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第四十二篇 爱的量度 全部圣经，以爱括之。一面言及神的爱，如怎样爱世爱人，一面论到人的爱，如人当如何爱神爱人。人必先有爱神的心，以后纔真有爱人的心；必借爱人的心，方能显出爱神的心。 神爱如大江，人爱如支流。有疏通此支流，因而爱心渐大者；也有闭塞此支流，因而爱心渐小者。 万有借吸力保存，社会赖爱力保存。社会程度之高低，即看爱力之大小。故人羣中之至宝，非金银，非哲学，亦非公法与公理，乃爱力是也。 神就是爱，人的本来面目也是爱。自人去神渐远，爱逐渐失；耶稣来世领人复回原位，故人之爱心亦渐复原，此即基督教博爱之由来。 看世人之大半，多是损人利己，毫无爱人之心，姑且不论；只论信徒之爱，有何差等： 一、爱人为己 如耶稣所说，那些在人面前施舍的。（太六1-4）如押沙龙之爱百姓。（撒下十五1-6）看世人所行各等济世爱人的慈善事，不是往往为自己的名誉，讨世人的夸奖吗？不是往往为积功修福么？连基督徒或捐钱，或传道或作各等爱人的事工，不也是多有人专为求得赏赐么?这样存心亦太不正当。因仍是爱人为己。人之所以爱家属爱亲友，不全是爱人为己么？这还有什么比人强处呢?税吏不也是这样么? 看世人之爱，无非是爱人为己，此等爱是极不纯正的，是最无价值的，如欲从世人心中求得真爱情，实是万难的。某教士言非基督教中无真爱，这话说的不错，可惜不但世人是爱人为己，连多数教友也是爱人为己，所以从若干教友，并若干教友家庭，甚至从若干教会。到底显不出基督的真像来。 此等爱乃出于私心，万不能因此爱得着上面的恩赏，如耶稣说：「你们若单爱那爱你们的人，还能有甚么赏赐呢?」保罗说：「纵然舍了自己的身子，被火焚烧，仍然于我无益。」故此等爱，对于世界是极无效力，对于一己亦顶不上算。 二、爱人如己 耶稣曾对门徒说：「你们愿意人怎么待你们，你们也当怎么待人。」（太七12）这就是爱人如己的正解。耶稣所说撒马利亚人的比喻，（路十25-37）看他如何为素来与己作敌的人费心费力，费工夫，费钱财，将自己的好处归与他，将自己的牲口让给他，就是爱人如己的绘像。又说到等他同众圣降临的时候，要对那些在右边的人说：「我饿了你们给我吃，渴了给我喝，作客旅留我住，赤身露体给我衣裳穿，我病了你们看顾我，我在监里你们来看我，」（太二十五35-36）就是爱人如己的实行。保罗说：「你们各人的重担，要互相担当。」（加六2） 又说：「有谁软弱我不也软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?」（林后一9-10）又说：「和喜乐的人要同乐。和哀哭的人要同哭。」（罗十二15）皆是说到爱人如己的要训。 如此说来。人若果有爱人如己的心，必看人在患难中，正如自己在患难中一样：见人未得着基督，犹如自己未得着基督相同；见弟兄犯罪跌倒，真如自己跌倒无异；将来世界大同天下一家之真相，必由万国万民，皆完全实行此爱人如己之真理而来。 世人及魔鬼皆惊异基督教会团体之坚固，其原因即以真基督徒皆彼此相爱，无嫉妒无分争，实行此爱人如己之道而来。 基督教会传布异常迅速宽广，亦因基督徒视世人皆同胞，无种界国界之分，而实行此爱人如己的道理而来。 人如果爱人如己，固属甚美，但其爱尚未完备，以爱人如己之爱，即先知和律法之大旨，（太七12罗十三9）果能爱人如己，亦不过为旧约教会中人；真基督徒之爱，自然当较此尤深。爱人如己之爱，只可谓为公德，即由公心而发；但真基督徒既已镕化于神的爱火之中，游泳于神的爱海以内，其爱心即与基督之爱同一渊源，于神性神灵之深处，一直向此寒苦凄凉的世界涌出。其爱究竟如何呢? 三、爱人无己 看耶稣基督，甘心牺牲自己的身体，被人钉于十字架，不是爱人无己么？保罗为救同胞，就是自己被咒诅，于基督分离也愿意，（罗九3）不是爱人无己么?摩西为救以色列人，情愿神从生命册上涂抹他的名。（出三十二32）不也是爱人无己么?路得马丁到倭木斯城聚大会时言，如从委登磐至倭木斯，纵然一路举火，亦甘愿自火烟中赴会场，不也是谨遵基督爱人无己之遗范么?李逢士敦之布道于非洲，贝约翰君之传福音于太平洋岛，贾利之于印度，接得孙之于缅甸以及马理逊之来中国等等，不都是甘愿步武基督爱人无己的行踪么？看近百年来布道远方之议会成立，有多少人甘心抛下自己的家宅，兄弟，姊妹，父母，妻子，儿女，田产呢? 又有多少终日奔波劳碌，无非为他人的幸福，于一己的荣辱安危，绝不关心呢?更有几千百万人，甚至为救人舍命流血亦情愿呢？哦！古今来神家中，谁能计算有多少人与基督同心同行，为爱人乐意牺牲自己并自己一切所有的呢？你我现在虽能用数文钱即可买一本福音书，殊不知此福音乃费尽无数人的精力，流出无数人的热血，耗费无数人的性命得来的，其价值是何其重大呢？英京浸会盖牧师有话说，看到那些为道舍命的人他们的爱心，我们不能不觉万分惭愧，因我们不过捐出少数钱文，所捐的正如自己所享筵席上抛弃吃剩的余物，所值太少。基督徒阿，圣灵所结的果子，首要者即爱心，君既身为信徒，是否结属灵的爱果，累累而下垂么？ 或谓：「天上最大之字，即爱字；人间最要之字，亦爱字。」「苟为举世不爱之人，必为举世最苦之人。」是爱的价值与功能，固不可以言喻。但人果能实行爱人无己之道，非不自爱乎?殊不知人真果爱人无已，即真的自爱，即至高无上的自爱；就是善于自爱的无二法门，以我之为我，极有价值，决不可专注于自私自利，而作此最无意识的不自爱的自爱。必宜扩大我的爱量，为爱主爱人，实行无我之道，果能为爱人而生，为爱人而死，即以生死爱人，即所以生死荣主，方谓生不虚生；死不徒死，此即基督徒的真自爱阿。

第四十一篇 摩西之爱国热 于旧约时代，作了惊天动地的大事工，对于希伯来民族有密切关系，于犹太历史上大放光明的，当首推以色列会众的大领袖摩西。我们读摩西事迹，见其对于爱国的热诚，不但关于种族方面，也是系乎宗教方面。所以摩西之爱国热，大可为基督徒爱国的模范。按摩西生平享寿一百二十岁，显然可分为三个时代，每一时代历四十年。 一、为学时代——暴动 摩西自幼长在埃及王法老的宫中，求学的机会，自然是非常优美。所以就「得了埃及的一切学术。」直到四十岁的时候，他的学识智慧，自是远超常人以上。他也是富有爱国思想，种族观念的。从来学界人的爱国心，或较大些。况在摩西的同胞，深受埃及人的虐待，为埃及人当牛马，他怎能忍气吞声的袖手旁观而不顾呢?所以他一日出去见同胞为法老工作工，受督工的责打，立时显出他的爱国热诚，即「左右观看，见没有人，就将埃及人打死了，藏在沙土里。」摩西在这个时代，他实在大有学问，大有才能，他的爱国心也未尝不对；不过仅凭血气，举手打人，作出暴动的事来，这种办法就不对了。 究竟摩西任着骄傲血气作事，有何所成就呢？不过只有失败，完全是失败而已。不但是于同胞无益，恐怕是越发给同胞加上重担了。若不是急急逃走，怕连自己的性命也要丧上了。可见摩西当幼年时代，他的爱国心虽然是对的，要作甚么爱国的事也是应当的，不过只因他的办法不好，就失败到底了。所以他这次的举动，大可为我们爱国的鉴戒。 二、牧羊的时代——稳健 摩西见打死人的事泄露了，就急急躲避法老，逃住米甸去，在那里牧羊四十年。想摩西这样大学问的人，在旷野度苦寂的生活，消磨了四十年工夫，这不是把光阴太荒废了。究竟这四十年，何所成就呢?神何以将这样一个大有用处，大有作为的人，安置在旷野里，虚度光阴四十年呢?真是叫人大惑不解了。而且摩西此时的爱国热，那里去了。岂是只有五分钟的热心，一遇见阻难，即完全灰心到底么?决不能的，想他在牧羊的时代，虽在旷野牧羊，他的眼中不时看见同胞作工的苦况；他的耳中不时听见同胞受暴虐的哀声；他的心中真是忍受不住，如此一年一年的过去，若不是有宗教的观念，谅早已不能忍受了。幸尔他深知有神的旨意，使他在这期间学会了忍待神命，顺从神旨；而且学会了谦卑，爱心，信托。他这样忍待的时日愈久，爱国的热度愈高，所受的煅拣愈多，救同胞的心亦愈切。不过再不敢轻举妄动，在他这样不显于表面，不见于动作的爱国热，更是他所以成功的最大原因。 光阴荏苒，不觉四十年已过，神的诏命临到他，叫他看见火焰中荆棘的异象。使他觉出以色利人所处的地位；所受的痛苦；并神的保护；要使他速速遵从神命，领他们从埃及出来。