第二十二周 事奉

第二十二周 事奉

“我所属所事奉的神。”(徒27:23)

诗:主!我专心求你面,
甘愿一生事奉神。
在地服事不扬显,
以你自己作我分。

向主有爱,就能叫我们起来作工,别的我无所知。

一切真正的事奉,必须以认识祂自己为根据。

在这些日子里,力量的秘诀,乃是相信神的灵同在。

要在外面向着神而活,惟一可能的方法,是先在心灵里向神而活。所有外面的活动,若没有里面的推动,就顶容易使人失去基督,而带进了“己”。我顶怕人与神没有深的交通,而有大的活动。

我们在工作上,何等需要完全投靠主的灵!若我们真正的投靠祂,一切就变为何等的简单!有一个得力量的方法,就是不断的亲近基督。若工作繁重而缺乏主的力量,心就狭窄,失去那应有的那浩大,而不能把神的大爱新鲜的分给人。

在我们的工作上,并不是常常能自由的把一切都看得分明,有时也必须要运用信心来走路。不错的,主最好的工人,都见证过这一点。一个使徒,也是一个瓦器,被放在主与灵魂之敌人的争战中,因着看见这争战在他自己里面,并由他躬亲出战,有时难免会感到这一场战事的剧烈。

哦!但愿神多多兴起合乎祂心意的工人,能把基督送到人心里。

一个真正的工人,就是“神人”,是世界最大的宝贝。

一个人一下子就被高举上讲台,是一件危险的事。人的接纳,未必是神的批准。虽然因着真理要传开的缘故;神能够把讲台给我们,但我们若得以上讲台,就自满不前,而远离了源头,这样一来,讲台不是帮助我们去把神的丰富,输送到别人身上的地方,反而成为我们的灵里枯干的罗网。

关于工作的问题,你要寻求主,并投靠祂。工作乃是神赐给我们的特恩。要在恩典中享受平安和喜乐,然后去把这一个平安倾泻到人心里。这样作是真的在事奉。回来时,身体可能觉得疲倦,心灵却蒙扶持,且满有喜乐。人要安息在神的翅膀下,直到再享受真安息,才去继续作事奉的工。

哦!我们所能容易对付撒但诡计的灵力,实在太少了!神的教会应当不只有真理,更需要有圣灵的能力,虽经试炼,却能胜过撒但一切的网罗。有一件事,使我深感惭愧,就是没有充足的力量,能叫每个圣徒活在圣灵的同在中,而脱离撒但的权势。

“人若渴了,可以到我这里来喝,从他腹中要流出活水的江河来。”你们要为着自己渴,也要为着自己而喝,这样作,就有活水的江河流出来供应人。

TWENTY-SECOND WEEK SERVICE

“Whose I am, and whom
I serve.” Acts 27:23

Lord! let me wait for Thee alone:
My life be only this­—
To serve Thee here on earth unknown,
Then share Thy heavenly bliss.
——————————————————————————–
Love for Jesus sets one to work. I know no other way.

All true service must result from the knowledge of Himself.

The grand secret of power in these days is faith in the presence of the Spirit of God.
Living to God inwardly is the only possible means of living to Him outwardly. All outward activity not moved … by this … tends to make us do without Christ, and brings in self. … I dread great activity without great communion.
What need we have to cast ourselves entirely on Him (the Spirit) in the work, and how simple it is when we do this! There is one thing that gives strength and that is to keep close to Christ. … The pressure of the work without that … contracts the heart, tends to make us lose that largeness of heart, that capacity of presenting the love of God freshly to souls.

It is not that I believe in the work one will always be in that liberty which sees all in the light. It is necessary to walk by faith sometimes. Alas! the best workmen have borne witness to it; an apostle, an earthen vessel … placed in a contest between the Lord and the enemy of souls, will feel sometimes the shock of the battle, seeing it takes place in him and by him and the engaged forces.

Oh! for labourers who after God’s heart might present Christ to souls.

A real workman, “a man of God,” is a great, the greatest treasure in the world.

It is a dangerous thing to be raised all at once into a pulpit. … Man’s acceptation is not God’s approbation, although God can give it to us to favour the propagation of the truth; but if we stop at the result we are at a distance from the source, and that becomes a snare to wither up our soul, instead of a means to lead us to those upon whom we should pour out His riches.

In connection with your work … seek the Lord’s face, and lean on Him. Work is a favour which is granted us. Be quite peaceful and happy in the sense of grace; then go and pour out that peace to souls. This is true service, from which one returns very weary it may be in body, but sustained and happy; one rests beneath God’s wings, and takes up the service again till the true rest comes.

Oh! how little have we of the Spirit, to baffle the plans and devices and snares of Satan! The church ought to be not only in possession of truth but so possessed with the Spirit as, though tried, to baffle all his snares. This is what so humbles me … no strength or adequate power to keep every saint by the presence of His Spirit out of his power.

“If any thirst, let him come unto me and drink, and out of his belly shall flow rivers of living water.” You drink for yourself, you thirst for yourself, thus it is that rivers flow from us for others.

