗即成圣的妙诀。人若果洗在圣灵里面就必得与神同性同灵，果与神同性同灵，自然就是到成圣的地步了。 （四）借着基督在心——希伯来二章十一节说；耶稣是使人成圣的，凡有基督活在里面的，必渐渐成为基督，就如保罗说，「我活着就是基督。」（腓一21）凡此等人「必不再犯罪，因为神的种在他心里，他也不能犯罪。」（约壹三9）所以我们得洁净，就是因耶稣为我们流血受死；我们得以成圣，乃因耶稣为我们活，凡有基督活在里面的，自然耶稣必要为他作成那成圣的工夫。 总而言之：成圣须用工夫，非片刻能做到的，若果忍耐管教，承受真理，顺从圣灵，接纳基督，自必日践成圣界域，显有基督表像，无愧为基督人了。

第十八篇 灵知 （认识主） 我们为怎样的信徒，但看我们如何认识主。因为我们的信仰，生活，工作等；全是随着我们对于主的认识而转变。认识主到何地步，灵性程度即到何地步。但是人认识主，并非易事，连我们认识人，认识自己，尚且不易；何况认识不可见的上主呢?这种知识，全是属灵的知识。时日一到，徧世界的人，将无人不认识主。因为必有一日，「认识耶和华的知识：要充满徧地：好像水充满洋海一般。」（赛十一9）所望主内信徒，务要竭力追求，认识他。 一、知识上的认识——关于理智的 （何六3） 当日先知何西亚，曾劝会众认识主说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。…… 」究竟我们所事奉的神，是怎样的神呢?我们是否的确清楚认识他呢?世上不信有神，或信有神，而不认识神的人，估且不论；谨就信神，敬神，靠神的信徒而言，果深知神之所以为神么? 古今神学家，对于「何为神」三字，虽多方讨论，从无清楚的说明。或言：「神为无始，无终，完全之灵，万物的本原。」或言：「神乃有限有量之万物的，无限无量之根本。」吾人智力有限，如何能洞悉无量之神呢?先知何西亚说：我们务要竭力追求认识耶和华。此言神之德能，无限无量，吾人决不能尽知其神圣的奥妙。但不可见之神，未尝不乐于将他自己显示于我们。我们处今日时代，可借以认识神者有数端： （一）可以造物征验 以宇宙万物当中，显见神之永能与永性。如保罗所言：「自从造天地以来，神之永能和神性，是明明可知的；虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可晓得。」因为神的智慧——权能——慈爱——仁义——圣洁——良善——无限无量——自有永有等诸性德，在万物中业已表显，人未尝不可借着观察造物认识神。 （二）可以人性反照 人原是照着神的形像造的，若是将人心中的罪欲泯除，必于人的心灵内，显有神的肖像；若将此肖像扩而充之，以至于无量，即可以想见神的真像了。 （三） 可以圣经证明 圣经原为神的写真，可为真切无误的确证；所以我们追求认识神，莫妙于以圣经为依据。而且耶稣基督本是神体的真像，是神的荣耀所发的光辉，我们在圣经中，看耶稣之所以为耶稣，也就晓然神之所以为神了。 先知说：我们务要竭力追求认识神，神出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨，诸君所认识的神，是否如此可爱呢？诸君所认识的神，究竟是怎样的神呢?或有以神是威严的，残忍的，污秽的；或以为是高高在上与人不相接近的；甚或以神不过是宇宙间的一种能力罢了；诸君之神观，究竟如何？ 二、灵性中的认识——关于灵智的 （弗一17） 保罗曾为以弗所的教会祷告说：「求荣耀的父神，将那赐人智慧，和启示的灵，赏赐你们，使你们真知道他。……」人非有属灵的知识，不能真认识神。此即保罗所以切切为以弗所信徒祷告，盼望他们得着赐人智慧，和启示的灵，可以真知道神。并为哥罗西的信徒祷告说：「我……为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，满心知道神的旨意。」（西一9）「除了在人里头的灵，无人能知道神的事；如此除了神的灵，也没有人能知道神的事。」