不料摩西此时竟慎而又慎，不敢冒昧从事，遂一而再的推辞，不敢奉命，直等得到有十足的凭据，确实的有了把握，方毅然遵命而不辞。看他这是何等的慎重?何等的稳健?可见人只有学识，没有阅历，是不能成事的。 三、成功时代——灵能 摩西第三个时代，是从八十岁列一百二十岁，为成大事功的时代。即率领同胞脱离法老，出离埃及，经过旷野，奔往迦南。且是胜了神民的仇敌，成功了神的旨意。并且建立会幕以为会众与神交通之所。种种丰功伟绩，皆是我们灵界事业的表征。按以色列人出埃及进迦南一切的经过，正是表明信徒的灵程，必经之路。如出离埃及，正是表明信徒脱离世俗，经过旷野，有如信徒自得救至成圣期间所有的经过。我们看摩西如何率领百万会众，不再作世俗奴隶，专诚事奉神，这事功有多大呢?其在旷野建造会幕，适可以表明我们今日建立教会,我们看他如何谨遵神的命令,处处遵照天上的样式,用神所指示的材料,终至建成神所悦纳的会幕,足可以深深教训今日信徒,当如何按照主的吩咐,建立教会的大事工。 人能如摩西之爱同胞，方为真爱同胞，因为摩西在同胞身上，所成的事工，不但是救他们脱离身体上，表面的痛苦，不再作法老的奴隶；也是教他们得到灵性上，种种的幸福，使他们成为神的真儿女，确实经验宗教生活，如此使同胞得获有关于身体，有关于灵性，双方的幸福，方为真爱同胞呢？他为爱同胞亦有莫大的牺牲：（一）情愿牺牲一切所有而不惜，甚至连埃及王位一并牺牲，因他看为基督受凌辱，比埃及的财物更宝贵。（二）不但牺牲世上尊贵荣耀，而且连性命亦愿牺牲。所以他凭信离开埃及，不怕王发怒。（三）不但愿为同胞牺牲身家性命，连灵命亦愿一并牺牲而不辞。如当百姓犯罪拜金牛时，神欲灭绝全会众，即在神前为百姓祷告说：「这百姓犯了大罪——尚或你肯饶恕他们的罪，——不然求你从你所写的册上涂抹我的名。」（出三十二31-32）如此情愿自己从神的生命册涂名，不愿同胞灭亡，真可算是爱同胞到极端了。 今日一般爱国的青年志士，果为同胞有何牺牲呢？为同胞成何事工呢？法国罗兰夫人有话说：「人若只是口中说些爱国的话语，面上显出爱国的态度，究不能为同胞有何牺牲，我不愿国中有这样的人。」未知我们爱国的热忱是如何表显出来呢？

第四十篇 保罗之祈祷模范（弗一15-23，三14-21，六18-20） 祈祷是信徒灵性生活之呼吸，一个有生命的信徒，不能不祈祷。是我们得胜的秘诀，犯罪的人不祈祷，祈祷的人不犯罪。是我们工作的妙能，多祈祷多有能力，少祈祷少有能力，不祈祷没有能力。可惜有多少人的祈祷，是太无意识，不过是向空中说空话罢了。有多少人的祈祷是规矩的，是机械的，不过是照例的举动罢了。有多少人的祈祷是表面的，究未能以心灵诚实，与神交通。甚至有多少人的祈祷，是亵慢的，是犯罪的，不过是践踏神的院宇，以俗火献犯圣的祭物而已。基督徒阿!你是怎样祈祷呢?须知从祈祷的工夫上，就可断定你是怎样的基督徒，就可证明你的灵命生活程度。兹即以弗所书所论保罗的祈祷，可以从他学个榜样。 保罗本是祈祷伟人，他一生的祈祷，无处不可为我们的模范。仅即以弗所书中，所载保罗的祈祷，亦足可以将祈祷的真际，表显于我们。在以弗所书中，题到保罗的祈祷，只有三次，此三次，亦可说是祈祷的三步工夫。 一、第一步 （一15-23） （一）往上看——在以弗所第一章三至十四节，我们可以看见保罗站在神面前，为神从创世以来在基督里所显荣耀丰富的恩典，并各样属灵的福气，在那里大声极力的赞美神。自十五至二十三节，我们又看见保罗如何虔诚恳切的，跪在神面前，在那里代表会众祈祷。他那种祈祷的态度，好像举起信心的灵眼，极力的往上看，看到神的荣耀里，并在神荣耀里的基督，如何坐在神的右边，远超一切执政掌权的。——往上看，真祈祷的第一步工夫，即往上看。——往上看，是一种满具荣耀希望的眼光。——几时举目往上看，几时心灵中有力量，——几时举目转向主，几时心中充满了信心盼望与喜乐。——一个真基督徒的眼睛，是时时举目往上看的眼睛。 （二）求灵知——保罗在这里题了三个知道：（1）是真知道主（17）基督徒灵性的程度，每随其神观而异。此处所说的「知道，」非神学上的理论：乃「真知道他，」如约伯说：「我先前风闻有主，现在亲眼看见主。」（伯四十二5）此知道他，——真知道他——深知道他——深深知道他——即一切灵知的根本。基督徒阿!你今真知道神么?的确真知道神么?对于他果有何经验呢?你曾看见不能看见的主么?一个祈祷伟人，其所以祈祷有能力，首在真知道神。（2）知其恩召有何等指望（18）人平常所求的太小，太低，不敢放开信心的量向神祈求，就是因为不深知，心中的眼睛尚未看明我们蒙恩召是有何等的指望。到神前祈祷的信徒阿!你真知道你蒙恩召有何等指望么?可惜多少人，因为不知道此恩召的指望有多大；也就不敢向神求那最大的恩赐，因此也就没有在自己身上，显出神基业之丰富荣耀。（3）知其显于信者之能力，何等浩大（19-20）一个死在罪孽中的人，其灵性生命如何出死入生。如何改变，如何得胜，而达高尚荣耀地步。神在他身上所显的大能大力，正如在基督身上所显的能力一样。基督如何由死复生，超升神右，得胜一切，充满万有，信徒的灵命也是有同样的经过。基督徒阿!你真知道神在信徒身上所显的能力，何等浩大么? （三）愿在基督里——信徒如果真知道神，真知道神的恩召有何等指望；并知道神向我们这信的人所显的能力，何等浩大，不能不切望实验基督里的荣耀生活，即经过基督由死得生，超升于天的经验。——此种实验——质言之：即在基督里的生活，即基督的荣耀生活，即与基督连为一体而为充满万有之主所充满的生活。在基督里实验基督的救恩，亲历基督由死复生的经过，即信徒得救工夫之实际。 二、第二步（三14-21） 保罗在以弗所书第三章内，所题第二次的祈祷，乃祈祷的第二步工夫： （一）往里看——保罗在此所求的是注重「里面的人，」按本处所用「心里」二字，原文系里面的人。保罗第一次祈祷，是往上看基督在神的右边。此次祈祷是往里看，论及里面的人，求基督与圣灵在心内的能力，使此里面人刚强起来。第一次祈祷往上看；第二次祈祷则往里看，这也是祈祷自然的次序。人必先往上看，看见荣耀的主，真认识荣耀的主，并真知主对于我们所运行的能力何等浩大，即自自然然的往里看，看到自己的里面人，（或曰真我）有何缺少，有何需要，在何地位，需何能力。——先认识主，方能认识自己。——先看明主的丰富荣耀，始能明个人的贫苦羞辱。 （二）求灵恩——求神按着他丰富的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；——求神一切充满中的充满——求神照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所想所求的。——我们一看到保罗所求的，不能不惭愧我们平常所求的，是何等的狭隘，何等的卑小。基督徒阿!你敢求神一切所充满中的充满么?你深信神能充充足足成就一切超过我们所想所求的?而且你深知你的祈祷所以成功，是神借着运行在你心里的力量而成功的么?神那最美妙，最丰厚，于我们最有利益的垂允，即是借着我们的祈求，在我们身上运行他的大能大力，使我们藉此能力，按照所求行去，我们祷告的目的就达到了。基督徒阿!须知真祈祷，多是借着神在我们心里运行的大能，而以神人一贯的生活，实行所祈求的，方能显有神人互相感应的效力呢! （三）基督在我里面——保罗第一次祈祷，是求我在基督里面，此第二次祈祷，是求基督在我里面。——使基督因信住在你们心里，叫你们的爱有根有基。——基督在心，即信心的原动力。——基督在心是爱心的根基。——果因信而有基督在心，自然必显基督的生活，不但深明基督的爱是何等长阔高深；也必要充满了神的充满，而为有丰盛荣耀快乐生命的基督徒了。 三、第三步（六18-20） 我们看保罗第一次祈祷，是言信徒对于神；第二次祈祷，是对于己；此第三次祈祷是对于人。 （一）往外看——保罗第一次祈祷，是往上看，见了不能见的主。第二次祈祷，是往里看，注重自己的里面人。第三次祈祷，则往外看，见我外边的战争如何激烈，并在基督以外的同胞，如何急需福音的救恩。可见人必须先见神，方能见自我的真相；既见真我，而得有在基督内的丰盛生命，方能顾及罪中的同胞呢?一个真祈祷的人，在神面前，亦必同时具了这三种眼光；即见主圣面，见己真相，并见人在罪中之景状；果能见人的景状，如保罗所见的，自不能不与保罗一同为福音显有牺牲精神了。 （二）求灵能——对于主是求灵知，「真知他；」对于己，是求灵恩；「得基督的充满」对于人是求灵能——宣讲福音的奥妙。此灵能灵力，唯从祈祷得来。传道原是作灵工，非有灵能灵力决不能作灵工。万军之主耶和华说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」当耶稣上升时，对于门徒的使命有言：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，——直到地极作我的见证。」诸君是否睁开灵眼，看明人在罪中的真相么?是否具有属灵的能力，活活泼泼的去宣讲基督的救恩呢? （三）以属灵的生活表显基督——如果我在基督里面，基督在我里面，自必有基督丰盛的生命，荣耀的生活，不论得时不得时，或在监狱或在缧绁，随时随地皆可为福音真理作好见证。所望主内信徒，俱各为祈祷有能力之人；（1）要靠着圣灵祷告。（2）要随时祷告。（3）要多方祷告。（4）要儆醒祷告。（5）要恒切不倦的祷告。果能如此祈祷，自必显有得胜的祈祷，有能力的祈祷；以祈祷与主相通；以祈祷充满灵恩；以祈祷胜敌；以祈祷作工；如此祈祷的生活，方是基督徒的真生活呢! 质言之：保罗所以为传道的伟人，正为他是祈祷的伟人，非为祈祷的伟人，决不能为传道的伟人。彼得所言：「我们要专心以祈祷传道为事」之言，望读者注意！ 兹将三次祈祷之真际分列于左 一注目 二祈求 三效感 l 对于神 往上看 求灵知 我在基督里面 2 对于已 往内看 求灵恩 基督在我里面 3 对于人 往外看 求灵能 基督借我表显

第三十九篇 遵行神旨 神的旨意，本是信徒一生行事的轨道：无论甚么道路，是神的旨意要我走，我愿意走；无论甚么地位，是神的旨意要我处，我愿意处；无论甚么福气，是神的旨意要我舍，我愿舍掉；无论甚么苦难，是神的旨意要我受，我愿忍受。如果事事准知道神的旨意，即可大放胆量的行去。但如何能知道神的旨意?常有人以此间难，以为我行某事，如何知道是出于神的旨意?须知我们不是以知道神的旨意为难，乃是以奉行神的旨意为难。假若我还未作一奉行神旨，能行神旨，并乐行神旨的人，我纵然知道神的旨意，有何益处呢?果然作一能行神旨意的人，神的旨意自然就向我显明。感谢神!我们的主在奉行神的旨意上，给我们留了美好的傍样。我们可从圣经中的三句话，看主耶稣是如何遵行神的旨意： 一、神阿我来了要照你的旨意行——奉行神旨的决心——（来十7）（诗四十7-8）此乃说我主耶稣来世之时，他的存心与目标，即为奉行神的旨意，并完成神的旨意，以成神永远救世的大计划，因为神对于他的国，对于万有，对于教会，救恩等等，从创立世界以前，已有永远的预备，故以弗所书，使徒保罗曾详言此计划之远大，此预备之奥秘，是历世历代以来所隐藏的，是极丰富荣耀的，是用他诸般智慧聪明在基督里所预定的美意，要照所安排的，使天上地上一切所有，在日期满足时，都在基督里同归于一。耶稣到世上来时，即深深觉悟了自己所站的地位，所受的使命，所要成就的事功，即是要在神旨意里，以成就神永世的大计划，所以就说：「神阿!我来了，要照着你的旨意行，——你曾给我预备了身体——」此言我已为你预备，好在此等侯为要奉行你的旨意——神阿!我来了，为要行你的旨意。——在你的旨意以外，我无所行，——我唯要行在你的旨意里。——你的旨意就是我行事唯一的原因，轨道，与目的，能于事事成就你的旨意，我心足矣。 基督徒啊，你日日劳碌的，希望的，营求的，是为甚么呢?你是在神的旨意里作人呢?是作你自己的人呢?是为要成就神的旨意呢?还是要成就你自己的意思呢?在你人生的起头，你曾否对神说：「神阿!我在此，为要照着你的旨意行」呢？你敢不敢对神说，神阿，我在此为要照着你的旨意行呢?你以为行神的旨意是吃亏的事体呢?是上算的事体呢?耶稣说：「神阿!我来了，要照你的旨意行，你曾给我预备了身体，」你是否蒙神造就成全，把你预备好了，为要奉行神的旨意呢?神在你身上有甚么预备功夫，你现今是否蒙神预备，在此等侯，等侯，为要奉行神的旨意呢？请你扣心自问，你究竟是否为神预备，要你去行神的旨意呢! 尝有信徒，不敢按照神的旨意行，譬如神要我舍去甚么，我不敢舍；要我行甚么事，我不敢行；就是恐怕恐怕，——难道神的看法不如你明白呢?神的计划不如你周密呢?须知行在神的旨意里，虽失败亦胜利，虽吃亏亦上算，虽苦亦乐，虽辱亦荣。若是你还不肯为主背十字架，不肯为人而牺牲；不肯为永福而舍掉世福，不肯为永远的荣耀，而舍暂时虚浮的荣耀；不肯尝苦难中之甘美；不乐享贫乏中之丰富；没有看明失败中之胜利，羞辱中之荣耀；当河水涨溢两岸时，不敢凭主的声音而举步入水；对于坚固高大的耶利哥城，不敢凭抬约柜吹角号，人以为儿戏之办法去进攻；你必是还没有行神旨意的资格。——你现在能否对神说：「神阿!我在此，为要照着你的旨意行?」须知你失败中之失败；即行你自己的意思，不行神的旨意。基督徒阿!你愿否对主说，主阿!凡是出于你的旨意「我愿意： 接收你所给我的； 缺少你所收回的； 放弃你所拿去的； 忍受你所加给的——患难； 成功你所希望于我的； 做你所分付的； 走你所要我走的道路； 处你所要我处的地位； 好你所好； 恶你所恶； 乐你所乐； 苦你所苦； 这一切，主阿，我都愿意； 我唯愿行在你的旨意里。」 二、我的食物即遵行神旨作成他的工——奉行神旨的生活（约四32）上段言耶稣如何乐意遵行神的旨意，其来世之目的，无非为要作成神的旨意，是言其未行神旨以先的怀抱与存心。本段言「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」是说耶稣行神的旨意时的态度，不但乐照神旨而行，也是以遵行神旨为食物。是以遵行神旨为他的生活。食物是人的生活要素，若不饮食，不但身体中有莫大的缺乏，也是不能生存；耶稣以行神旨为食物，也是表明他的生活，即为遵行神旨，若不遵行神旨，即不能生活，也不要生活，即便生活亦无味的很。食物吃下去以后，即增加人的臂力；遵行神的旨意，也必发展了他灵性的生命，与力量。身体非饮食不得饱足，人灵性的生命是以奉行神的旨意而得饱足，若不行神的旨意作完他的工，心灵难免有无穷的缺憾，几时行了神的旨意作成神的工，几时就心满意足，如饱餐美食一样，所以耶稣说：「我的食物即遵行神的旨意，作成他的工。——」基督徒阿!耶稣以行神的旨意为食物，不行神旨，心灵永不满足，你今日在行神旨意上是持何态度呢?果然以行神的旨意为食物么?看世上的人那个不是靠食物活着；为食物活着；你是靠甚么活着，并为甚么活着呢? 耶稣以行神的旨意为食物，其中最要的意思，是表明食物饱食以后，即化为自己的血肉，自己的生命，也就是化成自己。以神旨当食物，亦即以神旨化为自己的生命，成为自己的旨意，与神的旨意相合，神的旨意也就成了自己旨意，于是奉行神旨不待勉强，乃出于自然，由于甘心，因神的旨意已经在自己里面消化了，成了自己的生命，自己的旨意，也就唯以奉行神旨为无上的快乐与荣耀了。此时正在午餐，耶稣因为实行神的旨意，而不暇饮食，可见耶稣也是以实行神旨要于饮食了。我们今日奉行神的旨意是甚么态度呢?我们的生活是乐行神旨的生活么?——若不实行神旨，在我的心灵里就有非常的需要，有如身体不得饮食之缺乏之痛苦么?——你是否以神的旨意当食物吃了，而成为个人生命中之要素，凡所行所作自自然然的与神的旨意相合呢?——是否以行神旨意要于饮食呢?——身体不饮食永不能长进，我们的灵命不长进究为何故呢?须知人若遵奉神旨而力行，他的灵命是一定长进。——越行走力越加增。——奉行神旨，即最美最要的属灵食物。 三、父阿不要成就我的意思。 只要成就你的意思——奉行神旨的成功（路二十二42） 耶稣一到世上来时言：「父阿!我来了，要照你的旨意行。」当他入世作事之时，即以奉行神的旨意当食物。迨他世路行尽，事功快要告成的时候，不但仍然坚持初志，且勇气百倍的制胜撒但的攻击，并各方面的试诱，而甘愿奉行神旨意到底说：「父阿!不要成就我的意思，只要成就你的意思。」 耶稣如此奉行神旨，是一种克己的奉行——不要我的意思成就，只要你的意思成就。——耶稣在世上既有人体，自不免有人性的意志与荏弱，但耶稣唯要求神旨意的成就，即实行克己——不要我的意思成就，决不要我的意思成就，——只要你的意思成就。 这也是一种顺服的奉行：——「父阿!