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五十二灵程 第二十二篇 灵里祈祷

第二十二篇 灵里祈祷(出二十四)

当日以色列人的圣殿,是分三进:即外院,与圣所,及至圣所。事奉神的人,去神的远近,即以其事神之地而分。挪亚所造的方舟共分三层,物之尊卑,可由所在之地而殊。人的元素,亦有三部分,即「身与魂与灵」信徒灵性的程度,大概可按他所注重的部分而定。在昔以色列会众,于西乃山朝拜神的景状,亦显然分为三等。真是我们历代教徒,灵交不等的一幅图画,就如:出埃及二十四章所载,在山顶有大荣光的神,在山下有会众,在山麓有祭坛;又见有长老等由此而上,近乎神的宝座,后有摩西独自登山,进于神的荣耀里,和神交谈四十日。现在我们可以略述他们去神远近不等的原因:

一、会众在山下远远拜神 在山下的会众,其地位最低;离神最远;其数目却最多。此中原因,乃以「恃法」二字所致。如自出埃及二十一章起,传布十诫和各种的法例,以色列会众,就一而再的说,「凡耶和华所分付的,我们必要遵行。」但人决不能靠着守法律亲近神,西谚所谓。「大律师识神性」的话,是不恰对的,因律法仅可表显神的威严,公义,圣洁;至于神的仁爱,恩慈等等,就不能借以表显于人。所以人愈靠法律,即愈觉自身的污秽,愈看自身的污秽,就愈不敢见神。如亚当一犯罪,即逃避神面。该隐一犯罪,即被躯逐远离神前。上圣殿祈祷的税吏,是远远的站立。小儿有错,不敢见父母。学生犯规,不敢见教师。世人有罪,怎敢见神呢?诚然何人违法,何人胆小,何人犯罪愈重,何人去神愈远。神人的交密,决然不是律法的产生物,保罗尝说,「法律为叫人知罪。」就如基督徒一到西乃山下,即发抖,因为「律法是咒诅罪人的。」此即世上各种宗教,到底找不到亲近神门径的最大原因。所以世上各宗教中的教徒,莫不是远远的事奉神,因各宗教所讲,大都是修行克己等等「恃法」的条件。此亦教中多数人的误会,不知人得救,乃靠恩不靠功,不然,恩就不算恩了。当时以色列人在西乃山下,亲闻神传十诫的威严可怕的声音,以及种种的诫条,不能不深觉自身的罪污,焉得不仅仅在山下远远的拜神呢?

二、长老等至山腰自由事神 当以色列的会众在山下远远拜神时,忽见会众中有一小队,不足会众千分之一,同他们的大领袖摩西离开众人,进到神的宝座下,看见神的荣光,并在神前又吃又喝,这正是表明信徒进步的神交。这七十长老等所以超出众人以上,其位置较高,去神较近,其地最乐,可在神前自由敬拜,又吃又喝,(圣餐的表示)不似山下会众,战惊恐惧的态度,其最大原因,乃以经过祭坛,有血洒在身上,复由祭坛前行,身上带着所洒的血,自然可以近乎神前了。如保罗说:「先前远离神,今以基督流血之功,已得亲近了。」(弗二13)美哉奇哉,那些远远拜神的人,一经过祭坛,即大胆进到神前。以耶稣的血彷佛有极大的声音,(来十二24)向神向人两方面求和,使罪人得以亲近神。不尝见法柜以上有血洒的赎罪盖,表明神的法律,已被耶稣流血之功,完全掩盖了么?凡物经血洒者,必得洁净,人任犯何罪,抱住祭坛角,必得赦免。所以靠律法不得安慰的有罪心肠,惟耶稣的血能安慰他。如马丁路得靠律法昼夜不得安慰,甚至一连数日寝食俱废的时候;依门得定每夜五次诵经,五次祈祷,究不得慰藉的时候;王恒祥君于三九寒天,赤足为庙堂扫雪,以求立功免罪,而终不得慰心的时候;皆是一到基督的十字架下,即立刻将伤心医好,眼泪拭干了。果能赖主宝血得了赦罪的平安,他在神前的一切忧惧战惊,自然实时消除,得在神前自由快乐,又吃又喝了。可惜会中有若干教徒,虽信耶稣为人的救主,却未确得耶稣为我的救主,虽信耶稣的血为人赎罪,却仍未得耶稣的血为我赎罪,甚至为教徒多年,仍未得赦罪的平安,未有称义的确据。因而在祷告的时候,仍不免在神前口口声声的自己称道说:「我罪人,」或「我们这些罪人。」既在神前未立在赦罪称义的地步上,怎能进到神的荣光宝座下,快乐自由的事奉上帝呢?