（林前二11）属灵的人能看透万事，却没有人能看透了他。」（林前二15）所以人不属灵，决不能真认识神；因为没有认识神的资格。 神是个灵，唯有属灵的人方能与神相通。有灵知灵觉，明白神的旨意，听见主的声音，在万事万物当中，辨认出神的圣手，神的作为来；在自身的经历上，看出神的美意，神的办法来。虽然神的旨意奥妙难测，神的踪迹难以寻觅；（罗十二33）但有属灵的眼光，未尝不能看的分明。如保罗说：「谁能知道主的心?——但我们是有主的心了。」（林前二16）从来真属灵的信徒，莫不是以灵耳灵目，常闻主声，常见主面。其理虽奥秘，其事却明显。因为神在冥冥中之感通与表现，虽属隐微奇迹，在与灵界相通者的灵耳闻之最为的确，灵目视之极为清楚。人若不能以灵目面晤神，以灵耳听到神的声音，以灵知灵觉领会神之神圣奥秘的旨意，如何可以为属灵的器皿，为神所借用，以成全神的意旨与事工呢？ 三、经验中之认识——关于灵历的 （伯四十二5） 当日约伯在未受试炼之先，虽然是「完全正直，敬畏神远离恶事；」（伯一8）但他对神的认识，或不过是关于理智的，或灵智的，终究没有多少经验。及至受试炼以后，亲自听到神的声音，就在神前俯伏自卑说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」神是个灵，人如何能亲眼看见他呢?人真能看见神么?这个问题，不是用理论可以答复的；凡在灵道上有经验的，皆可在他的经验中，有一个清楚坚确的答案。 大凡一个真祈祷于神前的人，他的祈祷处，真可称为伯特利，（神的殿）毗奴伊勒（见神的面）若在祈祷时，未进神殿，未见神面，必不向空中说空话。凡所祈祷的事，亦莫不是得到天上的回电，立时将他祷告的声音，变成感谢赞美的声音。 凡与主有深交的人，亦莫不是常见异象异梦，借着异象异梦，多看见神的奇妙，灵界的奥秘。这不但是圣经中历历可凭；于教会史所载历代名人，亦显有确据；即今日教中与主密交的信徒，亦皆可以为明证。更是在这末世代，必有多人要见异象异梦，发现灵界的神奇妙奥了。 一个真属灵的人，更是在他的事工上，作为上，并他的日常生适里，多看见神恩爱的圣手，奇妙的作为。在他平生的回顾，无处不是显有神迹奇事，历历在目，使他不住的感谢赞美神。若说一个属灵的人，没有常看见属灵的事，那真是不可能的。 可惜多人灵眼昏迷，如同以利沙（王下6，15，17）的仆人，虽有火车火马护围，却未曾看见；或如巴兰明有神使阻其去路，亦不曾知晓。人必须真得灵的感通，方能看见天开，窥见云外的灵世界。（太三16徒七56）甚至有时，面对面的，见了不能见的主。 要而言之：人对于神的认识必须真有经验，方为真认识。无奈教中信徒，对于神的认识，不过如约伯所说：「我先前风闻有你；——」是仅仅风闻有一位神，这一种的信仰，不过是客观的，或遗传的，一经试诱往往跌倒。人必须认识主，真认识主，不但是理智的认识，也不但为灵智的认识；乃是经验中的认识。对于神有经验，有多经验，经验愈多认识愈深，此种认识方为真认识呢?

第十七篇 灵 战（罗马六至八章） 或谓我教中人计分三等，其最下一等，无灵战之可言，以其身心性灵，莫不顺从肉欲，合于旧性，甘心为罪恶之奴隶，故其心灵中决无战机之发生。其最上一等。对于灵战已大获全胜。灵战时而或息，纵战机复萌，亦易于制胜。其已得灵性生命，尚未至成圣地步者，则不免日临灵界之沙场，而与敌战斗。因为基督徒虽由基督受有新性生命，甚至有基督活于心内，但其旧性依然存在，有如保罗虽在基督而夸胜曰：「而今在我心内而生者，非我之生，乃基督在我心内而生；」但仍于其肉体而伤痛曰：「我知在我肉体之中无良善，」甚至「将我掳去，使我服从肉体中犯罪之律。」以凡受有新性生命之信徒，此灵界之交战，在所不免。试即使徒保罗于罗马六至八章。所论此灵战之真际，略述之： 一、战灵之发生（六） 按本处所言之灵战，系个人心灵中之交战；非与恶魔并世俗之交战；或「为善道争战，打那美好的仗；」此交战乃真基督徒灵性中必有之经历，假若人无此经历，即其非真基督徒之铁证。