不要我的——只要你的——」看主在父前是如何的顺服，且是顺服到底。自伯利恒的槽中，直到各各他，至终顺服到底，凡系父的旨意，无论如何艰苦，不易奉行，但我决不违逆，决不推辞，「父阿!只要你的意思成就。——」我必顺服到底，只要你的意思，我无不乐意顺服。 且是一种牺牲的奉行：——「我父阿!这杯若不能离开我。必要我喝，就愿你的旨意成就。」（太二十六42）这杯原是极苦毒的，是逆性的，是吾人罪孽的结局，是在耶稣圣洁的心灵里，决不能容受的；但为要顺服神的旨意，成功神的旨意，即愿痛饮苦杯而不辞，说：「父阿!这杯若必要我喝，就愿你的旨意成就。——」勇哉此言!壮哉此行! 更是得胜的奉行：——耶稣一生是行的得胜路，从来无一次失足，此时撒但虽然用尽了阴府的权势，来阻碍耶稣实行神旨，而作成救世之事功。但那胜而又胜的主，早巳洞悉其狠恶手段，即速投降于父的脚前，而以顺承父旨为进攻的良好兵器，一言「愿父旨成，」撒但即退避三舍了。诚然人在神的旨意里，是无时不得胜，无事不得胜，在神旨意中皆是得胜。我们的失败，皆是因为不在神的旨意中。 进而言之，此即耶稣实行神旨的成功，——其甘愿顺服神旨，痛饮苦杯而不辞，且是尽量而饮，使无点滴之余、神旨以此完全，救恩以此彰显，救世工夫以此成功，不一时即要听见他在十字架上，用最荣幸快乐的声音，大声说道，「成了，」因为神永远奥妙救世的旨意此时即作成了，完全作成了，永远作成了。 我们从这最后一段，看主耶稣为遵行神旨，如何实行无我的克己，——无条件的顺服——甘心委命，死而不辞的大牺牲，——将撒但头胪打破，完全得胜；以此至终成功神的旨意，使万万生灵因其一人顺服神旨，皆成为义而得永生。（罗五19）这是何等的光荣呢!基督徒阿!你是否常与耶稣同到客西马尼，在实行神的旨意上，有如此克己——顺服——牺牲——得胜——成功的光荣快乐么? 要而言之：以上三段不但按时间说，一在耶稣来世之始，一在耶稣作事之顷，一在耶稣成功之际，是显然的三个过程；按灵性的经历说：其一乃甘愿奉行神旨；其二乃以奉行神旨为生活；其三即为神的意旨牺牲一切而不辞；亦为吾人在灵程上所站的三个地步。所望同道诸君：不但要存心乐意奉行神旨；且要实行神旨，而以遵行神旨作完他的工为食物，为生活；更要至终以遵行神旨，甘愿牺牲一切而不辞的地步，此谓之真顺服，真行神旨，忠实信徒的真态度。 诗曰 （一） 主的踪迹难寻觅， 主的作为最希奇， 万事皆随主旨意， 令信徒心灵获益。 唯愿主旨意成就， 唯愿主旨意成就， … Continue reading →

第三十八篇 最大的得获（腓三7-31） 万事皆是虚空的虚空，虚空的虚空。人在日下劳碌经营，无非是捉影无非是捕风。某君当晚年大梦顿醒时曾言：「叹叹叹，叹世人角智角能，终归梦梦。悔悔悔，悔自己为名为利，究属空空。」人在世上，平生所得，亦不过是忧虑烦恼而已。赤身而来，赤身而去，究竟人在世上，劳苦终身，所得的是甚么呢!假若人不在基督里，所有一切所得的，皆无价值，万事无非为粪土，何足令人动思呢！使徒保罗自从开了灵眼，认识基督以后，遂将其平生为人的方针，遽然掉转，将世界名利思想等，一扫而空，别有所求，别有所得了。 一、得获基督——得救问题（7-11） 在基督以外一切皆无价值，不但关于一切物质的，莫非粪土；即关于本有的地位，家族，出身，也不算甚么。（5）而且连在宗教上的热诚，并所受割礼等事，亦无价值之可言。（3-5又6）所以在基督以外，皆无可夸，外表的礼仪，固无足论，本有的地位，亦不足道。即宗教生活的虔诚，若不在基督里，也是徒然的。我们所求的，即得着基督，唯得着基督，得获基督就是得了万有。——我以基督耶稣为至宝。所言得获基督之意： （一）得获基督自己（8） 即真得基督为我有——耶稣是我的——是我的万有——我所爱，所悦，所宝，不在基督以外。基督是一切恩惠，能力，智慧，丰富的本原。得了耶稣就满足了我的心。——耶稣自己是我的。 （二）得基督的义（9） 我们得获基督，根本上的问题，是为「得以在他里面——而得的义，不是因律法的义，——乃是基督的义，就是因信神而来的义。」惟有真得基督者，方能在基督里得成为义。 （三）得基督的生命（10-11） 得获基督的信徒，不但是在基督里「得」称为义，而为真得救的人；于得救以后，他的灵命生活，也是日益发展，渐达高尚地步。——此生命是基督的生命——亦即得胜的生命——而在基督的生活里，显有基督复活的大能，于日常生活里，活活泼泼地把基督表显出来。 诸君现在已得获基督么?——真得获基督而显有基督的义行，与生命么?信徒要得获基督，必有当出的代价，此代价虽高，是人不易付的，却也是人人能付的；且此代价与耶稣至宝相比则不算甚么。据保罗在此所付者：一则舍弃万有。先前以为与我有益的，今则因基督却当作有损的，而将万事看为粪土。果已得获基督，亦未有不将万事看为粪土者。其所以未看万事如粪土，必以尚未得获「基督为至宝。]二则须与基督「一同受苦，而效法他的死。」保罗在这事上已深有经验。诸君果已有「死在基督的死里」之经验么?不然如何可以「生活在基督的生活里」呢! 二、得着基督得着我——得胜问题（12） 上段言「我得着基督，」固极紧要；人若未得着基督——未全得着基督——未得基督的充满，心灵中必永不知足。我们惟一的大希望，即得着基督，——无上的满意与福乐，即得着基督。——不但得着基督为我活为我死，——亦不但得着基督的能力与祝福，——更是得着了基督自己，——基督是我的。——但还有比我得获基督尤其紧要者，即「我得着基督得着我。」 （一）基督得着我 许多信徒虽已得着基督，而蒙救赎。但还未为基督所得，——未献身于主，——未全献身于主。——他的志向希望，爱情，力量，未为基督所有，——未让基督坐在他心灵的高位上。基督徒阿，你果已为基督所得获么？——果已照着主所希望于你的，而得着了你么？——基督果已得着你的身——你的心——你的灵，——你的才能膂力，——属主，像主，而为主所有么?——我属基督。 （二）我要得着基督得着我 我得着基督固然是我莫大的喜乐；基督得着我，更是我无上的荣耀。我若得到这一样，——只此一样，——已满足我心。这一样是甚么呢?就是得着——真得着——已经得着「基督得着我。」基督徒阿!你是否已经「得着基督耶稣得着你呢?」你真是已经得着这福气，就是基督得着了你么?——你果得到否?——那有高尚灵命，已为基督作了大事工的保罗尚且说：「我不是自己以为已经得着了，已经完全了，」何况我们这平常信徒呢!——基督徒阿!要想基督为得着我，曾以其无量的厚爱，永远的计划，并最大的牺牲；我当如何自勉，而在基督的厚爱与计划中，以全其美旨，而成其恩功呢!须知我得着基督，不是凭我的力量；而基督得着我，也不是全凭他的神力神工；乃是要「我得着基督得着我。」达此高尚属灵的地步，是天工人事相须而成功的。——我得着基督得着我。 三、得着基督的奖赏——荣耀问题 第一步所言我得着基督，是得救问题，真得着基督的人，是已经得了救。第二步所言，我得着基督得着我，是生活问题；即为主而活，再不作自己的人。一个真为基督所得所有，而完全属于主的人，他的生活自然是主里的生活；也是为主而活的生活了。此第三步得着基督的奖赏，即生活的结局。此结果有二： （一）即跑到了基督的标杆 人能跑到基督标杆，即是最大荣耀，最大赏赐。此标杆为何?即基督为我们所立的完全标准，基督长成的身量。保罗为达此地步，忘记背后的，不要有一点扰累；且是努力面前的，向着目的地前跑，不敢懈怠；直跑，不敢偏左偏右。人能到此高尚地步，而达基督的标杆，是何等的荣耀呢! （二）即得到上面的赏赐 此赏赐不是指得救问题说，以得救问题早解决了，几时得着基督，几时就解决了得救的问题。此乃指着主再来时，要赏赐我们的工夫。得救与得赏，原是大不同的；得救全是在乎以信接受基督的救恩，——得着基督。——得赏乃是努力赛跑以后所得的荣耀，即以工得赏。即指主以后再来时，要按各人的工夫，得自己的赏赐。（林前三8）一个为主所得，为主而活的信徒，未了不能不有他的奖赏。 我们看保罗在此所要得着的，是何等的紧要呢!这是我们一定要得，不能不得的。深望诸君切勿为得获世界，与世界一切所有的，而误了得获基督，与基督一切所有的，若不舍自己一切所有，决不能得获基督一切所有。基督徒阿!请你扪心自问，是否已经得着基督呢?是否已经得着基督得着我呢?能否得着基督从上面召我来得的奖赏呢?