三、摩西上山顶觐面见神 以色列的大领袖摩西,复与长老等作别,登峯绝顶,独对神四十日。此乃会中绝无仅有的人物,不但以耶稣的宝血洒在身上,更以进入云中,(云即圣灵的表示,如言以色列人被云柱引导,并自云中受洗等是。)以人欲与神有最亲密之交谈,有毫无隔膜之相会,必得进入云中,充满圣灵方可。施洗约翰见证耶稣,不但背负人罪,亦且以圣灵给人施洗。(约一29-33)如仅得耶稣代负重罪,而未得耶稣施以灵洗,不过仅得救恩的一半。必确蒙耶稣的代赎,又深受耶稣灵洗的,方能在灵性上达到最高地步。诸君须知必受灵洗,方能和神有交密,如摩西不进入云中,何以面晤神呢?必受灵洗,方能完全深知神的旨意,如摩西不深入云中,何以亲受神的明命呢?亦必身受灵洗,方能为神家的大领袖,如摩西之所以为摩西是也。必身受灵洗,方能有奇妙的生命,是世人不能明白的,如摩西在山巅四十日,不饮不食是也。而且必身受灵洗,方能身灵改化,面显神荣,如摩西面发荣光,甚至令会众不敢注视是也。进言之,必受灵洗,方能在高山以上,即在神的隐密处与神相交,将世事世物,一并抛于山下,身心超出人世以上,得以在至圣所中亲见神的恩面,时闻天上的佳音哪。未知诸君的神交,果在何地步呢?

余巴不得同道诸君,亲到西乃野,遥望以色列会众拜神的光景,见那大队会众,如何在山下远远拜神。此队所居的位置最低,离神最远,数却最多。但以后见从这大队人中,有一队极少数的人,即七十长老等,出离会众,升至山腰,即神荣耀的足下,有如蓝宝石平铺,又如天色明净。又后见这七十余人中,有一位可称为古今来之大政治家,并大宗教家,亦即旧约时代的第一大伟人,即会众的领袖摩西独登山顶,进入云中,与神觌面,无愧为神的密友,主的忠仆。未知诸君的神交,果在何地步呢?若果仍在山下,肯否经过祭坛,远离平常的会众,同长老等进到神的荣光宝座下,而为进步的基督徒呢?或复自长老中出来,直登山顶,径入云中,而为神交最密,灵命最高的人呢?

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第二十一周 神的同在

第二十一周 神的同在

“在你面前有满足的喜乐。”(诗16:11)

诗:在地我如此向前,软弱中举步跋涉;

但我地位却属天,有神自己一无差;

祂的同在是我家。

若人心不能安家在神的同在里,反而以为是恐惧与苦恼,这是一件可怕的事。多少时候,你们能看见有千万基督徒,他们与神没有同在的交通,心中却毫无流荡在外的感觉,反而安舒泰然。

我们是蒙召亲近神,像“在家”一样。主耶稣基督在升天不久以前,对马利亚说:“你到我弟兄那里,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。”我们应当在灵里与主一样,在神面前有“在家”的感觉。主耶稣说要去父那里时,岂不是满有喜乐和平安么?从另一方面来看,祂岂不是如有回家之感么?教会就是站在这一个地位上。我们是被选召与父神有“在家”的关系,等候进入祂万福之家。不管世界如何变迁,而我们总是“在家”──在喜乐的家中。我们的灵实际在那里,就欢喜快乐的像基督在那里一样。

有时我们享受平安,享受读经,诗歌,祷告,却没有感觉神的同在;所以就得不到该有的力量,与心灵的滋润。心思对,固然是好,但更要紧的,是这个思想也必须有主的同在。请你审察一下,你会发觉你可能欢然歌唱,却没有体会到主自己的同在。

我发觉一件事,就是虽然在为主作工,而且积极热心,但常会有一个趋势,要使我们离开神的同在。神同在使我们站在该站的地位,祂在我们心中也有了地位。这样我们的心是何等稳定,我们的“己”也在喜乐中化为乌有!我们所注重的大事,就是活在祂面前。

神不愿意我们仅仅能说:“我们必要显露在基督台前”,祂要我们也能加上说:“我现今就是显露在神的面前”。我们该多多的活在祂面前。

离开神面前这一件事,是圣徒所有软弱的原因,因为在神的能力里,我们凡事都能作。

若是你确信神己将祂的话交托你,即使万事被放在一边,也不要焦急。现在无工可作,正是给我好机会来多与神同在。你虽然不能向前去,却能在灵里学习多多认识神自己。

主若在我心灵里彰显,我的“己”就被拆毁净尽,一切都要消踪失迹。

我们读四福音,对基督获得充分的认识,并能看出祂在每件事上的动机是如何,那是一件顶会叫人受感动的事。不过要达到这样是很不容易的,必须多多的活在祂面前,虽然不容易,却是有祝福。你若能细心的去探计祂的踪迹,那么除了一切都完美的以外,你再也找不到别的东西。

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一条小面包

一条小面包

经济大萧条时期,一位富有的面包师把城里最穷的20个小孩召唤来,对他们说:“在上帝带来好光景以前。你们每天都可以来拿一条面包。”