何以真基督徒必不免此灵战乎？盖真基督徒，莫不经过罗马书第六章，所言新生与献奉之地步，（罗马六章之要义，即新生与献奉。）此新生与献奉，即灵战之由来。考罗马第六章一至十一节，系论新生之要义，即信徒与基督同死，同葬，同复生，而有新生之生命；此生命即有分于基督之生命，由新生而得非由改造而成；乃上主之作为，非个人之事工；果已受此灵命，其心灵中之交战，在所不免。以新人与旧人乃势不两立，真我与自我各不相容；圣灵与情欲彼此相争。且真基督徒，非但受有新生之灵命，更以此灵命奉献与神，而凭其任用；（罗六12至23）不甘为情欲之奴隶，罪恶之器具，夫灵战之发生。亦以此为肇端也。盖已蒙新生，自不欲为「必死之肉体挟制」，即以献身归主，「为善之器，」断不欲复隶于情欲，而为不善之器也。嘗见会中教徒，每有于言行思念之间，未经此交战之灵历者，皆以尚未受有基督之灵命，且未将此灵命奉献与主，而为主任用故耳。未知读经诸君，果亦由此灵界之战机，与心灵中萌动乎？ 二、灵战之奋斗 （七）按罗马第七章，系使徒保罗对于灵战所唱的悲歌；盖以保罗对此灵战乃过来人，深知此战斗之猛烈。当其新生之初，对此灵战，甞有无穷之感慨曰：「我诚苦矣，谁能救我脱除必死身体之挟制乎，」「我知道肉体中无良善，」「我觉其情，即乐于为善时，每有恶在前」，以致「我所为者我不取也，我所好者不行之，我所恶者斯行之。」想必真基督徒，当无不对于保罗之伤感，极表同情，以此乃为真基督徒之心灵中，必有交战也。嗟我同胞之不服役于肉体，而为情欲之奴隶者，有几人哉！夫人原为万物之灵，而竟为肉体所役，以从事乎情欲。详审保罗之言，可知肉欲之败坏与权力，以肉体之欲，无异某地之生命树，即一叶之微，如以丝缕系于空中，依然生活，非焚之灭之，不克置之死地焉。不尝见教中，每有信徒，自表面视之有似灵性高尚，然其心灵之深处，仍不免大起战斗，固时而获胜，亦时而失败，甚或屡战屡败，则不免对此灵战与保罗同抱无穷之悲观，同有无限之感慨。虽然，此属灵之交战，乃其自我与圣灵之交战；而其真我仍安全无恙，无稍惊悸忧虑，其既受有灵性生命，且已献身归主，为时无几，即至罗马八章之地步，其悲观则遽然化为乐观矣。 三、灵战之制胜（八）考罗马八章，即使徒保罗所唱之凯歌。如详审此凯歌，可知非但吾人灵命之由来，非个人之事工，乃全由上主之作为；即灵命制胜肉欲，终至焕然一新，将旧保罗化为新保罗，而为完全制胜之人，此制胜工夫，亦无须信徒个人为之；乃在乐将一己奉献与神，让主与圣灵于已之心灵内代为祈祷，并自由作工，则新性生命，日渐增长，属于肉欲一方面之思想，愿望，嗜欲等等，亦日以消除，一长一消，将见肉欲死绝，灵命复原。非但将旧人，旧心，旧性，旧灵，以及所爱，所好，所乐，所求，皆一并化除，且以基督之生命，之性灵，孕育于个人之心神性灵内，直至旧人旧我，完全消泯于基督之新生命新性灵中，则旧我即死绝，而为一新我矣。然此新我，非我个人单独之作，乃与基督合一之我，即基督生活于我心神内之我，则我之生，非我也乃基督也。且有基督成形于心，以至日渐滋长，终有「基督长成之身量，」无愧如保罗所谓我生即基督，而为一基督人也。此即灵战之终极，亦制胜之秘诀，果克至此地步，则灵战永息，「常常胜而又胜」矣。凡真诚信徒之经历，皆可为此秘密制胜之铁证。（罗六11七25八2，12，31，37加五16，17，24） 基督之信徒乎！莫忘尔乃灵界军人也，神国战士也，使徒保罗尝嘱提摩太「宜为基督精兵。]须知吾人首要之战争，亦莫大之战争，即个人心神中之灵战，如不对此灵战大获全胜，决不克为「善道完全争战，」而为天国之健将。大获全胜之保罗，曾唱凯歌曰：「谁能讼神选民乎？神称之为义矣； 谁能罪之乎?基督已为之死而复生，居神右，恒保我矣； 谁能绝我于基督之爱乎?……我赖爱我之主，已诸事获胜而有余矣。」未知读经诸君，果克与保罗同唱此凯歌否欤?