第三十七篇 与主相属 良人属我，我属良人： 我属良人，良人属我： 我属良人，他恋慕我。 雅歌全书，借夫妇为喻言，表明基督与教会相属的奥妙，相爱的深意，读者果能将此书大阅一遍，心灵中当无不深深觉得个人与主交情，究竟如何，历来与主有密交的信徒，莫不注重此书中的灵意，足可为个人灵修善本。按全书要义，有三节书可以表显出来，即[良人属我，我属良人：」（二8）「我属良人，良人属我；]（六3）与「我属良人，他恋慕我。」（七10）读者果能领悟此三节书的要义，不但可谓读经有得，也必深明基督徒在于基督内的地位，与无量的荣乐。 一、良人属我我属良人——此一语乃书内最紧要，最有味，最有价值，至为奥妙，深深足乐我们心灵的一句话。 （一）良人属我 万物之众虽不能满足一人的心，此「良人属我」一言，却能满足万国万民的心怀。耶稣既属于我，尚有何事何物，可于耶稣以外，加添我一分福乐；或于耶稣以外减去我一分福乐呢?「良人属我」不但是说耶稣为我的救主——牧者——元首——朋友——长兄而已；且是为我的良人，是与我最亲密合而为一体的：（1）耶稣自身属我——耶稣既为我的良人，他自然属于我，即耶稣自己属于我，我所需要的即耶稣自己。（2）耶稣所有属于我——耶稣既属于我，他所有的自然也一并归我。此事可以新郎与新妇之相属表明，因新郎所有的，皆是新妇所有的，一贫女嫁富翁，自必与富翁同享富贵了。（3)耶稣的应许属我——圣经中记载耶稣有种种的应许与恩典，耶稣既属于我，则圣经中所载一切应许，也必属于我了。（4）耶稣所行为我——耶稣既属我，其所行所为，所经营所打算的一切，亦莫不是为我，其降生为人为我，其生其死，其复活升天，其二次再来，莫非是为我。耶稣既属我，其所为所行，焉得不为我呢? （一）我属良人 新妇固然属于新郎，未知信徒果属基督否!（1）我何故属耶稣——信徒属耶稣，考圣经所言，其故有三：一则，以我原为基督所造——我原为基督所造，自然为基督所有。二则，以我又为耶稣所赎——我虽原属耶稣，只因深陷于罪，而为罪孽的奴仆，耶稣又出重价将我赎出，我当然是属耶稣了。三则，以我为耶稣所娶——耶稣不但用宝血赎了我，且用爱情娶了我，视我为他的新妇，我自然是属耶稣了。（2）我何以属耶稣——可以新妇属良人为模范，一则，以身体属耶稣。二则，以心灵属耶稣。三则，以爱情属耶稣。四则，以我凡所有之物皆属耶稣。惟以主为荣，以主为乐，以主是爱，不论光阴，膂力，才学，爱情等等，无一不归耶稣。（3）我如何属耶稣——此亦可以新妇对于良人表明之：一则，唯属耶稣。二则，全属耶稣。三则，永属耶稣。主耶稣既是全属我，永属我，我焉得不专属主，全属主永属主呢? 二、我属良人良人属我——上段言：「良人属我，我属良人；」本段言：「我属良人，良人属我；」说法虽颠倒，意思不是相同么?不是的，此两种说法，虽相似而实不同。 （一）爱有先后之别——上段重在「良人属我，」先说，耶稣是我的，是将自己放在头里。本段则重在「我属良人，」先说我是耶稣的，是将耶稣放在头里。可见上段所言，是信徒灵交之第一过程，注重我要从主得甚么，「良人属我。」初步灵交，往往注意我从耶稣有所得，要得耶稣之眷顾，祝福，能力，——耶稣是我的，本段所言是信徒灵交之第二过程，是进步的灵交。注重我如何对于耶稣，——我属良人。——我当如何爱主事主荣主，在我身上如何成就主的事工，如何成就主的美旨，——我是耶稣的。 （二）爱有轻重之别——先言良人属我，是以我为重，似乎有几分私心：先说我属良人，显出以主为重。我是主的，自当以爱主为首要。而且我如果属主，主也自然属我，所以有进步灵交之信徒，首重在我属耶稣，我属耶稣，耶稣自然也就属我了。 （三）爱有隐显之别——本处所言：「我属良人，良人属我」一言，所在的地位，适在良人转身而去，寻找他竟寻不见的时候。「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了?你的良人，转向何处去了。」虽不知良人转向何处去，但确知「我属良人，」纵然一时不见他，似乎他不爱我，我对于主的爱，却永不改变，——我是耶稣的，——信徒能当忧苦满心，似乎主不看顾，被主丢弃时，仍能自知「我属良人，」对于主的爱永不改变，可谓有进步之灵交。有如阴云密布时，虽不见太阳，但深信太阳仍显在天，不久就必将云雾拨开，青天白日就露出来了。我属良人，我的确属良人，虽一时不见良人显然的爱我，我仍是属他，因为我属良人良人属我。 三、我属良人他恋慕我——乃得胜之爱，亦最深之爱，此三步乃一步深一步，「我属良人，他恋慕我」一言，可谓得胜之爱。 （一）我已为耶稣之爱所胜——我属良人，我惟属良人，我之自己，已永远隐没于耶稣内，再不见我自己；故只言我属良人，不再言良人属我，我一切福气，快乐，荣耀，全在于我属耶稣；我既是耶稣的，他必为我负了完全责任，且耶稣眷顾我，垂爱我，我的事，皆是耶稣的事。我既是耶稣的，在他无量丰富慈爱荣耀中作生活，实在满我心怀，没有甚么能在耶稣以外，加添我一分福气快乐。——我的力量，工夫，才干，只为耶稣，永为耶稣，以事主荣主，为我无上的荣耀，无量的幸福。我是耶稣的，我的爱情全归耶稣，在他以外「在天上我别无所归从，在地下我别无所爱慕。」我全心，全性，全力，全意，所爱，所悦，唯耶稣而已。我属良人，我惟属良人。 （二）耶稣亦为我之爱所胜——本处虽未言良人属我，却有比良人属我，爱意更深之一言；即「他恋慕我。」是言耶稣之全副心思，已在我身上，我是他全心所爱所悦的，——我妹子我新妇，你夺了我的心。——你的爱情何其美，你的爱情比酒更美，你膏油的香气，胜过一切香品；——王女阿，你的步履何其美，——王的心，因你下垂的发绺系住了，我所爱的阿，你何其美，何其可悦，使人欢畅。——希奇阿!真希奇阿!耶稣竟然在于我有满足与喜乐，没有我，他不满足——他恋慕我——其中真有说不尽的奇妙。 圣经中论主与门徒之连属，所用喻言不一：如房子与根基之联合：（林前三11-16）树与枝子之联合：（约十五l-17罗十一16-34）亚当与后裔之联合；（罗五12-21林前十五22，45，49）并元首与肢体之联合等。（林前六15-19十二弗一22，23）唯夫妇之联合，不但所用最多，亦更为切当，以夫妇之联合，乃由于真实之情意，至深至妙之爱，同心同德，同苦同乐，同工而同荣，彼此联合，永不分离，其中真有至大至美之厚意深爱。未知读者诸君，果与主有如此之联属否?唯愿读者诸君，都能与卫斯理同唱以下的诗歌说： 主阿，你是我的喜乐，我的华冠，我爱你， 我的主我的神阿!我爱你!我真爱你! 我终爱你，无论你是以怒目，或以笑睑向着我！ 或者以君尊荣耀我，或者以刑杖责打我， 我的身心灵虽至毁坏， 我仍爱你，永远的爱你! 主阿，除了你纯洁之爱以外， 不要容甚么在我心里! 愿主的爱浇灌我，融化我， 激励我，完全的管理我， 我以此为喜乐，珍宝，荣冕； 别的热忱都从我心消除， 使我的举动，言语，思想，都为爱； 我的生活，完全为爱主的生活。