每天早晨,这些饥饿的孩子蜂拥而上,围住装面包的篮子你推我嚷,因为他们都想拿到最大的一条面包。等他们拿到了面包。顾不上向好心的面包师说声谢谢,就慌忙跑开了。

只有格琳琴,这位衣着贫寒的小姑娘,既没有同大家一起吵闹,也没的与其他人争抢。她只是谦让地站在一步之外,等其他孩子离去以后,才拿起剩在篮子里最小的一条面包。她从来不忘记亲吻面包师的手以表示感激,然后才捧着面包高高兴兴地跑回家。

有一天,别的孩子走了之后,羞怯的小格琳琴得到一条比原来更小的面包。但她依然不忘亲吻面包师,并向他表达真诚的谢意。回家以后,妈妈切开面包,发现里面竟然藏着几枚崭新发亮的银币。

妈妈惊奇地叫道:“格琳琴,立即把钱送回去,一定是面包师揉面的时候不小心掉进去的,赶快去,把钱亲自交给好心的面包师!”

当小姑娘把银币送回去的时候,面包师说:“不,我的孩子,这没有错,是我特意把它放进去的。我要告诉你一个道理:谦让的人,上帝会给予他幸福。愿你永远保持一颗宁静、感恩的心。回家去吧,告诉你妈妈,这些钱是上帝的奖赏。”

编后语:

谦让的心,有如宇宙中的天空,有如大地上的海洋和山谷──谦让者因宽容而博大,因博大而有力。

好争的人,天将与之相争;谦让的人,天将与之相让。

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五十二灵程 第二十一篇 信徒之行事

第二十一篇 信徒之行事(弗五1-21)

以弗所书显然分为两段,首三章为一段,是论在天之召;后三章为一段,是论在地之行。或说首三章论紧要道义;后三章论高尚品德。 首三章论信徒在神前的地位;后三章论信徒在人前的作为。首段既将神道的奥义阐发明白,次段则言信徒的品德,当如何与道相符。如先言当如何与教会联络,(三1-16)继言自身的生活,(四17-24)再言在世的行事,(四25至五21)再次言家庭的本分(五22至六9)终言灵界的交战。(六10-20)本题所论是只就积极方面论信徒宜如何在世为人。于四章二十五至末节是说到消极方面,宜如何谨防与真理之义相反的诸罪,免致为魔鬼乘间,圣灵担忧。本题则论当如何力行与真理之圣相符的诸事,可以表明我们无愧为神的子女。

一、在爱中行事(1-6)

信徒高洁的品行,原是以爱为原则,故本处首言,「当凭爱心行事。」

(一)爱行的模范(l-2)(一)神的慈爱(1)我们本是「神慈爱的儿女,」所以应该效法神,神怎样爱我们,我们也当怎样相爱。

希腊国某贤人有话说:「控告害己者,是世人之事;不思报复者,是圣人之行;恕敌而复施以恩者,唯神能之。」凡仿此而行者,即无愧为神的儿女了。(二)基督的牺牲(2)新约之爱,不但是爱人如己,此「爱人如己」之爱,乃旧约之爱。(罗十三8-9太七12)新约之爱乃是为爱人牺性自己即爱人无己——或爱人舍己——此即新约所论基督爱的实行与精义;因基督爱我们甚至为我们流血舍命而不辞。人能按照基督的牺牲精神去待人接物,实行爱人无己——爱人舍自己——为爱人而牺牲一己,并一切所有而不辞;如此步武基督的行踪,取法耶稣的榜样,方合真基督徒行事的态度呢?或谓「非基督教无真爱,亦无纯爱,」诚哉斯言。

(二)爱行的阻碍(3-6)于三至七节,多言我们信徒的行事,应当谨防种种污秽,亦即本段所论于真理之圣有碍之事。此种种不圣洁的行事,皆是爱的阻碍:是凭爱心行事的信徒,不能不谨防的。首论不洁之事,宜戒者有六(3-6),再论不洁的事,终有的结局(5-6)。果有爱心,必不能行此种种于人于道有防碍的事,所以圣经说,「爱就完全了律法」又说,「爱是全德的约字。」

二、在光明中行事(7-17)

上段之义乃论污秽与圣洁,本段之义,乃论黑暗与光明。上段是论行在爱中为主旨;本段则言行在光明中为要题。人能在爱中行事,亦或为偏爱或私爱,而未行在光明中;所以又进一步说,当在光明中行事。

(一)当如光明的子女(7-8)信徒既被光照,而行在光明之中,并在主内为光明之人,自然行事为人就当像光明的子女。保罗尝言:「你们都是光明之子,都是属白昼的,不是属黑暗的。」(帖前五5)约翰也说:「神是光,在他毫无黑暗,我们若说与神相交,却仍在黑暗里,就是说谎言,不行真理了。」(约壹一5-7)

(二)当有光明的果效(1)结光明的果子(9-10)既为光明之子,必有光明的微据,即多结光明的果子,作成「主所喜悦的事。」(2)显光明的效感(11-14)光的最大功用有二:一即烛暗;二即生物。上二节即言当如何结出光明果子,如同植物长发,多结美果;今则言当如何烛照世界,而为黑暗中的光亮,以尽耶稣所说:「你们是世光』的本分。

(三)当显光明的智慧(15-17)行事最要者是有智慧。凡行事光明的,莫不是智慧人,以智慧心行智慧事,自必凡事光明,毫无黑暗了。智慧人之行事,最要者是明白神的旨意,如能凡事行在神的旨意里,才是真智慧人呢?