第十六篇 灵育（出十六至十七章） 当日以色列人自海中云下受洗以后，即永远与埃及绝离，自兹以往，惟生活于神的爱中。此正可以表示信徒，「因耶稣为我们的罪舍己，即救我们脱离罪恶的世界；」（加一4）在于基督的十字架，「我视世界已钉十架，世界视我亦如钉十架。」（加六14）以海中受洗，乃表基督的救赎，出离埃及，乃表信徒超脱世俗。看出埃及十六至十七章所记旷野的生活，也可略略表显灵育工夫。 一、灵食（出十六） 昔以色列人经行旷野，惟赖吗哪以养生。按吗哪乃由于神特别的眷顾，须百姓自己去收取； 须每日晨刻去收取； 须日日去收取，而为日用的饮食；无须留到次日，今日不为明日忧虑，虽日无盈余，也可安然睡卧，有神为我们的府库，远胜于个人自己的存蓄。于七日的第六日，可收取双倍；到第七日出去收取的，非但毫无所得，且是干犯主怒。今日尊主日为圣的，主也必有加倍的赏赐，于第七日仍不安息的，亦徒然劳苦而已。而且圣经明明的称吗哪为灵食，（林前十3）神的话是信徒的灵食，（太四4）所以我们当天天查考圣经，育养个人的灵命，圣经的慰藉，即隐藏的吗哪。（启二17）其最要紧，最奥妙，最急需，为吾人灵命所最满意最足乐的，就是耶稣基督。在约翰第六章，耶稣自己会再三的申明其中奥义与切要，因我们有罪的亡魂，非以耶稣为灵粮，决不能果其枵腹。而且吗哪也适足为耶稣所赐灵食的预表： （一）乃自天而降。（约六35，48-51） （二）乃圆白细微。 （出十六14） （三）乃矌野生活之必须品。除耶稣外，决无有能果吾人灵性之枵腹者。 （四）滋味甘美（出十六31，民十一8）有耶稣为天饼， 实足乐我心。 （五）为海中云下受洗者所享用（林前十1-3）。 （六）所收取必恰合各人所需，（出十六18）以色列人食吗哪，最奇妙的是多者无余，少者无缺，或多或少，皆适如其量。耶稣的救恩，亦无人而不适宜。 （七）须为各人收取，（出十六12）我们享受灵粮，乃各人直接对于耶稣。 （八）须趁各人的晨刻去收取，（出十六21）我们须趁各人一生的清晨，须趁各人有机会的清晨，深得耶稣的救恩，时机一失，即无从而得了。 （九）须逐日收取，吾人今以耶稣为天粮，育养灵性的生命，乃逐日之事，时刻之事，既无日无时不需耶稣，自当逐日与主聊神交。 （十）既己收取须享用勿存蓄，（出十六19 ）我们不可徒然接受基督，须以信心接纳基督，以为个人的灵粮，在日用生活上，将基督实现出来。 （十一）足以供会众之需要。吗哪足供会众所需；耶稣之天粮，亦足为众生所食用。 （十二）悬念埃及者，每以此为淡薄 （ 民十一4-10）想念埃及的信徒曾以吗哪为淡薄。贪慕世味的教徒，对于主的灵粮亦犹是。 （注意）或谓以色列人在旷野所食吗哪，乃该处旷野的出产，并非有什么神奇的作为；即今日该处仍产此物，商人每以为奇货。为此说者亦不思之甚， 以今日仅于某处的一种树下产生此物，煮之如糖水，烤之如糖酱，并不能磨为粉，作为饼；且所产无多，合四十年所产，亦不足以色列人一餮之用；且仅产于一地，非于旷野的徧处，凡以色列所到的地方 ，皆产此物。 三、灵水 （出十七l-7）于上章我们见那些有福的以色列人吃灵食；于本章又见那些蒙恩的会众饮灵水。虽然按着那些争闹无信、试主、探主的会众的光景，实在不配得此天恩灵贶；但是仁爱的神竟以怜悯为怀，特命摩西手执神杖，率以色列的长老数人，显于众前，杖击磐石，遂有活水涌流而出，成为江河，（诗八七15）为磐石中的泉源，（诗一百十四8）如蜜亦如油，（申三二13）足为会众与牲畜所汲饮。使徒保罗尝申明磐石流水的意义言：「盘石即基督，」所流出的水，即「灵水」（林前十4）耶稣亦言：凡喝主所赐之水者，「必要在他里头成了泉源；」且「必流出活水如同江河。」（约四14又七38）试略言此灵水之义： （一）水自被击的磐石流出，(出十七1-6，林前十4） 磐石被击，有水流出；耶稣被刺时，亦有水流出。 （二）水自被摩西所击的磐石流出。耶稣受伤，乃因被摩西的律法所击打而被钉。 （三）水既流出即永流不息。 以磐石中有泉源（诗一百十四8）而为永流的活水。正如耶稣言：「喝者永不渴，必在他里头成为泉源。」 （四）水流出为旷野的河流。在旷野干旱之地，何幸有此活水的滋润灌溉。圣经明言耶稣，如河流在干旱之地；（赛三二2）「旷野有水，荒墟有河，使选民得有所饮；」「因此旷野与旱地；必然喜乐。」（赛卅五l）以此乃喜乐的河流。 （五）饮此活水无须价值。 活水乃白赐于人，勿须价买，凡愿意的，皆可来饮。（赛五五1，启二二17 ） （六）民众皆不配受此厚恩。（出十七2，弗二1-6） （七）磐石既已流泉，勿再重击，（民二十7-13）重击盘石，即如重钉基督于十架。摩西取罪，职是故耳。 … Continue reading →