第三十六篇 与主同钉（加六14又五24又二20） 十字架即上主不测之仁爱，最深之智慧，惟一之救法,无量之德能，亦吾人不尽之福乐，之荣耀，以吾人可以在主十架灭除罪身，在主十架献己归神，在主十架效法主死，在主十架共主之患难，而饮主之苦杯。一卑污罪人得以称义于神前，而为神之义子，全在十架之恩功。其深足以令吾人称心夸口者，即此十架，非但有赦罪之恩功，亦且有得胜之能力，在于信徒之灵命生活，实显有不可言喻之神力妙能。保罗于加拉太书。尝三番言及其如何与主同钉十架，得有最高尚的灵命生活，试略言之如下： 一、将世界钉于十架 保罗于加拉太六章十四节有言曰：「我视世界，已钉十架，世界视我，亦钉十架；」玩味斯言，可知保罗如何在于十架战胜世界，将万有置之足下，身心超轶尘培世物，脱然无累。历世历代之信徒步武耶稣之行踪，入世而出世，舍己而爱人，超然特出，不牵心于人世尘物者，实言之不尽。盖以圣徒之心，对此世界，无异轻气球，举凡一切世界所有，皆不足以吸之恋之。有如天路历程所言之基督徒，其行天路时，一得真光，即面背其房舍，以表示其不悬念之意是也。诸君须知魔鬼败坏主仆，每以世界为良好之战具，自人类元祖以远，世世代代，几无人脱其圈套，不有第二亚当于犹太荒野，连番克复，以及终身之胜捷，想必无人克免其毒手也。尝见今日教会之现像，其冷落退步之原因，当以此为最。如耶稣所言之第三等地，（太十三）非以此世之憧扰，财货之迷惑，时蔽其道，而不结实乎?乃以世界为最有能力引热之物也，信徒心向世界，无异置身于冰房，欲不为其寒气所浸亦难乎其难焉。世界更为一大陷阱也，往来之过客，不堕于其中者，有几人哉!世界亦一大磁石也，各色人物，其不为世俗所吸引者，甚属罕观。进言之，世界亦一大纲罗也，万代万人，不皆一网而罗尽乎?且亦为最灵妙之寒暑表也，足以将各信徒之道心程度，表显而徽明之。更为一株别善恶树也，堪以显示各教友之行道工夫为如何焉。吾人须知非轻视此世界，不能得获那世界；欲救济世界，须超出世界；不欲为爱人牺牲世物，则不得领人承受天恩。以去世界之远近，确与神交之浅深有反比，与救世功能之大小有正比。耶稣入世，无安身之所，实行牺牲主义，始克救人脱尘世而入灵国。惜乎我教中膺圣品之人，仍不免有艳羡世味，而为俗务萦绕之辈，一若属天之厚赐，不足以满其心怀，属灵之神贶，不足以餍其愿望，若尔人者，自愿犹且不暇，焉得有救人救世之功能哉。兄弟乎，莫忘于此尘世，乃一过客耳，尔所得之分，至美且善，有主为尔持守，尔之业孔嘉，足以餍尔之心灵，何须效世人之情态，苦心营求，竭力谋画，非特于尔无益，亦且于尔有损之世物耶!世界万事，皆空而又空，虚而又虚，光天之下，殷忧戚戚，所营所谋，所操作，所竞争者，何莫非捕风捉影耶!故我基督徒之得道程途，要以将世界钉十架为初步。 二、将肉欲钉于十架 夫世界乃身外之物，胜之尚易；肉欲乃身内之物，除之实难。但保罗又于加拉太五章二十四节言：「属基督者，已将肉体并肉体之情欲嗜欲，同钉之于十架。」人本为万物之灵，而竟为肉体所役，以从事乎情欲，使徒保罗已于罗马七八章，详言肉体之败坏与权力，除赖基督外，迄无灭除之希望。盖以人之肉欲，无异某地之生命树，即一叶之微，如以丝缕系之空中，依然生活，非火之碎之，不克致之于死地。且以人之情欲，无异蛛网之于蚊蚋，缧绁之于罪囚，虽贤如大卫，智如所罗门，勇如参孙亦不能出其势力圈外也。所深幸者，吾人今可赖基督而获胜矣。其所以制胜之法，亦不外保罗于罗马八章所言之完全顺从圣灵，则尔之新生命，必逐渐增进，属于肉体一方面之思想，愿望，计划，嗜欲，等等，亦日以消除，以致尔之旧性，渐以钉死十架，一长一消，直至肉欲死绝，灵命于以复原矣。是以克胜肉欲之功，乃一渐而成，非于俄顷之间，促然奏效者。盖人必完全奉献于主，而蒙主之嘉纳，并全心归顺圣灵，而为灵所默化，其灵性生命，始萌茁滋长，肉欲渐以死绝，罪心终至消泯，其意念动作，方焕然一新，而大获全胜焉。统观世人，厥分三等：（1）纯属肉欲者。此等人既已死于罪中，而为肉欲所役，故其心灵内，毫无阋门焉。（2）纯属灵性者。此等人之肉欲，业已死绝，得与基督同灵而同性，因「有神之善种，存于厥里，则永不至于犯罪，亦必不能犯罪，以乃神所生者。」（约壹三9）既如此完全属灵，故其心灵内，亦不再有争战矣。（3）即已得圣灵之孕育，而肉欲尚未死绝，灵命犹未健全者。此等灵性不纯粹，人欲尚炽盛之辈，其心灵之深处，不免大起战斗。虽然，既已有灵性生命，初虽孱弱，终必健全，即将旧人肉欲，一并钉之十架，如死如埋。（罗六67）在昔我主既于十架，为我而钉，为我而死，今我等亦宜在于十架，与基督同钉而同死。非第同耶稣于十架，为无形之钉，无形之死，亦宜同耶稣于十架，为有形之钉，有形之死，即为除绝肉欲，任受几多艰苦皆顺受不辞，任经几许挫折，皆所甘愿也。倘吾曹对此劲敌，稍有顾惜，有如扫罗之所行。（撒上十五8，9）其为害也，宁有量哉!李叔青君尝言之，「情欲即灵性之烂肉，」诚不可不以妙手利器，急速割去之为妙也。 三、将自我钉于十架 保罗于加拉太二章二十节有言曰：「我与基督同钉十架，今于我内而生者，非我也乃基督也。]夫世界固身外之物，胜之较易；肉欲乃身内所具，除之实难。至所言之自我，即本人，即旧我，欲钉死之，尤难乎其难也。第我主耶稣救人之工，要以救人至无我地步为目的，非特将其旧人旧心，旧性旧灵，以及所有之希望志愿，并所爱所好，所乐，所求，皆一并化除；且以基督之生命性灵，孕育于伊等之心神性灵内，终至其旧我旧人，完全消泯于基督之新生命新性灵中，则旧我即死绝，而成为一新我矣。然此新我，非我个人单独之我，乃与基督合一之我，亦即与万人万灵翕合之我也。以凡属灵者，既皆与基督合而为一，自必彼此翕合，而同归于一矣。夫如是，我与人，人与我，人我与基督，既皆合而为一，则我与人，人与我，人我与基督，即无所谓尔我，无所谓彼此，居然一身一人，而为基督完全长成之体矣。即个人而论，亦基督百体之一份子，而为一小基督矣。此即我基督救人救世之惟一目的也。深望我教徒，皆生活于基督之内，将个人之我，完全化除，凡一己之光阴，精力，学识，及一切所有，非为个人而用，以个人已死，乃为基督而用。为教会而用，为社会而用，以基督即我，我即基督，教会与我为一，我与教会无殊故也。第将我字钉死，诚非易易，默察世人之处事为人，其为名利，体人欲者，固无足论；即品格高尚之士，亦不免有为我之思想，关心一己之荣誉娱乐，即所谓高等基督徒，亦难免有一己之观念，注意自身之永生永福，凡此皆我字未死，而基督之生命，未完全充溢健全也。基督之真仆欤!要知「我」字，最可痛恨，耶稣于路加十二章十六至二十一节，所言无知之人，其无知之情态，全以六我字形容之，显示之，乃以其不知有神，亦不知有人，惟知有我而已。须知人非无我，决不能为一荣神救人之人，有如非洲今日之进化，非由李逢士敦君等之无我而来欤！印度今日之文明，亦非由贾利诸君之无我而来欤!即接得孙之于缅甸，贝约翰之于太平洋岛，马礼逊之于中华，尼虚曼之于日本，其于社会与教会中所成之种种伟工，何莫非诸君无我之所赐耶!而且非真无我，基督则不克于我身完全彰显，其生命亦不克于我性灵中自由发育也。愿我同人，各将一己之身心灵完全献奉，而为基督之心神，之灵性，之生命，所改化，所充溢，与道成人身之基督无殊，如保罗所言，「我生即基督，」其庶几乎无愧为真基徒督矣。 总言之，吾等信徒在于耶稣之十架，不但得有赦罪称义之特恩，而且亦深具属灵之功能与权力，俾信徒赖以成功高尚的灵命生活，超出世外，灭绝肉欲，将自我消泯于无形，化而为一基督人。但必须先将世界钉于十架，而后方望将肉欲灭除，不尝见古今多少避世修道之人，虽已看破世界，仍不免为肉欲所拘囿乎？果能制胜肉欲矣，始克将自我钉于十架，惟见主而不见我焉。未知阅者诸君： 今已将世界钉于十架乎? 或已将肉欲钉于十架乎? 果已将自我钉于十架乎?