三、在圣灵里行事(18-21)

吾人行事,行在爱中,行在光明中,固皆极紧要;但不如行在圣灵里,尤其聚要。如果能凡事行在圣灵里,自然也就是在爱中,在光明中,并在智慧中行事了。

(一)充满圣灵的表像(18)本节是以醉酒与充满圣灵对举,以二者颇有相似之处,如当日五旬节时,门徒被圣灵充满,旁观的人竟以为他们是新酒灌醉了。(徒二13)(1)酒能使人快乐,充满圣灵能使人灵性快乐。不过醉酒之乐,是虚浮的,是先乐而后苦的;圣灵之乐,是真实的,是乐上又加乐的。(2)酒能激发人的肉体,充满圣灵,能感发人的心性。激发肉体每使人失了常度,显有规外行动;感发灵性,却是保守人在灵里的自由。(3)酒能败坏德性,如言酒能使人放荡;充满圣灵则能加增德行,使人在道德灵性上日有进境。二者确有种种相对的情形。

(二)充满圣灵的效感(19-20)充满圣灵者,不但在个人心灵里,有莫名其妙的感力;而且也必由衷达外的,显出灵感的效果。(1)快乐赞美(19)即以「诗章,颂词,灵歌,口唱心和赞美主。」(2)常常感谢(20)凡事奉耶稣的名,常常感谢父神。(3)彼此顺服(21)大凡充满圣灵,而常存感谢赞美心的教徒,不能不为人谦卑而彼此顺服。此顺服的心也是从敬畏基督的心而来,因为人我之间,有主常常监察 ,如或有负于人,亦即有负于主,自不能不凡事以顺服基督的心,而彼此顺服了。

信徒行事,如果有仁爱的存心,有光明智慧的态度;且有圣灵充满的德能力量;自必有各样的美德灵果,表显于外,凡事归荣与神了。

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灵程心得 – 第五篇 读经

读经

(约五39;赛五十八;徒十七11)

读圣经的要素有五:1、新人2、圣灵3、圣经4、信心5、遵行。这都是缺一不可的。圣经不是供给文士欣赏的美术品,乃是行天路者的航海图。撒旦常扰乱祈祷读经者的心灵。若无安静的心,虽然祈祷读经多也无所得!须知祈祷读经有三要素:1、安静地2、安静时3、安静心。若能每日如此行,就是的灵力的秘诀。撒旦也用各种方法,破坏祈祷读经的事。使人为往之事懊丧,为现在的小事忙乱,为将来的事情思虑,总而言之,拦阻你不能祈祷读经,才达到他的目的。

你正在祈祷读经的时候,撒但来扰乱你心不安静,医治不安静的心就是高声唱赞美荣耀神的诗,唱到心中安静的时候再祈祷读经,心得益处,因为安静的心,是祈祷读经的利器。是的灵力的秘诀。所以要每日应酬照旧,事忙照旧,祈祷读经更当照旧。不要因事事忙耽误读经,今日当读之经必须读完,当要为昨天补读,不要为明日预读,因为今日必须读我当读之经(出十六4,16至26)。

所以读经不贵多,而贵有恒。不贵明白,而贵尊行。须知遵从圣经而行,就是熟读圣经的妙法。会读圣经的人,凡经中一切的话句句都是对我说的,事事都与我有关系。在不知不觉得时候,把你化在圣经里面,把圣经化在我里面。其中滋味的甘美,心中的喜乐,非言语笔墨所能形容的!可惜批评圣经的人,都是不肯虚心细读圣经!他如何能知其中的神秘呢?

圣经不可作犹太的历史看,作作人类的照罪镜看,当用信心看。不可靠己的智慧看,当靠圣灵看。圣经中的历史,不是历史。乃是每个信徒灵程的经验记。圣经上的故事的比喻,不是故事与比喻,乃是发明道中深奥灵意的工具,证明天道的助手。

对于圣经,若有不明白的地方你就信;若有明白的地方你就行;必能明白圣经真意。读经若无饥渴的心,不过得些知识与教训,决不能得灵粮的滋养。若以圣经为至宝,为饮食,为生命,他比有圣洁的行为。人若与圣经疏远,他的行为与教外人差不多。

人若未经过苦难,必不能明白圣经。因为圣经中最重要的道理,都是从苦难中学来的。这种教训,再神学刻本中不能学来的。至于书本所学的,只能知道那个事,不能尝着那个味,更不能透彻明白那个理。

对于圣经中的难题;若将人的见解,与己的成见,坚持不释之时,总不能得圆满的答复。我何时再主前承认无知,我甘心顺服主,不问合不合我心意,请主指示。立刻圣经的光辉现于面前。不论何等难题,迎刃而解。此时才知我不明白圣经,是因我不屈膝,不谦虚。