第十五篇 读经之法 尝有人专重新约，而轻看旧约，视旧约为陈物，以为与今日无涉，这实在是大错了。不知新约旧约确为一书，主与门徒皆极重视，于宣道之时，每常引用旧约藉以发明神道。因为新旧约莫非由于天启圣示，神奇奥秘，庄严璀璨，前后出于一辙，决不可偏废。所以我对于圣经的读法，有数言贡献读者，聊作读经之一助。 一、以脑学（道学） 我们研究圣经，应该不惜脑力，一若研究各种科学者所费的专工，庶乎深得道中之学识，而无愧为道学之士呢。 （一）熟读 于圣经各卷，皆宜自始至终，详为诵读；方能融会贯通，洞澈圣经之原委，不至寻章摘句，而有所误会了。 （二）深究 我们读经，贵有透达的眼光；能于全部圣经，深澈底里，与圣经中的历史、 地理、人物、风景，皆详细考验。于圣经中的要道精义，更深为研究。于不明之处，难解之处，皆求如何解明。或似与科学有冲突处，则求如何讲合，终至富有经学知识，而于道中能造诣至高深地步。 （三）明辨 读经者亦贵有高尚辨才，见事明，思理确。与是是非非之间，衡情论理，审查校勘，不致有所混淆，而无所适从。 （四）想象 读经者应有想象才，对于圣经中不及形容之事，须设身处地，描画情景，以思昔日古人之状况；必求合其时代，合其境遇，合其规例，合其风景，而观察之；方不致囿于所见，泥于所闻；以致误会作者的心理，昧于古人的情况呢？ 二、以心学（道心） 我们研究圣经，固当有脑力的研究，以求道中学识；更当以心学以求栽培个人道心。当见有道学者，未必有道心，以道学是关于知识，道心是关乎心性；道学由学而知，道心由培养而成；道学或为脑力之研究，而道心乃心中改化。故读者诸君，求道中的学识固然要紧；求道心的培养，尤其紧要。 （一）坚信 经上说：「因为福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益；因为他们没有信心与所听见的道调和。」（来四2）须知「坚信」二字，对于读经最有价值，最有功用，但此处所言之信，非若反对派所说，我们的道是迷信；乃因圣经是原于神之真理，心灵内确有可信之考据，的确可凭，清明无误之谓。 （二）切慕 经上说：「要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样。——」（彼前二2）「我张口而气喘，因我切慕你的命令」（诗一百十九131）因唯有饥渴慕义的人，纔能得着饱足。（太五6）若是读者对于圣经淡而无味，怎能读经有得呢? （三）咀嚼，圣经的道理，至深且奥，决非浮慕浅尝的所能深得于心。大卫曾说：「耶和华的律法，是我所喜悦的，思之维之，夜以继日。」所谓昼夜维思的工夫，即是咀嚼的工夫。研究圣经诸君若不以心以灵，详细思索默念，直至圣经的真理，消融于灵腹内，成了灵性中的津液。怎能育养心神，灵命，使灵性生命，日益健全终至满有基督长成的身量呢? 三、以身学（道德） 基督教是实行的宗教，真基督徒皆是实行家。吾人查经的目的，非但为深得于心，培养个人的道心，就算毕事；乃为见诸实行无愧为近代的亚伯，挪亚，亚伯拉罕、摩西，大卫、以赛亚，但以理，而为道德高尚之士，将主的救道，表彰人间，藉以荣归上主，福利同胞。雅各曾说：「听道而不行道，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何」(雅一23-24)如此非但终不能行道,亦终无明道的一天,今愿大声疾呼,敬告诸君说:我们研究圣经的妙法，绝非脑力的研究；亦非仅以心力的研究；乃是实行的研究。唯能把圣经所说的，躬行实践，方能明了圣经的真意义，并真价值呢！ 四、以灵学（道中生命） 「圣经上的话，是活泼的，有能力的。」「主的话就是灵。就是生命。」「生命在道中。」人果能以灵目、灵慧研究圣经，将圣经之灵意，灌输于灵性之深处，「以属灵的话，解释属灵的事，」其灵性生命的孕育，滋长，健全，自不言而喻了。凡欲灵性高尚，灵智深富，灵权广大，灵力充溢，而受有活泼灵性生命的；对于富有生命的神道，当然必须以灵学；更必仰祷神灵，启明灵目，始克洞澈深奥的灵课。因为「属血肉的人不领会神灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事，唯有属灵的人才能看透。」（林前二14）读经诸君不惜脑力而研究，自必深得道中的学识，而为有道学之士。且以心力研究，而以圣经的真理培养个人的心性，自必为道心深纯之人。复以身学，身体力行，其道德的高尚，自不待言。更以灵学而深谙道中的灵意，得有健全的灵命，是即所谓灵界中的人了。以脑力学，所得者仅为「道学」；以心学，所培养者乃为「道心」；以身学，所成功者者必为「道德」；以灵学，所修养孕育者乃灵活的生命，此即我们读经求道唯一的目的。