第三十五篇 荆棘冠冕 当日元祖犯罪时，耶和华即判定他的刑罚说：「地必为你长出荆棘，和蒺藜来，——必汗流满面才得糊口。」（创三18-19）感谢神，此刑罚在耶稣的十字架上，已为信他的人清除了，因耶稣在十宇架首戴荆棘冠冕，不但是为我们担当了各样的罪刑，罪苦，而且所有的苦难，（荆棘）亦化为极大无比的荣耀呢!（冠冕）或谓：「世上的冠冕皆是荆棘化成的。」诚哉是言! 我们可即诗篇二十二至二十五篇之要义，表明在主耶稣身上，如何将荆棘化为冠冕，我们也就可以深知真荣冕的代价为如何。按诗篇一书，其中预言主耶稣事工之处，不一而足，耶稣亦曾于复生以后，亲自对门徒说明，诗篇上所记有许多指着他的话，都要应验（路二四44）如第二篇即显明耶稣如何被人厌弃（诗二l-3徒四24-28）终为郇山之君以铁杖管辖万国。第十六，四十五，六十九，七十二，一百一十等篇，皆详言弥赛亚之履历。第九十六；九十七，及一百等篇，皆暗指基督的国度，将如何推广广发展，为全地颂美。于二十二至二十四篇，系论耶稣基督如何为我们的牧人，也可说是如何表明「荆棘冠冕之要义。」 一、苦难——冠冕的代价（二十二篇） 此二十二 至二十四篇，系论耶稣如何为我们的牧人，也是论他成功的秘诀。如首言耶稣的牺牲，为羣丰舍命，无愧为善牧；（约十11）本篇要旨，一言以蔽之，即十字架是Cross。二十三篇则论耶稣如何使羣羊得丰盛生命，无愧为大牧；故此篇可一言以蔽之，即牧杖Crook。于二十四篇则论耶稣如何有君尊的荣耀，而为羣羊的长牧，是篇亦可一言以蔽之，即冠冕Crown。 圣经中对于耶稣十字架的预言，未有比以赛亚五十五章，与诗篇第二十二篇，再详细的。如本处详言耶稣如何呼喊，（诗二二——较太二七46）昼夜哀哭，（诗二二2、较太二七46）种种之戏弄侮辱（诗二二6-8、12、13较太二七39-43）拈阄分他的里衣，（诗二二18较太二七35）口渴（诗二二15较约一九28）且显然是在十字架而死，如言「骨头脱节，——手脚被刺——心在里面如腊镕化——精力枯干犬类环绕我——」等语，皆是表明在十字架的苦况。 读者如果细看本篇所言，可明见耶稣如何遍体被扑，手足被刺，赤身伸手，悬于苦架，时而哀哭，时而呼喊，四围之犬类公牛，如何凶横，敌人如何诋谤非笑。且以身负重罪，而为圣洁之神所离弃，因而焦苦万分逐大声疾呼说：「我神!我神!为甚么远离不救我，不听我唉哼的声音。」可知耶稣十字架之痛苦，并非偶然。——冠冕之代价。 二、功果——冠冕的成功（二十三篇） 工果是苦难的成效，本篇论耶稣如何因为经过苦难，由死复生以后，堪为我们的大牧，使我们从他得了丰盛生命。这一篇诗，教中信徒，或谓诗篇二十三篇出世之日之日，是世界最有福的一日。所以教中信徒，差不多每人能用记性背诵这诗；更望各信徒都能用心灵，实验这诗，方不愧为主的羣羊。 诗仅六节，第一节是完全的知足。第二节是言安静的休息。第三节是指苏醒时的引导。第四节是说患难中的保护。第五节是表满意的快乐。第六节是述随时的恩爱。 诗中论及，我因归此牧者，我的环境如何：（1）与我同在的是主。（2）在我下边的，是青草地。（3）是可安息的水边。（4）在我前面的，是设摆的筵席。（5）在我周围的，是我的仇敌。（6）随着我的是恩惠慈爱。（7）覆庇我的是主的殿。 诗中言及主对于我：主不但供我所需，他自己即我各方面的需要。（一节）我的心灵唯在主得满意的平安 。（二节）我不走义路，真是羞辱主名。（三）我平时谈论主；经过幽谷，即与主谈论。（四节）主若不使我福杯满溢，我有什么流出来，同人共尝其中的甘美呢？（五节）在我一生的两只脚，坚稳立于主的恩惠慈爱中。（六节）因此我的生活，真是快乐的生活；（1）快乐的活。（一节）（2）快乐的死。（四节）（3）快乐的永生。由快乐的活，至快乐的死；由快乐的死，而进入快乐的永生。美哉有主我的大牧！福乐！我已归主的羊圈——主是我的牧者，——冠冕的成功。 三、荣耀—加冠为王（二十四篇） 第二十四篇是论耶稣为王，首戴荣耀的冠冕，而为天地的主宰。 「众城门哪!要抬起头来!永久的门户?要被举起?那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢，就是有力有能的耶和华，—— 万军之耶和华，他是荣耀的王。——地和其中所充满的，世界和住在其问的，都属耶和华。」 看这三篇，不但诗意诗词由于灵感，连次序也显然是出于灵意。 第一篇言耶稣为我们舍生受死。第二篇言耶稣为我们的善牧。第三篇则言耶稣得了他当得的荣耀，这不是当然的么?第一篇是论耶稣为祭司，献上他自己为祭物，第二篇是论耶稣为先知，时时引导教训我们。第三篇则论耶稣为君王。第一篇耶稣是说耶稣为善牧。——好牧人为羊舍命。（约十11）第二篇是说耶稣为大牧，——大牧人是凭着永约的血为羣羊的牧者；是从死里复活的神。（来十三20）第三篇是说耶稣为长牧，——长牧不但自己戴着荣耀冠冕，并且到他显现的时候，也要把那永不衰残的荣耀冠冕，赐给我们呢!（彼前五4） 由上以言可见我们要得荣耀，必须先作工夫，欲事工有效，必先有牺牲。若不肯牺牲受苦，决不能成何事功。若不能作成当作的事工，那里有荣耀冠冕的盼望呢!荣耀冠冕皆是荆棘变成的。

第三十四篇 三重殿门 若有人要进圣殿的院子，只须从一门进入；要进圣所，也是这样；大祭司要进至圣所，也只得由至圣所的门帘进去。这至圣所的门帘，与圣所并院子的门，皆是基督的豫表，耶稣曾说：「我是门。」又说：「若不从我，没有人能到父那里去。」当人类未犯罪之前，从人进到神面前的门，原是敞着的，只以始祖犯罪，这门就关闭了。感谢神!我们进到神前的恩门，虽因罪而关闭，他又为我们片开一生门，即因基督代人赎罪，从他给我们所开的永生新路，可以坦然进入至圣所。这三层门虽然都是表明基督，也是显出我们与主的三种神交，并我们在基督里所到的三等地步。 一、院门 救恩门——院门是圣所的第一层门，进这门的必是属神的子民，非以色利人不得进这门，凡以色利人皆有进这门的资格，凡进这门的，都是站在得救的地步上，我们既是作了真以色列人，所以这院门可称为救恩门。一进这门先经过祭坛，表明基督为我们流血受死、我们可以从他得蒙赎罪，并得着生命。从祭坛，往前进，即经过铜盆，表明已经被救赎的人，虽然他的本体已被洁净，但他于处事为人之间，未免手上脚上，仍有时玷染污秽，必须在铜盆内洗干净，如此方为神的圣民，——真以色列人，——真得救的人。 这外院门，虽是圣所的第一层门，可惜会中有许多教友，尚未由此而入。作了教友多年，不过作殿门外的教友，并未真正进了救恩门，未真得主的宝血流到自己心中，未真得基督的生命。凡进到外院中，第一必经过祭坛，有基督的血流到心中，而为真得救的人。第二必经过铜盆，因本体既已得救，得洁，得生，自必乐将手足洗涤干净，堪称神的圣民。 一个教徒如何知道自己的确进了救恩门，为真得救的人呢?众兄弟姊妹阿!人得救确实是有凭据的，我们切不可自欺，应当清楚的知道，我是否已经得救?我是否一个真基督徒?我是否为一属灵的真以色利人?大凡进了救恩门，真得了救的人：其一，必是得了新生命，不再死在罪孽当中。其二，必得了赦罪平安，靠赖基督流血之功，脱死罪担与罪权，将一切污秽洗除。其三，必与父神亲近，显有父子的情分，不再于神前战兢恐惧，乃是坦然无惧的，来到神面前，因为罪的问题已经解决了。其四，必是受了圣灵的印证，因为凡在基督里，等候与万物一同被赎的信徒，莫不受了圣灵的印证，一为得基督的凭据。其五，必为救恩的活见证，并乐于为救恩作见证。其六，与基督有密切连属，享受各样属灵福分。其七，生活在基督里，再不怕死，因为死权在得救的人身上已经消灭。未知诸君果已得救否?果有此确凭否?凡进院门者皆是得救的人——真以色列人。 二、圣所门——归主门 圣殿的院子只有一门，圣所也只有一门，凡进院子门的，必是真以色利人，凡进圣所门的，必是利未祭司。进院子门，是为献祭，表明身得耶稣的救恩，进圣所门，是为服事神，尽神所交托的职事。