越爱祷告就越爱读经,越爱读经也越爱祷告。若不爱祷告也不爱读经,因为祷告读经,随时两件事却是一件事,不能分开的。圣经不是定罪的判决书乃是开恩的赦旨。(约三17;路九36)。圣经如同明镜不但照人显明的罪,也照人隐藏的罪。所以你要悔罪认罪,主就赦免你一切的罪。

旧约讲神公义,新约讲神慈爱。旧约讲律法,新约讲恩典。旧约讲人类的罪恶,新约讲基督的救赎。所以旧约预备新约,新约成全旧约。新旧二约,当兼读,不可偏废。

读经要细看上下文的经意,不可妄参己意,犯缪解圣经的罪。当注意圣经的本意才是真意。读经要注重灵意,不可居于字面(林后三6)。因为圣经中精益,藏在字句之中,超出字句之外。非有圣灵的启示,人不能看到。圣经不但是我灵命的必需品,也是我日常生活的指导师。找出我本来真面目的是圣经。使我虚心低首的是圣经,在苦难中安慰我的是圣经,在困苦中使我盼望的是圣经,加增我信心的是圣经,加增我灵力的是圣经,使我离开罪的是圣经。使我得圣洁的是圣经,使我亲近主的是圣经,使我的永生的是圣经。感谢天父,赐给我这宝贝的圣经。

(穆方策)

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第二十周 长进

第二十周 长进

“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”(彼后3:18)

诗:世上万千好者,莫如祂声美妙;

柔语感我顽心,恩典带进荣耀;

祂我心心相印,天地融洽相调。

你曾唤醒我灵,得享平安生命;

现今称再发声,召我前来聆听,

欣然背负你轭,在生命中长进。

是的,你的话语,那时使我有信,

如今藉你自己,引我与你亲近,

瞻仰诸天荣耀,全心向你朝觐。

长进的最大秘诀,就是借认识主是恩典的主,而向祂仰望。

一个人有时在忧患中所获得的长进,是会叫人惊奇不置的。在那时他必定多多的亲近神,真的,单就这一点,已够叫我们长进了。他也必定有更多的安稳和平静,消失已意的活动,有更多的倚靠和更多的与亲祂亲密,更加不受环境的影响,只觉得我们与神的间隔,越发减少。这样一来,在主里面的一切丰满与祝福,都在这人心里运行而洋溢。哦,这是何等的甜美!也许这一位圣徒,平时在大体上是无可指摘的,但经这一次的转变后,却有了何等大的长进!

我们若要靠那纯净的灵奶而长大,我们必须有圣灵的教导;要达到这一点,就当在敬虔上操练自己──“除去一切的恶毒诡诈、假善、嫉妒和一切毁谤的话。”免得圣灵担忧。请问每一个基督徒,有没有容让这些嫉妒、诡诈、假冒为善等在心中作工呢?若是有的话,就不能在真正认识神的自己上有长进。

所谓更深高的灵命,无非是由罗马七章出来,而进入第六章和第八章里面──这是真正实际的事,可是许多教师,却叫人在这方面可以随意忽略。

我们属灵成份比较加增时,难处也定规加增,磨炼也会加重起来,并且需要更深的经历,与更大的力量去应付。属灵生命的长进,必然会引进这样的情况。但神是信实的,不会叫我们受试炼过于所能受的。

有些人的灵,已经高达于天,因而全人也就满了属天的色彩,他们在自己所处的事物中,也随时长进。

当你们在认识主这件事上长进时,就得着一种深过初蒙恩的喜乐。我自己认识基督三四十年,我可以见证说,我现在比当初多了千万倍的喜乐。这是一种较深较,和较平静的喜乐。水从山上急流而下,实在美丽悦目,且有冲击响声;但在平原的缓和水流,却是更深、更静、更能有滋润结果的作用。

约翰壹书二章十二至十四节,有三种基督徒:父老、少年人、小子。约翰两次向这些人说话。在基督里称得为父老的,其特征即在于他们认识那从起初原有的,就是基督。约翰讲论父老们,就是用这一句;所有的都归纳在内了。约翰重复再提这三等人时,话语虽略有更变,但这一句没有变。父老是认识基督的人,他们不是斤斤以经历为念,因为这样就是念“己”,就是以己为中心。父老们已经脱离了这些,只剩下基督自己。祂是我们今天的分,其中没有任何的混杂。

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五十二灵程 第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路

第二十篇 灵洗——受灵洗必由之路

我们这般奔往基督的十字架,行走在天路上的人,所经历的,原有一定的程途,所要到的,也有一定的地步。而且我们所经行的程途地方,也是有定而不可移的次第,凡基督徒都必得按次第,一步一步往前进,直到走上主要我们到的地步上。不然就恐怕是从旁门而入的,或是从左道而来的,也恐怕走来走去,终久不能走到所要到的地步。人出门行路的时候,所经过的道途,不尽平坦,常遇见高山峻岭;天路客人,所走的路程也是这样。从圣经看来,人要从一个罪人的地步,走到一个荣耀基督徒的地步,所必须经过的高山,有三座:

一、先到西乃山 凡真到了十字架下的人,必是已经到过西乃山。因为在西乃山,神是圣父;所显出的,是威严;所传给人的,是律法。所以人到西乃山,一见天父何等威严,律法何等圣洁,烟云的景象何等可怕,雷电的声响何等惊人;必即刻看出自己的心身,何其污秽,自己的地位,何其危险,就不能不放开大步,急速奔往基督的十字架下。看古往今来有多少人,竭力奔往基督的十字架,虽然遇见艰险困苦,不能使他退步,纵然碰着逼迫患难不能叫他回头。他那往十字架下逃奔的样子,直与旧约时候的犯人,舍命的往逃城里奔逃无异,这些人都是谁呢,不都是那些知罪的人么?不都是那些觉罪的人么,不都是那些痛悔罪的人么?不都是那些恨恶罪,决意要离开罪的人么?是的,他们既看明白了罪的丑恶,罪的污秽,以及罪的危险,自然不能不快快奔向基督的十字架下。常见过奋兴会时,忽然有人泪流满腮,忽然有人放声号號咷,忽然有人搥胸跺足,甚至忽然有人摔倒在讲台前,僵如死人,是为甚么呢?不是因为圣灵借传道的口,趁机把眼罩给他们揭开,把云雾给他们拨散,使他们清清楚楚的看见西乃山的景象,因而就明明白白的看清自己的罪恶么?就如使徒保罗为什么说,我真是苦阿,不是因为他到了西乃山下么?维新教首马丁路得为什么躺在地上,七日之久,痛哭流泪;甚至寝食俱废,不也是因为在西乃山下么? 朋友阿,你看教会中有多少人,一点不为自己的罪难受呢,不是因为他没曾到西乃山下么?你看教会中又有多少人,言行心思直如世人无异,却是整天价扬扬自得呢,不也是因为他还没到过西乃山下么?西乃山虽是咒诅罪人的地方。却也是罪人得救必须别的地方,因为人到基督的十字架下,必须先从西乃山经过方可。所以到西乃高山,确实是罪人得救的初步。

二、再到加略山 在加略山,神是圣子,所显明的是慈爱;所施给人的,是赦罪之恩,和称义的平安。因为那自加略山发源的血泉,乃一直流到罪人的心里,将那红如丹颜的罪,洗的洁如白雪。使那干渴慕义的心,得着滋润。正如天路历程所说的基督徒,虽然被重担压的昼夜哭号,一到加略山的十字架下,重任就立时脱掉,把那悲伤的心,即刻变为欢欣喜乐的心,把那哀号的口,即刻变作不住赞美的口。又如尽忠因走错路,被摩西责打时,虽苦苦的求可怜饶恕,摩西却说不晓得甚么是可怜饶恕,幸亏有一位手上有钉痕的来解救了他。老卓飞说,他一样罪好比一小黑点,所有的罪合起来,实在足以把他的心漆的墨黑,但十字架的血泉,却足以把他洗涤洁白。依门得定说:他那每夜五次诵经,五次祈祷,不得安宁的心,独赖十字架得了安慰。有某女教友数年之久,心中被罪担压制,虽切切哀祷,终究得不着平安,后被一女士把他领到加略山的十字架下,不过三二分钟,即得了平安。因为「耶稣基督降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是人人当悦服的。」所以凡到加略山下的人,他那罪所染的血红迹,必立时洗涤洁白如雪。可惜有若干行天路的人,虽然走了多年,却终究没离开西乃山的边境。所以在祷告时,不住口的说「我罪人;」在举止行动之间,绝没显出有赦罪的安慰,称义的快乐。这般走到西乃山下就停止脚步的朋友们,请快快起来,奔往加略山下,这样你的伤心,必实时得以医好,你的眼泪,必立刻得以拭干。

三、终到橄榄山 在橄榄山,神是圣灵;所显明的,是权柄能力:信徒必须得了橄榄山的恩赐,纔能真有基督徒的模样。这也是耶稣最大最要紧的事工,当日施洗的约翰为耶稣作见证,论及耶稣的事工只有两件:一、为神的羔羊,背负世人的罪:二、用圣灵给人施洗。(约壹29-34)可见羔羊的血,和圣灵的洗,是紧相连的,也是并重的,就如天上的二极星似的。但基督赎罪,人爱讲;圣灵施洗,人易忽;不少的信徒,绝不追求,绝不盼想这恩赐。不知耶稣的工,是以圣灵洗人为至高之度。连他在加略山上所成的工,也无非是为橄榄山的预备。基督的众门徒,要确实知道,并详细醒察,基督在橄榄山上许给我们的圣灵,现在各人充充足足的接受了没有?凡没有充足的人,必是还没实行悔改,没有真正悔改,还没有在加略山下洗白净了他的罪污。如彼得说:你们应当悔改,使罪得赦,这样纔蒙主赐你们圣灵。(徒二38)因为是先有逾越节,后有五旬节,所以人若还有没得赦免的罪,要想充满着圣灵,实在痴心妄想。可惜教会中有若干教友和撒马利亚的教友一样,虽然已经受过洗,却还没充满圣灵。(徒八12-15)或是和旧约时候的信徒一样,不过时而得这恩赐,并没有喝足了活水,如同耶稣所说,在他腹中成了泉源,直涌到永生。这是最可惜的事,是普通教友的真相。信徒须知以圣灵给人施洗的牧师,只有一位,就是耶稣基督。耶稣不仅当日于耶路撒冷守住棚节时,站着高声说,凡渴的人都可以到我这里来喝;现在还是不住声的招呼信徒,到他面前喝活水。基督徒阿,你现在果真受过圣灵的洗;喝足了主所赐的活水么?