第十四篇 耶稣复活 复活之道，乃极奥妙之道，是出乎物理以外者。如人的尸身已经腐烂，其质已渐渐析分，化归他物；且或者已死几百千万年，不知其身体的原质，已几经变化，若还能复生，实系物理不能证明的，不能比喻的，不能推测的。而且这复生之道，也是出乎人的理想以外的，如世上教门虽多，却皆无复活之说，诚以复活之道，不是人的理想，所能及的。因这复活之道，乃神的智慧，神的大能，是基督教的根基，是基督教的特色。基督道中有大权柄、大能力，亦全由基督乃复活之基督，不是仍旧睡卧地尘中与寻常圣贤无异之基督而来。因基督已诚然死而复活，作了死人中首先复活的。其所以有复活：一、他本是生命之主，己能舍去，己亦能取回。二、他已还清罪债，死为罪的工价；罪债既已还清，自必由死复生。三、其功已做成，理当得荣。四、其已胜死权。（来二14-18）五、明显为神子。（罗一4） 现在虽有许多品评家，反对耶稣复活的道理：有言系门徒之幻像者。因耶稣身悬木架而死，门徒未免忧愁过甚，心神恍惚，以追慕之诚，遂成一种幻像，即以为耶稣真是复活了。但耶稣复生后，屡次显现，有时显于五百多人，难道人人皆有此幻像么?有说是出于马利亚之呓语者。以马利亚爱主心切，不晃于梦寐间，恍见耶稣之容颜，即以梦境传扬于外，一般脑肋简单的渔夫，自易为所愚，遂有此谣传。但不知马利亚如何能令保罗相信；又如何能于五旬节，一天叫三千人都相信此谣传。亦有言乃耶稣停而未断的生命又复苏者。或言为门徒 将尸体窃去者。更有言乃耶稣的精神复活者。诸如此类的说法，皆是反对者之论调，究不能将耶稣复生之事实抹煞。兹略述耶稣复生的经过： 一、耶稣自犹太的墓中复活 耶稣之被葬，虽有大石封墓，兵丁看守，也不过枉费心思。待天使临下时，地就忽然震动，大石自转，看守的兵丁，几乎吓死。睡卧在墓中的主基督，即由死复生，此乃最确切的事，并非误传。 1．观其复活以后屡次显现可以为证——如显于抹大拉的马利亚。（约二十14）显于众妇人。（太廿八9）显于赴以马午斯之二徒。（路廿四13）显于彼得。（路廿四34）显于十个使徒。（约二十19）显于十一徒。（约二十26-29）显于海滨之七徒。（约廿一1-24）显于加利利山。（太廿八16）显于五百多弟兄。（林前十五6）显于雅各。（林前十五7）升天时显于众人。（徒一9）显于保罗。（林前十五8） 2．观徒众之改变可以为证——如当日门徒等软弱的变为刚强，胆怯的变为勇敢，甚至为基督舍命流血，亦情愿，倒钉十架也甘心，若耶稣没有从死复活，想他们万不肯牺牲性命，为一件荒唐的事作见证。 3．观敌人之惊恐可以为证——如兵丁吓得几乎至死。敌人无计可使，即播散极可笑的谣言说，兵丁睡觉时，徒众盗去耶稣的尸身。想罗马兵至少六十人为一队，万不能皆睡熟，而且按罗马例，若警察失守，必杀无赦，如果兵丁失守，被徒众盗去耶稣尸身，为何兵丁未照例被杀。而且徒众既非勇士，何敢于夜间，冒昧而行?以敌人既恐怕门徒盗尸，自然将耶稣之墓封之甚固，守之甚严，盗尸一事，决非渔人所能为者。此等谣言，足证敌人惊慌无措之状态。 4．观圣道之流行可以为证——在耶路撒冷，一日悔改三千人，就是那些杀耶稣，钉耶稣的人。后教会渐行至天下，任何迫害，皆不能敌阻真道之盛行，以所传者，所信者，所靠的，乃一位死而复活的主；并非睡于墓中之平常圣贤所可比者。 二、耶稣自门徒心中复活 圣经屡言耶稣在门徒心中复活。（罗六4，弗二5-6，西二12）这是基督道中极大的奥妙。（西一29）查圣经人之所以为人，以有神的生命。（创二7）（或说人的灵府内，有基督活在里面亦可。）只以人犯了罪，就死在罪孽中。（ 创二17）人在罪中的状态，也真如死无异。（弗二1）但以接纳基督，即为死而复活的新人，此新人即基督在灵府内重生之人。人既得耶稣的新活命，其心灵自然改变； 真心灵既然改变，气像自必改变；气像既已改变，其行作自必改变。所以人常以真基督徒为最奇之人，无论罪之大小皆不至轻犯；无论事之难易，俱能办得到，甚至作耶稣在世时所不能作的；（约十四12）皆因有无所不能的主基督，活在他的里面的缘故。看保罗为甚么有出奇讲道的能力呢?他亲自有话说，现在我活着，不是我旧保罗；乃是耶稣在我里面活。（加二20）腓力教士之作工，为甚么收非常果效呢?