凡进院门的，未必都进圣所门，因为进院门的是普通以色利人；进圣所门的，是从会中甄别出来，特派为圣事圣工，担负会中圣职的人。 利未祭司，进到圣所，所奉行的职事，有三样：即焚香，点灯，摆陈设饼。按焚香的要义，原是表明祈祷，祭司将四种香品共为细末，盛在金香炉内，每日两次用祭坛的火焚？，香气上升，达于神前；这正表明信徒所祈祷的，当如何先在心灵中，研细，用十字架热爱的火焚着了，自有香气达到神前。（出三十78； 启八3至4）如大卫说：「愿我的祷告如香陈列在你面前。」（诗一四一2） 陈设饼是表明耶稣为我们的生命粮，唯有耶稣能满人灵性的欲愿。使人心灵中得着饱足。此生命粮亦可表明主的真理，从神前得来，以养育吾人的生命，正如祭司每安息日将新饼献于神前，将陈饼撤去为自己食用。能养育我们灵命的真粮，也必是从神前得来；传道人非从神前有所得，在人前必无所供献。若是不先将自己所有奉献于神，再从神前取来，亦决不能饱足人的心灵。 点灯是表明神的七灵，在圣殿中大放光明。圣所原无窗户，惟靠此灯光照亮，（出廿五31至40利廿四1至4又出廿七20四十24）所以圣所中虽然没有外面的光亮透进来，却是白天黑天，都是一样光明，灯火是常常不灭的。这个光亮，惟祭司在里面纔可以看见；这是表明神属灵的圣所，即神的真教会， （教会亦称为灯台）亦惟靠圣灵始能发光。祭司每日两次拿金剪将灯花剪去，特恐灯花结大，将光掩蔽。教会欲格外发光，不可少的亦有两样：一则，常常添足圣灵的油。二则，当忍痛将灯花剪去。 三、至圣所的帘门——成圣门 至圣所是以门帘为门，大祭司入至圣所，必须经过门帘。以上所言之院门，与圣所门，皆有挂帷，此两处门的挂帷，并至圣所的帘子，皆是用顶细的麻布作成，此挂帷等，原是表明主耶稣的圣洁无疵。外院门的挂帷是挂在四根柱子上，柱皆有铜座，上端有银环银钩。圣所的挂帷，是挂在五根柱子上，柱皆有铜座，上端有金环金钩。至圣所的门帘，是挂在四根柱子上，皆有银座，上端有金环金钩。可见这三重门，是一重深于一重，也是一重贵于一重。进了院门，表明为真以色利人（真得救的人。）进了圣所门，表明为祭司服事神；进了至圣所的门，必是为大祭司，而进到神的隐密处，见了神的面，充满了灵光，为会众立于神前，肩上有十二支派的名字，胸前有十二支派的名字，冠冕亦刻成圣归主，表明他是为会众立在神前。此至圣所的生活，即是成圣生活，是极光荣快乐，大有能力的生活。 我们今巳作基督徒，不但是要进了外院，作一得救的人；也不但进入圣所，献身于主为活祭，事奉神，更当进入至圣所，活在主的隐秘处，见了不能见的主，亲见主的灵光，代表会众立于神前，显有荣耀主的生活。人进了院门即得了主的生命；进了圣所，即为主而活；到了至圣所，不但为主而活，也是一种大有能力，大有荣耀，充满灵恩的生活。人必须进了至圣所，他的事奉，纔有効力。可惜我教中有许多人，虽进了院门为真以色利人；亦或进了圣所，为事奉神的祭司；究未进入至圣所，与神密秘相交，从神前得了能力去实行他的职务。 要言之：因耶稣舍身流血，殿里的幔子忽然裂为两半，就给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，——得以坦然进入至圣所；——我们决不可仅仅进到院中，或到圣所即止步，应当从这经过幔子的新活路，一直进到神的隐密处，而得神圣，荣美，高尚，与神同在的生活，基督徒阿!你的生活是否为至圣所的生活呢?

第三十三篇 新圣殿（约十二至十七） 约翰十二章十七章，乃耶稣对于门徒最后之勉词，此时门徒随从主与主同起居，共饮食，聆主之言语，关主之懿型，今将作别，犹依依不忍遽舍，特于被执之前，再四叮咛劝告，以为临别之赠言。按此赠言可谓新约时代之新圣殿，此新圣殿亦犹旧约之圣殿，有外院，圣所，至圣所之别，试分论之： 一、外院 旧圣殿原为新圣殿之影，于旧圣殿所有诸物，新圣殿亦莫不有之，按圣殿之外院中，设有祭坛与铜盆，而新圣殿之外院中，果何所有呢? （一）新祭坛（十二章） 一进圣殿之外院，即见有祭坛；在此新圣殿亦然。于约翰十二章，即申论此新祭坛之要义。如言一粒麦子如何遗地而化，（24）。耶稣如何被举，（32）。等言，即明神之圣羔，如何为圣殿之祭牲，而为万人舍命。 （二）新铜盆（十三章） 于圣殿之外院中，由祭坛而前行，就是铜盆的所在，致约翰十三章，亦可见新圣殿之铜盆为如何。祭坛原表称义之道，而铜盆乃表成圣之道，信徒非特宜于祭坛而称义，亦宜在于铜盆而成圣，即称义而复成圣，始克立于得救之地步，而为属主之人。（十三8）我基督教各公会，共同奉行之圣礼有二，即洗礼与圣餐；圣餐为纪念耶稣于祭坛为吾人舍命；而洗礼乃表明于铜盆内成圣；如仅在于祭坛称义，犹不免复罹于罪，因心灵内之罪根尚未铲除，必赖有圣灵将恶性完全消泯，方无愧为圣徒哩。本章所言于铜盆内濯足之道，乃明在主称义之信徒，其经行世路之足，仍不见时被俗尘所染，故宜不时于铜盆内洗泼，使洁而后可。何以仅濯足，即全身皆洁呢?乃曾经沐浴而成圣，其足虽染污，其本体仍是洁净的。（约十三10）。 二、圣所 （十四至十六章） 此三章书，有三大题，即「结果」「祈祷」与「圣灵」是也；此三大题可表显圣所中之陈设饼，金香炉与金灯台之要义： （一）真陈设饼（结果） 饼之为物乃由耕稼磨烤，历经种种艰苦之麦所成，此中之寓意，固为表发耶稣尽历诸艰，始克为吾人之天饼；亦所以表示信徒，必含苦茹辛，効力神家，服役同胞方能结有佳果，累累下垂，堪为时献主前之真陈设饼。 （二）真焚香炉（祈祷） 此三章书亦可谓为祈祷之训言，圣经每以焚香喻圣徒之祈祷，实甚吻合，有如圣殿所焚之香（1）甄别为圣，（2）其味馨香，（3）其气上升，（4）焚于金炉内，（5）由祭坛所取之火而焚之，盖真祈祷之热忱乃由十架而来。（6）宜焚于神前，（7）须捣为细粉，祈祷之事，祈祷之言，皆宜先于心灵中成为细粉，（8）逐日晨夕焚之（9）不可以为俗事俗物而用之（10）永无间断，（参出三十1-10又22-38） （三）真金灯台（圣灵） 圣所之灯台有七枝，即完全之意，亦表新约之灯台，即在于神前之七灵。（启一4）灯乃自夜至旦，时燃于神前，（利二四3）吾人之灵光亦宜如是。圣殿赖有金灯而光明，教会亦赖灵光而辉煌。金灯须逐日两次剔之，吾人亦须逐日与灵联神交。 总言，圣所内之三供物，即为归荣于神，裨益于人；表示于圣所内事神之信徒，非但个人得救已也，其平坐之事工亦是可以为神之荣，人之益了。 三、至圣所 （十七章） 至圣所，乃为人祭司事神之地，于外院中见耶稣为人死，于至圣所内又见耶稣为人活。耶稣之死，固与人有莫大关系，耶稣之活，则于人尤其紧要，盖即为人作成求救工夫之由来也。（来七25）旧约之大祭司，入至圣所时，其肩有宝石二方，上镌以色列十二支派之名，其冠前，则镌有「成圣归主」四字，其义乃表大祭司入殿时，将会众置于有力之肩，悬于仁爱之心，镌于荣耀之冠，而代会众立于神前，亦为会众立于神前。于约翰十七章所记，吾主耶稣当被卖夜，特为会众进至神前，以尽大祭司之职，且更为吾人进入上天之圣所，永为百姓活于神前。凡真信徒，因以与主同活于天，（弗二8）而得高尚之生命。进而言之，「圣殿之幔已裂，耶稣已为吾人辟一经幔之新路，」则人人可亲诣神前，以尽大祭司之职，而为世界与致会，活于神之前。 总言之，教中信徒计分三等：（1）院事神者。（2）于圣所事神者。（3）于至圣所事神者。其于外院事神之教徒，仅一己立于得救之地，而为真以色利人而已。其于圣所事神者，非但一己业蒙救恩，亦且为神之荣人之益。其于至圣所事神者得与神覩面相亲，专以教会为己任，而置于一己之肩；以教会为念，而悬于一己之心；以教会为荣，而镌于一己之冠；此等教徒，将无愧如保罗所言：「生即基督」了。所可惜者，教徒中于外院事神者，居大多数；于圣所事神者，仅为最少数，即按班朝觐之祭司是也；而入至圣所事神者，乃绝无仅有之大祭司而已。此情此况，不常见于今日之教会么?