诸君须知,今正圣灵时代,当年五旬节时圣灵大降,充满耶路撒冷的各信徒,那不过如同潮流的头一个波浪。看今日有多少信徒,大被圣灵充满比五旬节的景像,更令人赞美神呢?所以凡羡慕这恩赐的,没有得不着的,但必须先到西乃山,实行悔改,再到髑髅山,完全圣洁方可。

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纳粹时代尼莫拉牧师一段椎心刺骨的忏悔

尼莫拉牧师
这是镌刻在美国波士顿「犹太人屠杀纪念碑上」上的,德国尼莫拉牧师Martin Niemöller (1892-1984) 的忏悔诗。

First they came for the socialists
and I did not speak out because I was not a socialist.

Then they came for the trade unionists
and I did not speak out because I was not a trade unionist.

Then they came for the Jews
and I did not speak out because I was not a Jew.

Then they came for the Catholics,
and I didn’t speak up, because I was a Protestant.

Then they came for me
and there was no one left to speak for me.

他们追杀共产主义者, 我没有说话———因为我不是共产主义者;

他们追杀工会成员,我没有说话———因为我不是工会成员;

他们追杀犹太人, 我没有说话———因为我不是犹太人;

他们追杀天主教徒, 我没有说话———因为我是新教教徒;

最后他们奔向我来, 却再也没有人站出来为我说话。
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Silence is not Neutral(沉默不是中立)。

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第十九周 仰望主耶稣

第十九周 仰望主耶稣

“惟独见……耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。”(希2:9)

诗:那被藐视弃绝的主,

虽然世界不能再见,

信心慧眼却能脱土,

远瞩所回去的天。

我们是否注目望天呢?哦!我们的心是何等的不稳定,何等靠不住,何等的刻变时翻!圣录不断吸引我们来看,并注目仰望主……圣灵经常的工作,就是要启示基督,荣耀基督。

自己承认完全无能,且绝对的让给主耶稣,这是极好的。我们有权利来忘记自己,忘记我们的罪行,忘记一切的一切,但主耶稣是永不可忘记的。

使徒在希伯来十二章一至二节,劝勉信徒当放下各样的重但,脱去容易缠累我们的罪。他的劝法是顶奇妙的,一点都不用着我们作什么,就是好像清除废物一样,把这些东西扔掉就是了。实在说来,只要我们肯仰望主耶稣,这样的丢弃,确是顶容易的。但若不仰望主,那就太难了。

我要特别催促你们的,就是仔细瞻仰基督,好叫我们在地上就能像祂。因为没有别的工作,能使我们的心灵这样充满福乐与激励,使我们这样成圣,使我们这样尝到神圣大爱的实在滋味,使我们这样得到胆量。

担愿主赐恩,叫我们一面安息在祂的宝血中,一面默想祂,吃喝享受祂,以祂为生命。注意这位现在在父神右边,谦卑而蒙福的忍耐之王,父将祂赐给我们,为着保守我们的心,在这愚妄骄傲的世界里,得以纯全正直。

当我们专心以主耶稣为念,我自己一切的渺小,以及一切所作所为,都在阴影中黯然失色,惟有主耶稣自己超然独现。

太注重罪孽也是危险的,这样不能使心灵新鲜,并使人疲累乏力。“各种的恶事禁戒不作。”但积极方面要以基督为专一的目标,也劝别人如此行。我们这样作,罪孽本身是依然故我的,但与我们心灵所在的那个善来对比时,它的力量就相形见绌了。

仰望主就能超越世界的狂风骇浪,行走在惊涛汹涌的大海,犹如渡过微波不兴的水面。

基督若是我的生命,基督与属天的事,就变成我一生的目标,一切众生,都必须有一个目标。只有神有祂至高的特权,不需目标,神可能爱一个目标。但我若无目标,则不能活,好象没有粮食一样。“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形象,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”就是生命。并且有这一个生命,就有这一生命十全蒙福的目标,给这生命去享受与默想在荣耀里的主耶稣。

我们的心虽然知道,无论圣徒们共同的喜乐是何等的甘甜,但在喜乐与苦难中,还要学习仰望主,单独与祂有亲密的交通,心里默默倚靠祂,只求祂的喜悦,这都是我们的分。人若认识主到这地步,也会觉得不是这样作就过不去。

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