他说我要如何如何，这个「我」字皆是指基督而言，以常有基督在他里面。救世军曾令一无耻酒徒悔改，即送之回家，正见其夫人因其丈夫无道，悲痛哀哭。救世军即安慰他说，白克夫人，不要哭了，今已为你送了个新丈夫来。凡基督在心中复生的人，敢说没有一个不立变为新人的。可惜有许多基督徒的心，到底没成为主的圣殿，有主活在里面；不过至终，仍作主的坟墓，基督未得在内复生。 三、耶稣于二次再来时在真教会中复生 教会就是耶稣的身体，（弗一23）但这身体今未复生，故未明显为神的儿子。（罗八19-23）如耶稣自犹太墓中复生时，方明显为神子。（罗一4）待耶稣二次来时，凡在耶稣里睡了的人，必先复活，（帖前四14）即最美的复活，（来十一35）义人的复活（路十四14）得永生的复活，（但十二2）敬畏主者的复活，即主民的复活，（赛廿六19）头次复活，（启二十4-5）凡复活的人，皆是配从死里复活的。（路二十35）（必有多人不配复活）从亚当直到耶稣降临时，所有一切在耶稣内睡了的人，在主二次来时，必都复活，明显为神的儿子；和那当时活在地上，被提到空中的信徒，合而为一家一国，即主血所赎之真教会，亦即耶稣的身体，耶稣为此教会的头。这个教会的复活，就是耶稣最荣耀的复活。较比当日自犹太的墓中复活，实在荣耀快乐得万倍；以不但耶稣自己得了极大的荣耀，连这全身的每肢每体，都得了当得的荣光。此肢的荣光或如月；彼肢的荣光或如日。（林前十五41）那日可为最福乐的日子，各信徒必照自己的功夫，得自己的赏赐，或管十城，或管五城。那日亦为善恶最清楚的日子，以凡在耶稣内得称为义的，必都复活，其余的必仍卧在地尘中，待到千禧年的尽头，起来受审判。那日乃最大的日子，真理必完全得胜，耶稣与教会完全合一，真教会显像，可以彰明于万人。那日真为耶稣工程完成的日子，以救人已救到底，魔鬼及阴间并死亡的权柄，皆被耶稣完全胜过，真可谓大功已成。 详查圣经，可知耶稣的事工，复活二字，即全包括其当日来世，所作一切事工，皆为复活的预备。如不自犹太墓中复生，一切事工，全归枉然。今世在圣徒心中所作一切事工，亦无非一步一步，成全他作真正复生的人。将来到二次降临时，乃成全得救的事，（来九末）亦无非使血赎的群众，都从死复生。诸君果信耶稣已自墓中复生么?耶稣果已从尔心中复生么?到主再来时，果能同众圣复生么?

第十三篇 十架与我 全部圣经的要题，即十字架。基督教的精义，全在十字架。教会进行的能力，由于十字架。信仰的实际即信十字架。真基督徒的生活，在于十字架，希望在于十字架。我们作怎样的信徒，唯看我们对于十字架有怎样的关系。十字架的道理既如此重要，无怪保罗对哥林多的信徒说：「我在你们中间不知道别的，只知耶稣基督，并他钉十字架。」 一、主在十字架为我死 耶稣所以钉十字架，究竟是何所因何所为呢?圣经明言，「死是从罪来的，」耶稣无罪何以被钉呢?耶稣尝以摩西在旷野举蛇，比方自己被钉，按蛇所以被举，皆是因为有毒，铜蛇无毒，何故被举呢?耶稣既是永生的神，何以暂时被死权辖制呢?这其中的缘故无他，全是为的我们。圣经曾预言，「过六十二个七之后，那受膏者必被灭绝却不是为自己」（，一无所有宜译不是为自己）（但九26）「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死，为义人死，是少有的，为仁人死或者有敢作的，唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五6-8）主在十字架诚然是「为」我们死，是为万人死，他流自己的血，为的是洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那位永生的神，]（来九14）若没有流血，就不能赦罪；（来九22）但牛羊的血断不能除罪；（来十4）[所以基督到世上来的时候说，神阿，我来了，要照你的旨意行，——基督只一次献上他的身体——就永远成了赎罪的事，——我们可因耶稣的血，坦然进入至圣所。」（来十5—9） 仁爱的主如此为人受死，也可说是势所必然的，因为主看这堕落的世界，沈溺的罪人，不能不从他那无量的爱里，使他为人有如此的大牺牲，假若基督不如此为人牺牲，他就不是我们所仰望的救主。所以基督如此为人受死，可说是他至大的仁爱，也可说是他至大的义 行。神最大之爱，即神最大之义，基督如此为人舍生受死，正是从他无量的爱里所显至大的义行。 但耶稣为人死，是一方面的事，不论人信与不信，皆是一样的为他死。凡世界人类，莫不因耶稣的牺牲得了利益，有如世界之文化，妇女之解放?劳工之神圣，平等自由博爱种种的幸福，莫非因耶稣为人牺牲而有的效感。在耶稣的血，已将万人近乎神的障碍除去；且具 改化世界的绝大能力；使世界因其牺牲得了无穷的幸福，耶稣真是为人死，——更是为我死。 二、主在十字架替我死 主在十字架不但是为我死，也是替我死，教中之近代派，只信耶稣为人死，而不信耶稣替人死，以为耶稣死于十架，不过是为人死而作人的模范，或是显出一种恩爱的感力，使世人因他的牺牲，有所取法，有所仿效。所以为人死与替人死是大不同的，尝见有爱国志士，为同胞死，却未必是替同胞死；有多少传道伟人，牺牲了他一生的工夫力量为人死，却不能说是替人死；有多少为父母的一生精力为了儿女。可说是为儿女死，究不能说是替儿女死。 为人死是一方面的事，替人死是两方而的事，即代替者、与被代替者互相交换地位。圣经明言耶稣在十字架诚然是替人死，如言：「神叫那无罪的替我们成为罪。]（林后五21）「我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14-15）「基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的。]（彼前三18） 圣经亦屡言耶稣立于罪人的地位，而补偿罪人之所缺，（太二十28，可十45）。其义即言：耶稣与罪人交换地位，或是补缺之意。而且圣经亦有多处明言耶稣是：[担当」，或是「背负」人的罪。若是我们详细考阅，不能不承认耶稣基督在十字架上，诚然是替人死。 保罗在加拉太书曾说的明白。「耶稣既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅，——便叫亚伯拉罕的福，因耶稣基督可以临到外邦人。——」（加三13-14）可见耶稣受了咒诅，就是代替我们，因他的咒诅，得着亚伯拉罕的福。——耶稣受咒诅，我们得福气——我们本当受咒诅，却得了福气；正是因为耶稣代替我们受了咒诅，福气才能临到我们。 一个真蒙耶稣代替的人，即是一个真得救的人，已经得救的人，律法的咒诅，罪孽的刑罚，再不能临到他了。——已经得救，非希望得救，——因为耶稣在十字架，已经代替他们受了所当受的咒诅与刑罚。他所付的赎价，也是与刑罚相抵，他的义行，亦适与律法相称；所以凡在耶稣里的就永不定罪了。 三、主在十字架同我们死 保罗说：「我与耶稣同钉十字架。——」（加二20）又说：「我的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝。」（罗六6）此言耶稣在十字架上，不但是替我们死，也是同我们死。替我们死，是两方面的事，同我们死不但是两方面的事；也是合而为一的事；即耶稣在十字架上时，我的罪身我的旧人，也是与耶稣一同钉在上面。当耶稣为人的罪受死时，我已经死在耶稣的死里，因耶稣在十字架上所受种种苦刑，不但为我、替我，也是与我一同受的。他在十字架上「是为人人尝了死味。」所以每个信徒，不但可以凭信心指着当日钉在十字架上的耶稣说：那是我的替身，（代替）也可说那就是我。 同耶稣钉十字架，不但是已过的事。也是现在的事。我们当天天死在基督的死里。耶稣说：「人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。]（路九23）一个真基督徒，莫不是「身上常常带着基督的死，好使耶稣的生，也显明在我们身上。」（林后四10）而且不但是将罪身同钉，也是将自我同钉，如保罗说：「我已经与基督同钉十字架。」更是在十字架与基督一同献己归神。耶稣在十字架，固然为我们献了挽回祭；我们信徒也当在十字架上将己完全奉献，当作洁净活祭，自今后，不再是自己活，亦不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活。 信徒若果与基督同钉十字架，就是得了完全的救恩。得有耶稣为我死，是从耶稣得了幸福。得耶稣替我死，是因耶稣得了拯救，而为真得救的基督徒。得有耶稣与我同死，是不但为得救的基督徒，也是为得胜的基督徒；——即与主同死，——旧人已死——已死在基督的死里——身上天天带着基督的死。不但将世界钉在十字架；（加六14）亦将肉欲钉十字架；（加五20）并将自我兴主同钉十字架，自今而后，活着不再是自我，乃是生即基督，无论生死，总叫基督在我身上显大了。（腓一20） 基督徒阿，你真知道基督为我死，——替我死——同我死有何不同么?你看人得救，是否仅有耶稣为我死就彀了呢?你有无耶稣替死的经历呢?你已实验与耶稣同死的生活么?